华严经讲述菁华（第三ＯＯ集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第三ＯＯ集）　　2000/4/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-045-0300



　　请掀开经本，夜叉王长行第七句看起：

　　【勇健臂夜叉王。得普入一切诸法义解脱门。】

　　清凉大师在注解里面，注的文也不多，他说「教广理深，一句能演，即是普入」，给我们说明『普入』这两个字的意思。菩萨的名号是『勇健臂』，表法的义趣是勇猛精进，唯有勇猛精进才能够「普入」。『一切法』把世间跟出世间统统都包括在其中。一定要明了一切法义理之所在，我们才能够悟入。

　　清凉讲「教广理深」，这是事实。释迦牟尼佛四十九年教导我们，我们今天在中文经典里面所见到的，已经可以说浩如烟海，而实际上世尊为我们说的只是略而再略。怎么知道？龙树菩萨在龙宫里面所见到的《大方广佛华严经》，大本经，他给我们说，分量有「十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，这真是广！印度人计算书本分量的大小，他是以偈为单位，一首偈就是四句，用四句做一个单位，句子不论长短，四句就叫做一首偈。这部经分量有多少偈？十个大千世界微尘偈。才知道清凉讲的「教广」，我们才略略懂得这一点意思。这样的分量龙树菩萨看到，阎浮提众生，讲我们这个世界众生，没有能力受持。在中国最大的一套丛书，《四库全书》，这是最大的一套，有七万多卷，分量差不多是十五部《大藏经》，比《大藏经》超过十五倍。我过去买这部书的时候，商务印书馆的总经理，我们见面谈到，他举个比喻说，他说一个小孩从生下来，生下来就会读书、就能看，一天看八个小时，看到一百岁还没有看完。这一部《四库全书》要跟《华严经》比差太远了，你就晓得佛这个教学实在是广大而没有边际，字字句句的理也是其深无底。

　　佛的教学最重要的是要我们解其义、通其理，义理要是通达了，无量无边的教相都能够贯通，这是古德常讲的「一经通一切经通」。通的标准是什么？标准就像一棵树一样，要找到根，才是真通了。我们看一棵树，你仔细去观察，会开智慧。我们先看树叶，叶与叶好像是对立的，每一片叶是对立的；再看到叶的梢，原来这一个梢里头有几片叶，几片叶同一个梢生出来的，於是我们就晓得叶与叶的关系，它是一体，它不是独立的；再看每一个树梢又好像是独立的，这个树梢跟那个树梢不同，一组一组的又不一样，你仔细再一观察，往下面观察，它是一个条，条里面生树梢，原来它也是一家人；枝条跟枝条再观察，它从枝里头出来的，一个枝有多少条；再往下看，一个干有多少枝。无量无边的诸法就像树叶，任何一片叶仔细观察，到最后观察到根本，原来是一体，那就所有都贯通了。所以智慧大小就是你观察到什么程度。如果你只停留在这一片叶子上，连另一片叶子都不知道，这就天天产生矛盾，产生对立、冲突，甚至於流血战争，这么起来的。深一层观察就晓得，这一片是同一个梢的，这里头就不会有磨擦，就不会有战争。但是这一组跟这一组它又对立了，深入再一观察，原来这一枝是同一个树梢生的，这一组里头矛盾没有了。这一组跟这边一组它又产生矛盾，再一观察它是一个干。如果观察到根本，虚空法界一切众生是一家，这是世界和平，整个宇宙都得和平。所以佛跟我们讲「十方三世佛，共同一法身」，一法身是什么？根。十方三世佛，共同一法身，一个体。我们现在讲一个体人家不懂，我们讲一个生命共同体，这个模糊概念他能接受。实际上是一体，一体哪有不爱护的道理？

　　因此我们生活在这个世间，无论是工作，处事待人接物，总免不了遇到一些挫折，我们讲的逆境、恶人，毁谤、侮辱甚至於陷害，这些事情常常遇到，我们如何对待？我们以平常心对待。为什么？我们看到根、看到底，看到是一家。他为什么会有这个行为？他没有见到，他的智慧只见到这个枝，他没有见到下面，所以才产生种种误会。这样的人，佛教给我们「可怜悯者」，他在造罪业。他产生种种误会是他可怜、是他无知，他智慧不到，我们不但要原谅他，而且还要帮助他，唯有帮助他开智慧才能解决问题；单是不帮助他，只原谅他，问题不能解决。一定要以真诚、清净、平等帮助他开智慧，帮助他深入经藏，也就是此地所说的「普入一切诸法义」，这个问题才得到圆满解决。

　　诸佛如来无一不是帮助一切众生圆成佛道，他要不圆成佛道，这种矛盾始终没有办法消除，决定有。为什么？见不到产生的误会，他不晓得虚空法界是一体，不知道一切众生是自己。所以达到最后，一切众生是自己，就好像我们这个身体一样，身体是许许多多细胞组成的，这个细胞就是一切众生，一切众生是我这一个人，这里头有一个细胞有了毛病、有了障碍，我要帮助它恢复正常。不能说把这块肉割掉，现在外科手术割掉是错误的，在佛法决定不许可的，哪能够割掉？要帮助他恢复正常，这才叫真正的慈悲智慧。决定不是把它开刀割除，开刀割除是决定不正常，虚空法界是开不了刀的，没有法子割除的，决定要帮助他恢复正常，这是真实智慧、真实的慈悲。慈悲是爱护一切众生，特别爱护什么？爱护可怜悯的众生、愚痴的众生、造业的众生，特别要爱护他们。不造业的没有问题，他已经走上正道，已经受持正法，他的善果我们可以能够看到。现在继续不断在造恶业的人，这种人可怜，我们看到他的果报在三途、在地狱。慈悲何在？帮助他，要救度他，这是慈悲。

　　菩萨「得普入一切诸法义」，这一句对我们来讲比什么都重要。我们学佛绝不是学个皮毛，皮毛我们得的利益太有限了！修所谓是毫发这种善行，这些善到哪里去受报？我们看得很清楚，畜生道受报、饿鬼道受报。为什么？人身不能得。得人身，佛告诉我们，五戒十善。他五戒十善够不够得人身的条件？如果五戒十善不圆满，他得不到人身。佛陀教诫我们，大根大本是净业三福的头一条，无论如何不能疏忽，疏忽这个，你的根坏了，你还能有救吗？第一条里面头一句：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，这是根本的根本，三句话，后面一个「修十善业」。孝亲、尊师、慈心，落实就是十善业，所以你不修十善业，你就是不孝父母、不敬师长、没有慈心。你的孝敬、慈心从哪里看？从十善业道看。十善业道：身不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意不贪、不瞋、不痴。你把这十条做到，你才是孝亲、你才是尊师、你才有慈悲心，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，你才有本，孝亲尊师是根，你才有根本。根本坏掉了，枝叶上做得再好都是假的，像我们这个摆的，这是假的不是真的，它没有根、它没有本，它是死的，它不是活的，只是好看，它没有生命。

　　我们今天学佛修道的人，许许多多根本坏了，所以他很用功、他很勤奋，也努力修善积德，做多少好事，结果我们知道，他的善报在三途。畜生，我们今天看到很多畜生很有福报。我这次在香港，我们有很多同修看到，从来没有看到，稀有的事情，狗穿鞋子，穿皮鞋。它的主人带它出来玩，大概怕它的脚磨损，还穿袜子，狗还穿袜子、穿皮鞋，做的小皮鞋，我们看到非常稀奇。那是什么？有福报！畜生道里面去享福，我们要不要干这个事情？如果你修的福报，想在人天享福，那你决定要修五戒十善，五戒十善我常常讲，可以打八十分，你才能得人身。你说我五戒十善只能打五十分，靠不住，你来生能不能得人身是个未知数。如果五戒十善可以打到八十分，可以肯定不失人身，我们要干这个！

　　学佛的同修，决定要把自己的成见放下，要把自己的意思放下。佛在经上常讲，我们六道凡夫自己意思是错误的，不是正确的，不可以随顺自己的烦恼习气。那怎么办？我们是凡夫，没有明心见性，智慧没有开，最好的办法是随顺佛陀的教诲。佛陀的教诲从哪里学起？从净业三福学起，净业三福非常圆满，是开始，也是大圆满。先把这四句做到，然后从这个基础上再提升，提升就学佛了。今天许许多多人学佛，为什么没有成就？他没有这个基础。必须有这个基础，才「受持三皈」，才能「具足众戒，不犯威仪」，这小乘法。你人天善法没有，你怎么能学佛？三福头一条是人天福，人天福尚且没有，佛法那是假的、是空的，所以受个三皈五戒，那三皈五戒是假的不是真的，乃至於出家受具足戒也是假的，也不是真的。中国谚语讲得好，「地狱门前僧道多」，谁堕地狱？多半是出家人、修行人。为什么？他搞假的，他不是真的。不孝父母、不敬佛菩萨，这个不敬就是不肯依教奉行，佛菩萨所说的我们完全违背，这是不敬；不是表面，表面天天磕头没有用处。果然能够明白经典的道理，依教奉行，你家里不供佛像，佛都在你家里；你不礼拜，佛都保佑你，你是真正的礼敬，真正礼敬是依教奉行，不在形式。佛法重实质不重形式，不仅佛法如此，圣贤教化都是重实质不重形式，我们要明白这个道理。人站住了，这才能学佛，所以佛度众生头一个叫你不失人身，你能够保住人天的身分，从这个地方再向上提升。十善业道多重要！

　　我们念《感应篇》、念《了凡四训》、念《安士全书》，这是印光大师一生所提倡的，这三样东西实际上就是十善业道，十善业道的广说、细说，与《十善业道经》完全相应，也就是真正学习「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就这四句十六个字。印祖一生极力提倡，我们要晓得他的意思，知道他的苦心，他为什么这么做？挽救当前的劫难。劫难是什么？人心愚昧，心行悖逆心性，反常！这才导致世间的天灾人祸，一般宗教预言里面所讲的末日是从这儿来的。我们才知道祖师的苦心，祖师真实的慈悲，讲其他东西来不及了。你这个根本都烂掉了，枝叶上怎么样装饰都枉然！所以不讲大经大论，不讲高深的玄理，单单讲怎样断恶修善，怎样认识、辨别善恶，你要有这个能力，有这个能力就是真实智慧。

　　佛家的教学没有别的，我过去跟李老师，我跟他十年，他给我的三个条件，这三个条件是祖祖相传的，中国人所讲的师承，师承这三个条件。第一个只听老师的，老师以外的任何大德，出家、在家大德都不可以听，我们被限制过；所有的书籍，包括佛经，老师没有同意的不可以看；我从前跟方东美先生学的、跟章嘉大师学的他不承认，一律作废，从头学起。这三个条件叫师承，我们才真正学到东西，老师对学生负责任。老师要把路指错了，他堕地狱，他误人子弟。那我们学生不听话、不接受，学生不能成就，自己负责任，不是老师不好，是我们不听话。李老师很谦虚，这个条件要求我遵守五年，一般五年可以扎根；换句话说，救你的根本，你的根坏了、本坏了。我五年得到利益了，确实烦恼轻、智慧长，妄想分别执著少了，对於一切事理能看得比从前清楚、比从前明白。得到这个利益，我向老师禀白，我又加五年，我遵守他三条十年。十年把这个根扎下去了，所以才有这么一点成就。

　　今天我们遵守老师的教诲，遵守老师的承传，弘扬《无量寿经》的会集本，有很多人嫉妒障碍，到处破坏，写文字指著我的名字骂，有人送给我看，我们决定不能理会，我们要是理会了，我们就背师叛道，我这一生就完了。我跟什么人学的，我听什么人的话；你不是我的老师，我没有跟你学，我可以不听你的。李老师讲，只可以听他一个人的，除他一个人之外，什么都不能听。你说你的，我遵守老师的方法。所以说全世界人都反对，都说这个错误的，我相信老师，我决定不会动摇，决定不会改变，我有成就，我的前途一片光明，金色光明。这叫师承，哪里轻易几句话就被动摇了，那成什么话！这不是做弟子之道。我们这一生有没有成就，关键在此地。所以决定训练到有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非、辨别利害，这叫出师，老师才能让你离开老师，到外面讲经教学，你才有能力；没有这个能力，不可以离开老师，受老师的保护。

　　我这一生当中受老师保护十年，方东美先生、章嘉大师都是大善知识，李老师对他们两个人非常尊敬、非常佩服。为什么说他们教我的，李老师还要否定、不承认？原因是什么？怕我以前接受他们的教诲先入为主，跟李老师有的时候要来讨论、来辩论，「从前章嘉大师怎么教的」，他避免这个麻烦，一概作废，使我心地得清净，没有开口的余地。这种训练到以后我们才明白，其实是训练什么？训练戒定慧，训练你的清净心，训练平等心，目的在此地。不是辨别理论，那是属於世智辩聪，老师教导我们真实智慧，不是世智辩聪。今天世间人不懂，把世智辩聪当作真实智慧，这个错了，这就是真妄搞错了、邪正搞错了、是非搞错了。错在哪里自己不晓得，这叫愚痴，经上称为「可怜悯者」。

　　但是在现代的社会里面师承没有了，为什么？社会整体变了。从前人懂得尊师重道，现在人不懂得；从前老师可以严厉管教学生，现在学生不听，所以师道没有了。在这种状况之下，我们要有成就完全靠自己，没有人敢督促你，没有人敢勉强你。所以我在这个世纪当中，可能是接受老师管教督促，可能是最后的一个人，我以后可能就没有了。老师把我们当小孩一样管教，我们真听、真服从，在老师背后也不违背，我们才能有成就。如果在老师面前是一个态度，背后又是一个态度，不能成就；这在佛经里面讲，那不是法器，法器决定是以真诚心来学习。老师对我们唯一的期望，帮助我们开悟，帮助我们契入佛境界，除此之外他一无所求。我在修学过程当中非常艰苦，我没有一分一毫财物能供养老师，而受老师的帮助，在生活都要受老师的照顾，衣食住行老师供养我，我不能供养他，没有能力供养他，我们只有依教奉行来报恩，老师对我们的期望也就是这一点。

　　时间过得很快，我亲近李老师的时候，他老人家大概是七十一岁，不知不觉我自己今年七十四岁了。我们如何能报佛恩、报师恩？经上一再说，唯有传法度众生，除这个之外没有别的方法能报佛恩、能报师恩。这里面，度生最重要的是教学，不能叫佛法在我这一生断绝。我讲得很好、教得不错，我死了就完了，这对不起佛菩萨、对不起老师。决定要有传人，我们中国世俗里讲传宗接代，所谓「不孝有三，无后为大」，你没有后代、没有传人，这是最大的过失，在佛法也是一样，一定要有传人。

　　「一切法」，这要特别注意「一切」，「一切」包括世间法、出世间法，不仅仅是一切佛法，那个范围就小了，世出世间一切法。《华严经》博大精深，真的不假，在这里我们看到不同的诸佛国土，遍虚空法界一切诸佛国土都在华藏里头。不同的族类，这是我们展开经典你们看到，前面我们读过菩萨众，菩萨里面有同生、有异生，接著我们看到诸天众，现在我们看到诸神众，这是不同的族类。族类不相同，文化就不相同、信仰就不相同，所以包括不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，共同来学佛法。

　　佛法是什么？真实智慧的教学，无论什么人，无论什么宗教，都要共同学习。我们首先带动，我学其他宗教的经典，他们欢喜，看到我学他们的，於是他们也想通了，他们也学佛法了。我现在是用相当多的时间读各个宗教的经典，现在每一个宗教在新加坡都看我们的录像带，我讲经录像带送给他们，他们都看、都听。我们在教理、教义上互相交流，这才真正把一切误会、隔阂、障碍从根本拔除，奠定了社会的融洽安定，世界和平、人民幸福的真正基础。

　　从前我跟方老师的时候，方老师告诉我，《华严经》是全世界最好的哲学概论（他是哲学家），我从这个地方入门的。现在我们展开《华严经》，我们看得更仔细、更圆满，它是世间多元文化社会教育的概论。我不把它看作哲学，哲学圈子太小了，它是多元文化社会教育概论，什么都包容，「一切诸法义」。真正能解决问题，不但解决我们人世间的问题，解决十法界的问题，解决虚空法界、世出世间所有的问题，你说这部书多好，这是真正的法宝！

　　我们要怎么得入，尤其是得普入？「普」是普遍、平等。清凉底下的一句话说得好，「一句能演，即是普入」。这个意思就是我刚才讲的比喻，我们从一片叶，一片叶追究，追到它的根，这才叫普入。追到根了，就是所说的「一经通一切经通」；一个法门入，一切法门入。《华严》所说的「一即一切，一切即一」，这个一不是独一，是任一，像这一棵树上许许多多任何一片叶，都贯通整个大树，都贯穿所有的树叶，道理在此地。怕的是你不通，你没找到根，你找到根的话，所有一切法都通了，世出世法都通了，这才叫真实智慧。我们赞叹大势至菩萨，大势至菩萨就是教给我们这个方法，一门深入，不要换。我现在选定这一片叶，就从这一片叶追究下去，千万不要跳这里、跳那里，你跳来跳去，怎么跳你找不到根，道理在此地。不是说我学得很多，广学多闻；你学得再多，每个树叶上你都去跳，统统是表面，全是表皮，一分都没有深入。而且学得多、学得杂，学的东西彼此互相矛盾，为什么？它连不起来。所以善教的人，真正是善知识，真正是好老师，他决定教你一门深入，决定教你一个法门，你入得愈深，你理解得就愈广。果然找到了根源，根源是心性，明心见性，《华严》上告诉我们，虚空法界一切众生「唯心所现，唯识所变」，你找到了心、找到了识，虚空法界一切全明了了，就是这么个道理！

　　但是我们为什么见不到根、见不到性？这里面有障碍。障碍是什么？烦恼，佛家讲的烦恼障、所知障，这两种障碍了你的心性，你永远见不到根源。具足见思烦恼、尘沙烦恼，就把一真法界变现出六道轮回，六道三途是这么形成的，唯识所变的，善业变现三善道，恶业变现出三恶道。恶业障碍心性，善业也障碍心性，都是障碍，所以佛教我们修净业，这个高。现在佛教大家修善业，不要修恶业，你才晓得先把你拉在人天这块土地上，不要堕落，然后再把你向上提升，修什么？修三皈五戒，佛法的基础是从三皈五戒，三皈是回头，真的回头。我们今天受三皈的人很多，形式上受三皈，实际上没有。「皈依佛」是什么意思？是从迷惑颠倒回过头，依自性觉。我们没做到，还是迷惑颠倒，不晓得回头，所以你没有皈依佛；口里说皈依佛，你的心没有皈依、没有回头。「皈依法」，在末法时期佛不在世了，三皈里头最重要的是法，皈依法就是我常讲的，一切要顺从经论里头所讲的理论方法，放弃自己的想法、看法、做法，这叫皈依。皈是回头，依是依靠，依靠佛菩萨的教诲，放弃自己的成见。

　　佛菩萨经典太多了，理论方法讲得太多了，我们到底依哪个？我们净宗遵守大势至菩萨的教导，一门深入，我们今天皈依的是《无量寿经》；如果再扩大一点，净土五经一论，以这个为主。范围愈缩愈小，我们采取经论里头的精华，归纳成五个科目，净宗学会成立的时候，我们就提出这五个科目，做为我们修行的依靠。五个科目第一个是净业三福，这就讲救根；第二个六和敬，我们人生活在这个世间，不能离开社会，不能离开群众，我们跟大家相处决定遵守六和敬；第三，戒定慧三学；第四个科目，菩萨六波罗蜜；第五个科目，普贤十大愿王，好记！起心动念、言语造作，自己的生活、工作、处事待人接物，决定不违背这五科的教诲，我们就是弥陀弟子；不但是弥陀弟子，佛在经上讲的弥陀第一弟子，我们就做到了。

　　这五个科目里面，字字句句义理要清楚，我们的心就踏实了。从这里面建立信心，净宗信、愿、行，彻底明了义理，我们建立了。方法要懂得，要怎样去落实，这五个科目落实在我们生活上，我们过佛菩萨的生活；落实在工作上，做佛菩萨的工作；落实在处事待人接物，广利众生。要学纯善无恶，就像世尊在《十善业道经》上所说的，「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，一切恶道是讲十法界；这一法是什么？「昼夜常念思惟观察善法」。常念善法心善，思惟善法念头善，观察善法行为善，昼夜不间断，叫善法「念念增长，不容毫分（一毫一分）不善间杂」，这句话非常重要。所以大家要学，我们心里头、言语、行为决定不能有丝毫不善法夹杂在里面，要学纯善，这个样子恶道永离了，这个恶道包括十法界。《十善业道经》这一段的教诲非常非常重要，我们怎样断恶修善、怎样破迷开悟、怎样转凡成圣，都在这一句，你要真懂得，认真去做，你全都转过来了。

　　所以最要紧的是要明了法义，这我们才是深深体会到教学多重要。今天世间为什么会变成这样？没有人教！整个社会动乱，人心惶惶不安，全都是教育失败了。在家里面，老一辈不知道教下一辈，这些事情《无量寿经》上佛说过，「先人不善」，先人是我们的父母、我们的老师，社会上这些长辈，「不识道德，无有语者，殊无怪也」。今天世间人造罪，不能够怪他们，为什么？没人教他。内有烦恼，外有诱惑，你要叫他不造罪不可能，除非他是圣人，他不是圣人再来，不可能不造罪业。了解事实真相，我们就能够原谅一切造作罪业的人，能够怜悯这些可怜人，这些人造作罪业必定堕落。

　　我们今天看社会教育没有了，学校教育也不讲，家庭教育也没有了，怎么办？我们想来想去只有祈求宗教，希望每一个宗教的领导人，每一个宗教里面的宗教师，担负救度一切苦难众生的使命；没有人教了，我们要发心来教。如果有人教，我们不干这个事情可以；没有人教，那就不能不干，不能灰心，不能怕累。有时候我们也遇到挫折，想退心，看看大陆上这些老法师，最近到这边来访问的茗山老法师，八十八岁了，八十八岁还不辞辛劳，到这个地方来讲经弘法，我们看到了。他大我十几岁，他还没有退转、还没有灰心，我们退转对不起他。他告诉我，应该老早就可以闭关住山进修，办自己的生死大事，看的是没有人出来讲经，没有人来教学，想想大慈菩萨的话，能度两个人就比自己修行好，还是要出来，还是不能够退心，不能为自己。我们对於老法师尊敬，他明理，他了解现实环境的需要，决定不辞辛劳，那么大的年岁，身体不好，他身体没有我好。今天其他地区来找我，我不能不去，请老和尚他都去，我怎么能不去？要怕辛苦，怕什么？怕这个、怕那个，怎么说都说不过去。全心全力帮助一切众生，只有这么一个单纯的目标。所有一切毁誉都没有放在心上，完全置之不理，做我本分应当做的工作，我们应当做的工作就是利益众生。在种种利益当中，最重要的帮助众生开悟，这是最重要的。只要他开悟、明白了，这什么事情都好办，自自然然他就能离苦得乐，他懂得怎样度自己，怎样帮助社会、帮助别人。

　　佛菩萨给我们示现的，我们再看每一个宗教创教的教主都跟佛菩萨一样，为我们做种种示现，不为自己，为别人、为一切苦难众生，所以他值得后人尊敬，值得后人效法，向他学习，这是他伟大之处。他是我们的榜样，我们现在追随著他的脚步，向他学习，发扬光大他的精神，光大他的智慧、他的慈力，如是我们也能够「普入一切诸法义」。这句话非常非常重要，如果不能普入一切诸法义，这个世间的矛盾决定不能够消除。

　　这一次，茗山长老带了中国二、三十位年轻的法师到新加坡来，参加竹林寺观世音菩萨开光大典。竹林寺邀请新加坡九大宗教的代表都参加这个大典，九大宗教都给竹林寺祝福，他看了很感动，他说他一生当中头一次看到；从来我们佛教活动没有别的宗教参加，九大宗教祈祷祝福，他看到了非常赞叹。接著又有一个机会参加印度教一个聚会，他也去看，也看到九大宗教统统都在那边，他说这个我们要学习。他给我说，他说他从前读经也有这个想法，经典里面没有界限，但是始终没能说出来，今天在这里亲眼看到了。印度教的晚会有晚餐招待，我们一同吃印度的食物，从来没有吃过的。看到非常喜欢，希望将来在中国，中国所有宗教也能够变成一家人，有助於社会安定和平，他亲身经历。

　　不同的宗教，我们有个根，那个根跟本是相同的，相同就是佛家讲的「慈悲为本」，那些宗教讲「神爱世人」，爱就是慈悲，这相同的，根相同的，那当然就很好办，根相同，我们要发挥神的爱、发挥佛菩萨的慈悲。我跟他们接触，跟他们说明，神的爱要落实在宗教徒的身上，宗教徒不能够平等博爱，那神的爱空洞了，不能落实。神爱世人表现在哪里？所有宗教徒热爱一切众生，你们要把神爱世人落实。佛门弟子要把大慈大悲落实，如果不能慈悲一切，爱护一切众生、尊敬一切众生、帮助一切众生，佛家大慈大悲是一句空洞的口号。所以众神、诸佛菩萨，他们的精神、他们的愿望、他们的事业是要我们去做到，我们这才叫报佛恩、报神的恩，这是完全相同。至於方法手段不相同，那是细节，我们在根本上相同，所以能够联手变成一家人，推行爱的教育，推行慈悲的教育，这是「一切诸法义」里面的精义。必须要找到根本，根本找到了，佛家里面讲的「心包太虚，量周沙界」，才真正做到虚空法界一切众生清净平等的慈悲。今天有些宗教，他的慈悲是有限的，他这个族群，别的族群他就要减一等，这错误的，这是什么？没有找到根，我们必须帮助他再深入。所以不管是什么经，佛家的经典、《古兰经》、基督教的《圣经》，我们要深讲，讲得浅不行，要讲得深，讲到根之处，大家就相通。不是在形式上我们是一家人，理论上、根本上我们是一家人，我们所做的是共同的一个事业，挽救社会、救度众生。我们找到根本，所以我们敬神，我们进他们的教堂我礼拜，别人不礼拜我礼拜。拜火教里面没有神像，他们供的是经典，他们拜经，我走到他的殿堂，对他们的经典，我也跪下来礼拜，为什么？我知道根，本是同根生。

　　众神都是诸佛如来，像此地的夜叉王，全是诸佛如来变化的。应以什么身得度就现什么身，应以基督身得度，诸佛如来就现基督身，基督是诸佛如来。他不知道我知道，不知道的人不会拜，知道的人会拜。在他的立场上来说，释迦牟尼佛是上帝的化身，这不就摆平了、平等了吗？我们也没有轻视你。在我们眼睛当中，上帝是诸佛如来的化身；在你们眼光里，佛是上帝的化身，这就平等了。所以什么误会都化解了、都消除了，真诚、清净、恭敬心自然就生出来了，那不是假的、不是装的，真诚的礼敬、真诚的赞叹、真诚的供养。所以有人说，我们佛教拿钱去供养外教是错误的；没错，那是诸佛菩萨的化身。一定要修供养，你看普贤菩萨教我们「广修供养」，什么叫广？供养只供养佛教徒、佛教寺庙，不能供养别的，这个供养不是广，很窄狭，那不是广修供养。广，要懂得《华严》的教义，《华严》是遍虚空法界平等供养，所以要明了这个道理。好，今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。