净公上人：二零一四净土大经科注（第二五二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二五二集）　　2015/9/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0252


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百零九页第一行，实际上我们要看六百零八页最后一句话，它才连得上，连得起来。
　　「《论注》又曰：不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也」，从这个地方看起。这十七种庄严，我想同学们都很熟悉，讲过很多遍，参考资料里面有，《教乘法数》里头也有，《三藏法数》里头也有，《佛学大辞典》也有，查得到。我们看念老的注解，「此中佛土不可思议，有二种力」，这个要知道的，「一者，业力。谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者，正觉阿弥陀法王」，就是阿弥陀佛，「善住持力所摄」，括弧里头告诉我们的，「（乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成）」。这一段对我们学净土的人来说很重要，极乐世界好，好在哪里？为什么那么样的殊胜庄严，超过一切诸佛刹土？这里给我们透了信息，它有两种力量，第一种是业力，业力不是我们的业力，阿弥陀佛在因地，没有成佛的时候他是个国王，舍弃王位，出家修道，法名法藏比丘，他发了大愿，这个大愿是什么？实在讲，一切诸佛出现在世间，乃至於菩萨、罗汉，我们讲这些再来人，这世间真有，每个时代都有，每个地区都有，为什么？大慈大悲，救苦救难。四弘誓愿我们都知道，第一愿「众生无边誓愿度」，这个众生两个字，如果从佛来说，阿弥陀佛来说，这个众生包括等觉菩萨在其中，往下一直到无间地狱。无间地狱里面也有根熟众生，我们不能不知道。他为什么堕地狱？一时糊涂，被名闻利养迷惑，争权夺利，造下罪业；原本来护持正法的，最后是障碍正法，断众生的法身慧命，这个罪过就是无间地狱。
　　护法不容易，佛法在世间真正起作用要有大护法护持，才起得了作用。所以我常说，佛法在世间最主要的是护法，弘法是其次，护法是做老板的。像一个学校一样，护法是校长，三个主要的工作人员，一个是管教务的，一个管训导的，一个管总务的，加上校长，四大护法。弘法的是什么人？教员，他要不请你来教书，你没有讲台，你起不了作用。所以，护法需要聘请最好的老师，弘法的这些教员，讲经教学的，他需要的是真正护法的人，这个一配合，佛法才能住在世间，生起很大的作用，止於至善。缺少一边都不行，单有护持的，没有弘扬的，把学校办好了，学生招来了，没有老师教，这不能成就；单单有老师，在家里头教一个、教二个，没有问题，在社会上产生影响他做不到，没有学校，没有课堂。
　　我们这一生，从年轻的时候认识佛法就发心。我的老师章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，教我读《释迦方志》、读《释迦谱》，告诉我学佛对於佛祖要认识，你不认识释迦牟尼佛，你走了弯路自己不知道，也可能你走上邪路、走上岔路，那就完全错了。我跟老师，年轻的时候欢喜大乘，对於中国佛教大乘八个宗派都欢喜。但是我们的能力，八个宗派的典籍都学是不可能的，只能在当中学个二、三种，那就很多了。我可以算是学得多的，学《华严》，学《法华》，学《楞严》，学《圆觉》，学法相、唯识，学般若，学《六祖坛经》、学《永嘉大师禅宗集》、《证道歌》，我真的学了不少。密宗虽然没有正式学习，结的缘很深。老师是密宗的上师，他告诉我，密是建立在显的基础上，没有深厚显教的基础，不能学密。所以他教我在显教上下功夫，有个十年、二十年，可以学密。大师圆寂之后，再找不到好老师，所以密没有学。最后我讲《华严》、《法华》、《楞严》，认识了净土，晚年归心净土，其他的统统放下。为什么？人有生死。
　　佛出现在世间，他只有一个目的，帮助众生离苦得乐。苦有究竟苦、根本苦，那是什么？六道轮回。能够脱离六道轮回、脱离十法界，这叫离究竟苦，永远再没有苦了。得乐，乐有究竟乐，登峰造极的乐，那是哪里？极乐世界。所以你往生到极乐世界得究竟乐，离究竟苦。我把这个搞清楚、搞明白了，我才相信，回过头来把以前大经大论统统放下，专讲《无量寿经》。我这个《无量寿经》的会集本是老师传给我的。老师早年在台中讲过一遍，那个时候我还不认识他，刚刚学佛，不认识他。我记得我三十一岁认识李老师，跟他学经教。这是一个在家居士，通宗通教，显密圆融，在台湾也是稀有的大德。我有缘分亲近他，跟他十年，经教完全是从他那里学来的，根基是在章嘉大师那里奠定的。年岁太大了，二十六岁才接触，我要是早十年接触，那就不一样，那个根柢就打得牢，等於是中年半路出家，沾一点皮毛而已。这点皮毛有善知识引导，我们没有走错路、没有拐弯、没有迷失方向，才有这一点小成就。这是没有缘分。古人说得好，没有缘分，则独善其身；有缘分，兼善天下。今天得力於高科技，没有缘分，用这个方法可以弘法利生，不需要讲堂，有个摄影棚，有这么一套设备，有一些同学们热心支持，用这个方法讲经，在一起学习，全世界都能收看到。只要你，不必同时，随时打开频道，你都能看到，二十四小时不中断。这在过去一个甲子之前，一甲子是六十年，六十年之前不敢想像。我们用这个方法，用网路有二十年，用卫星电视十三年，十三年时间不长，影响非常广大。这是佛菩萨为我们开辟另一条道路。
　　今天的佛法衰到极处，为什么衰了？老师告诉我，找不到学生。老师要的学生，必须具备三个条件，老实、听话、真干。具足这三个条件，现在找不到，没有了，有老实的人不肯发心，有发心的人未必老实。甚至於还有不少人，把这一桩事情（大乘佛法）当作世法谋生的一个行业来看，不少人，这个走邪了，不只偏，邪得太离谱了。我们不必去提他，我们看到这个现象，回过头来要反省自己，自己有没有落在这个圈子里头，这个重要。如果要是发现了，赶快要改过自新。必须世法里头名闻利养边都不能沾，那个很可怕，那些陷坑愈陷愈深，到最后不能自拔；不是弘法利生，是障碍正法，那造的是地狱业因。真正用真心的人没有了。用真心就是老实，别人骗我，我不骗别人；别人毁谤我，我不毁谤别人，这是老实人。别人侮辱我，我们还恭敬他，一生不跟任何人对立，不跟任何事物对立，这叫老实，真老实。还有对立的，错了，对立是边见，有这种念头，学佛得不到好处。佛法真正的好处是开悟，是证果。小乘初果要破五种见惑，头一个身见，第二个边见。他还有身见，有身见就有贪瞋痴慢疑，有身见就会跟人竞争，所以他证不了初果，他永远在门外。到哪里去找一个真正放下身见、边见、成见的人？成见，自以为是，不能接受善知识的教诲。真正善知识也不敢接触他，为什么？他不能接受，他要排斥。这些是自性有障碍，这些障碍除掉才能入佛门。
　　遇到真正善知识，真教你，佛氏门中，不舍一人。不仅是佛，儒释道都如是，一个人他教你，还很热心的教你，我就是被这个感动。我第三个老师，方东美先生教我，我们的课不在讲堂，在他家里，学生就是我一个，我跟他学哲学，他跟我讲了一部《哲学概论》，《哲学概论》最后一个单元是佛经哲学，我从这个地方入佛门的。年轻的时候知见不正，认为佛教是宗教、是迷信，从来没有接触过，距离它远远的。老师上这堂课我就怀疑，我说佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？老师告诉我，你还年轻，你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘佛法是全世界最高的哲学，学佛是人生最高的享受。我在这个单元，完全搞清楚、搞明白了，这才留意佛教。老师接著又告诉，今天的佛教不在寺庙。我说在哪里？在经典。你到寺庙去，那些出家人不研究经教，他对经教不懂，你去问他，他不知道，所以你必须要去读经典。老师这句话非常重要，如果他不告诉我，我到寺庙去找出家人，跟他谈佛经哲学，如果他否定，他说佛教是宗教不是哲学，那我就被迷惑了，到底谁对、谁错？所以老师把话讲清楚、讲明白，我们到寺庙对於出家人恭敬，不问他，我们去借经书来看。那个时代经书除寺庙之外，别的地方找不到。重要的经论借来抄，手抄。书店不印这个书，买不到这个书，只有手抄，我还抄了不少部。这些年来印刷术大大的进步，你今天向商务印书馆，我只买一套《四库全书》，他都给你印，连一套他也肯印。在过去，没有三百套他不敢印，为什么？三百套收回成本，三百套以外的他就赚了。你想想看，现在单独给你印一部，不但收成本还赚你钱，印刷术发达，读书方便。现在人比我们有福报，我们那时要手抄，他现在家里可以放大藏经，甚至於可以放《四库全书》。那个时候有这么大的福报皇上才有，宰相都不可能。所以这是我们要晓得。
　　认识佛教之后，就会认真学习，学习，果然没错。古人教学理念有两句话，方法有两句话，要遵守。教育的理念，「一门深入，长时薰修」，同时不能学两门，学两门你分心了，你很难得受用；决定是一样，一样学完才可以学第二样，不可以同时学两样，非常重要。所以一门深入，长时薰修；方法呢？「读书千遍，其义自见」。要读熟，一遍一遍读，这一科，我们佛经叫品，就像儒家讲的一篇一章，现在叫一科，我读这一品，一天读几遍？读十遍。像这《无量寿经》不算长，从头到尾念一遍，初念大概要两个小时；念上半年念熟了，一个小时；念得很熟，倒背如流，大概半个小时（三十分钟）就念完了。怎么办？一天要念满十个小时。十个小时初学的是五部，半年之后十部，一个小时可以念一部，两年之后可以念二十部，就是十个小时，从头到尾念二十遍，整整一年下来，一天十个小时，念一千部、二千部，这样学才行。字没有念错，没有念漏掉。念的目的是什么？目的是其义自见，自见就是开悟。先是读，读是修定。为什么叫你念十个小时的书？十个小时心里没有妄想、没有杂念，这不是修定吗？原来是用读书的方法修禅定，妙极了！定久了就开悟，定起作用就是开悟。
　　悟有小悟、有大悟、有彻悟。大概是前面十年，小悟，小悟也很了不起，这部经你讲得头头是道，你讲出来是自性流出来的般若智慧。如果念两千部，悟入的深度、广度就更明显；能够念到五千遍、一万遍，就很有可能大彻大悟、明心见性。禅宗用参究，教下是用读诵。教下叫大开圆解，就是禅宗的大彻大悟，就是净土宗的理一心不乱。海贤老和尚，一句阿弥陀佛，念到大彻大悟、明心见性。我看他的碟片看了七十多遍，我能看得出来他什么时候大彻大悟，应该是二十年，这句佛号念二十年。二十年日夜没间断，除了睡眠之外，这句佛号从来没有丢掉过，一句接著一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，不妨碍工作，他的工作是种田，标准的农夫。他不认识字，没有念过书，开悟之后他没有一样不知道，跟惠能大师一样，惠能大师是顿悟，他是渐悟。无论是顿渐，悟入的境界完全相同，这个我们不能不知道。
　　所以现在难，难在现在的年轻人心浮气躁，没有真诚心，没有恭敬心，定不下来，所以老师找不到学生。我碰到老师，老师慈悲，还肯教我，那是因为什么？我有一点诚敬心，有一点恭敬心。我常跟同学说，说得很清楚，我对於老师，对於学习的这些课程，真诚恭敬只能打三十分，在他们的标准，我不及格。但是今天在大学里去找，学生里头大概诚敬、恭敬，我相信只有三分、五分，那我这个三十分就很可靠、很难得了。要是用他们的标准，我不及格，他不会教我的；生在这个时代，我还有三十分，被录取了。也就说明现在学校，年轻人当中找到三十分的，找不到了。那怎么办？圣教会断绝。这是我们很担忧的一桩事情。要靠谁？真的要靠佛菩萨再来。佛菩萨再来，生长不容易，为什么？社会的障碍，邪知邪见，财色名利的诱惑，能不动心吗？心一动就完了，不容易！到哪里去找接班人？所以我们希望办一个汉学院，希望办一个一条龙的学校。什么叫一条龙？幼稚园、小学、中学、大学，一直往上升，招生只招幼稚园的学生，小学以上不招插班生，没有招生，都是他们升级升上去的，封闭式的世外桃源，跟外面完全断绝，这样子封闭学个十年、二十年，他们就是古时候的圣贤君子出现了。能不能起作用？起创始的作用。什么叫创始？让这些人到汉学院去教书，是他们终生职业，一生就是教学。这样可以对全世界，像一般大学一样的招生。老师要一条龙学校毕业的，才能做老师，他讲的是真学问，是确确实实古圣先贤、圣贤君子的承传，在佛法佛菩萨的承传。外面不能接触，接触就学坏了，全毁了。
　　所以阿弥陀佛厉害，他在西方建立这个世界，这个世界广大没有边际，但是是封闭式的，他不来接引你，你不晓得在哪里，进入他这个道场，进入他这个学校，保证一生证得圆满佛果。我们要向阿弥陀佛学习的地方太多了，真是我们的好榜样。所以他的四十八愿，我们要效法，我们也要发跟他同样的大愿，修同样的大行，我们跟他融成一体，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，都在这部经上。这部经诸位同学要记住，古大德把它判定中本《华严》。我能够相信净土，是《楞严》、《华严》奠定的基础，我要没有这个基础，我不会相信净土法门。过去我讲《华严经》，讲了四千多个小时，回过头来看《无量寿经》，跟《华严》对比，古人说的话没错，我相信、我承认中本《华严》，跟《华严》所说的理论、方法、境界完全相同，只是《华严》说得很详细，这个说得简单，没有两样。《阿弥陀经》讲得更简单，小本《华严》，《佛说阿弥陀经》，《无量寿经》中本《华严》。所以我也对一些朋友讲，他们想学经教的，你们想将来能把《无量寿经》讲活了，讲得天花乱坠，先学《华严》，《华严》学会了，学这个太简单、太容易，这是《华严》的《３６Ｏ》，完全没有障碍。
　　所以要学法藏比丘，为一切苦难众生建立四十八愿，四十八愿落实在极乐世界。极乐世界怎么做成的？四十八愿造成的。出世善根，世出世是一不是二，大愿业力成就的。第二是正觉阿弥陀法王，善住持力所摄受的。这是阿弥陀佛果上的善根，前面第一个是因上的善根，四十八愿，后面这是讲极乐世界。国土十七种庄严；世尊就是老师，老师是阿弥陀佛，八种庄严；往生的同学，无论是什么身分，只要生到极乐世界，从实报土上上品往生，到同居土下下品往生，都是阿弥陀佛善住持力所摄受的，皆作阿惟越致菩萨，还得了！我们不能不知道。到了极乐世界等於成佛，虽然没成佛，保证你一生成佛，为什么？寿命无量。这个地方能不去吗？非去不可。
　　这个世界不能住。在这个世界学习弘法利生，要记住章嘉大师第一天教给我的，看破、放下。看破是什么？对於这个世界认识清楚，这个世界是假相，没有一样是真实，你要把它当作真实，你就造业了。造业就有善恶，善业，三善道；恶业，三恶道。这是什么？六道轮回，你出不了六道轮回。你真把它看破，你就能出六道轮回。为什么？我善恶业都不造，修善不要放在心上，作恶也不要放在心上，心里善恶条件都没有。学般若，三轮体空，二边不住，中道不存，这就是应无所住而生其心。修行、教学是有起心的，起心怎么样？无住，无住就是不放在心上，不放在心上能起心动念帮助众生离苦得乐。这是功夫，这是本事。初学的人做不到，总得有十几二十年的功夫，慢慢站得住脚了，在哪里立足？在无住立足。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放，别放在心上。一定要记住，除了阿弥陀佛之外，无论放什么都造业，佛法也不能放。《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法都不放在心上，何况世间法？你的清净心现前，平等心现前，大彻大悟现前。清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，那个觉是大彻大悟，是佛。你看，你就成阿罗汉、成菩萨、成佛，这些人都是无住生心，生心无住。我们世间人生心，生善心，为一切众生服务，帮助众生离苦得乐，这是善业，来生在六道轮回，三善道。如果还有坑人、骗人，还有这种念头、这种手段，那你造的是三恶道，来生地狱、饿鬼、畜生，到那里去了。三恶道不能去，为什么？去得很容易，出来很难。堕落在三恶道，时间很长很长，地狱是论劫算的，去不得。得人身遇佛法不容易，依旧不能脱离轮回就太冤枉了。
　　今天的佛教，有人问我，能不能做一个简单的介绍。今天没有了，我们上一辈的全部都不在了，还有一些，谛闲老和尚，比谛闲老和尚晚一辈有，有宝静法师，有倓虚法师。倓虚在香港住过，住了不少年，当时在香港办一个华南学佛院。这个里面的学生，我认识十几个。老和尚往生之后，学院就没有了，没有再办了。这些同学们大概有一半到美国、加拿大，我在那边遇到他们。可惜在外国不能讲经，没有人听，他们要能够在香港，要能不断的讲经，香港听众也不多。我第一次到香港讲经，畅怀法师告诉我：香港人不听经，法师到那边讲经，第一天很多人来，来给你道贺的；第二次来是你结束，最后一天他来，他来头来尾，当中不来的。所以叫我心理上要有准备，很多出名的老法师，到这边讲经都是这样子。他说：你不出名，年轻（我来的那个时候也不算年轻，四十九岁，我记得我是四十九岁），你到这边来讲经，恐怕不会有人来听。我说：没有关系，我把桌椅板凳摆好，我对桌椅板凳讲，生公说法，顽石点头。他说：这样就好，这样就没有问题。我说：我很欢喜。没想到我这法缘不错，从开讲那一天到讲圆满，四个月，每天座位都满满的，还有很多人站著旁边听的。畅怀法师说：法师法缘真殊胜，法缘真好。
　　所以不要怕，我们练习讲，来了我们很感谢，讲得不对的地方，请大家批评帮我修正。我们不敢说讲经，我们说学习，我们来做报告，坐在下面都是我的老师，都是我的监学，我们用这个心态就好。所以很不容易。我有一段时期，在美国、加拿大到处讲经，听众确实少的时候三、五个，多的时候二、三十个，如果哪一天来了有八、九十人，有一百多人，那就稀有难逢，那都太殊胜了。演培法师不知道行情，沈家桢把他请到美国去，他欢欢喜喜去了，住了两个月，他说这怎么行？在台湾讲经有三、四百人听经，到这个地方来有三、四十个，人家就说法师你的法缘殊胜，这么多人来听。他一听这个话心都凉了，所以他离开美国，到新加坡去了。在新加坡不错，新加坡听众有五、六百人，我去参观过。那是一个讲经的法师，好在他著作很多，写了不少书，大我十岁，我们老朋友，在新加坡常常在一起。所以讲到这一段，我们非常感叹，极乐世界好，听经的人无量无边无数，同时可以能分身到十方一切诸佛刹土度化有缘众生，应当去，没有怀疑。
　　「又十七种功德成就中，第一为庄严清净功德成就。《论注》曰：此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者，见三界，是虚伪相，是轮转相，是无穷（指生死）相。如蚇蠖（屈伸虫）循环，如蚕茧自缚。哀哉众生缔此三界，颠倒不净」。《论注》到这个地方，都是讲我们六道轮回，三界是欲界、色界、无色界，这轮回里头的，假相，太苦了。在这个里头的众生全受骗了，被六道轮回骗了，以为它是真的，大错特错。所以阿弥陀佛发大慈大悲，发这个愿，「欲置众生於不虚伪处」，把这些众生都带走，带到一个不虚伪的地方，就是极乐世界；「於不轮回处，於不无穷处」，这无穷讲生死无穷，就是不生不死的地方，「得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。」这是阿弥陀佛没有成佛之前，看到这个状况，也就是看到六道轮回的人，太可怜了，太假了，迷在里头，完全不知道事实真相，所以发起庄严清净功德成就。这是依报庄严十七种功德的总相。
　　「今经曰：永无众苦」，到极乐世界没苦了，真正离苦了，无论是物质方面、精神方面的，再没有苦受了，再没有灾难。现在社会动乱，地球灾变无穷，不可能没有，极乐世界没有。「恶趣」，就是三恶道，地狱、饿鬼、畜生，极乐世界没有。「魔恼」，魔恼是烦恼。这个世间魔恼无有穷尽，到极乐世界永远没有了。「亦正因此功德成就也」，就是无量功德具足庄严，就是这一句的成就。到这个地方是念老为我们做这一品的介绍，依报做一个介绍。
　　我们现在看，「别相」。第一段，「反显（永无众苦）」，这里分三段。我们看经文：
　　【永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】
　　这个三句话只有十二个字，把我们现在生活环境统统讲尽、讲圆满了。我们今天居住在这个地球上，『众苦』，太苦了；『诸难」，太多了；『恶趣』，三恶道，恶趣人满，天堂人少；还有『魔恼』，什么是「魔」？儒家《左传》上有一句话，左丘明说的「人弃常则妖兴」，人把五伦五常放弃了，人就变成妖魔鬼怪，他怎么会没有烦恼？常是五常，仁义礼智信。这个社会真正是不仁、不义、无智、无礼、无信，不是人，妖魔鬼怪。今天社会是不是这样的？到哪里去找一个讲仁、讲义的人？没有了，确实是无智，没有智慧，没有礼貌，没有信用，都是骗人。左丘明这句话，跟佛经上这一句，意思完全相同。
　　我们看念老的注解，「众苦者，苦以逼恼为义。苦事众多。诸经论中为三苦、八苦等」。佛把它分类，三种苦，八种苦。「三苦」，是苦苦、坏苦、行苦。第一个讲「苦苦」，下面这个苦是名词，上面这个苦是动词。「此身已是苦果。更加众苦逼迫身心，苦上加苦，故曰苦苦」。身确实是苦，每天为了照顾这个身，照顾得不如法，让这个身受尽苦头，这苦苦。众苦，下面就说了，这三苦是三大类，欲界全有。第二种，「坏苦。此土无真乐，虽有少分之乐，乐不久住。当乐坏时，不胜忧恼，故曰坏苦」。这个身体少壮快乐，老了之后就苦来了，眼也花了，耳也聋了，体力衰了，动作不灵，坏苦就现前。享乐，乐会变成苦，所以乐叫坏苦。饮食，遇到合口味的好吃，吃一碗很快乐，吃两碗很乐，叫你吃上十碗你就不乐了，你就叫苦了。乐会变成苦，苦不会变成乐，人家拿鞭子打你，打一鞭痛，打两鞭还痛，打一百鞭，你只晓得痛，它不会变成乐，乐会变成苦，苦不会变成乐。这就告诉你，乐是假的，苦是真的，真的它不变，假的它会变，要认识清楚，所以叫乐极生悲。苦尽甘来，那是一句安慰人的话，不是真话，怕的是这个世间受尽了苦报，来生更苦，来生到三恶道不就更苦吗？所以叫坏苦。「行苦。非苦非乐」，为什么叫行？「因念念迁流，故名为行」。行是不住的意思，就是不停。我们人变衰老，十年比十年老了，很容易看出来，一年比一年老，有没有看出来？一天比一天老有没有发现？科学家告诉我们，一分比一分老，一秒比一秒老，它不住，它不停。佛告诉我们，弥勒菩萨跟我们讲，我们念念不住，前念灭后念生，念头灭了后头又生，这种生灭一秒钟多少次？我们现在看的电视屏幕，一秒钟一百次，念念不住。弥勒菩萨告诉我们，我们的阿赖耶识善变，阿赖耶是个妄心，是个生灭心，一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆，单位是兆。一秒钟，二千二百四十兆次的生灭，它不停，这叫行苦。上面三苦，极乐世界永远没有。「如《疏钞》曰：彼国离欲清净，则无苦苦。依正常然」，依报、正报不生不灭，所以它没有坏苦，「超过三界」，它没有行苦。
　　经论上还有个说法，八苦。八苦是人间的苦，三苦是讲六道轮回的苦，有欲界、色界、无色界，轮回的苦，八苦是讲人间苦。我们看「八苦」这条，「即生、老、病、死」，这是每个人都要经历的，你没有办法不经历这四个阶段；除这个之外，还有「爱别离、怨憎会、求不得与五阴炽盛，八苦」。这里有介绍，「生居胎狱，是生苦」。你来投胎的时候，在母亲胎胞里头要住十个月，这十个月就像在地狱一样，所以把它比作地狱。你一点自由都没有，母亲喝一杯凉水，你就感觉到在寒冰地狱，她要吃一些热的东西，你就像在八热地狱一样，可怜，你不会说话，只有忍受。「老厌龙钟，是老苦」。人老了，人都讨厌你，没有人喜欢你，都希望跟你距离保持远远的，你说你精神上多痛苦；老苦多，举出这个例子。第三个，「病受苦痛，是病苦」。生病，我们有这个经验，曾经生过病，知道病苦；看到生病的人，你看他所受的痛苦，这是病苦。下面是「死悲分散（自身四大）」，四大就是我们这些器官，地水火风，这是物质现象，四大分散，再有精神上的痛苦，你跟你的眷属永远分离，再也见不到，「（与今世眷属悉皆分散），是死苦」。
　　下面，爱别离，「爱则欲合偏离。常所亲爱之人，乖违离散」，不能常常在一起，爱别离。爱别离种类很多，喜欢居住的环境偏偏要离开。我初学佛的时候见到一个人，是一个企业家，拥有很大的财富，在阳明山建了一个别墅，非常华丽，我在那里住了一个晚上。我听这里面的工人告诉我，这个主人（这个富翁）一天都没住过，只是来看看就走了，一晚都没住过，一直到临死，心爱的别墅没住过一个晚上，爱别离。谁享福？雇的那些工人享福，有五、六个工人照顾，他们在那里享福，就是主权不是他的，他有使用权。真的在那里享福，环境非常清幽，风景好，我们讲风水好。爱别离的事情多。第六个怨憎会，冤家对头，不喜欢跟他在一起，天天碰面。在学校念书最讨厌的人、最不喜欢的人，偏偏排的座位排坐在一起，常有！冤家对头，不喜欢，天天碰面。第七，求不得苦，「求则欲得偏失，世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦」。最后一个，「五阴炽盛苦。《圆中钞》曰：五阴者，色受想行识也」。八苦前面五种是果，你容易知道，后面这一条五阴炽盛是因，有这个因才会感前面的果，这个因一般人不知道，五阴炽盛。「阴即覆盖之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等，众苦聚集。故曰五阴炽盛苦。此土八苦交煎，彼土永离诸苦」。五阴是色受想行识，这五种。色是物质，我们身体物质这个部分是属於色法。受想行识是心，感受，就是精神。受想行识，特别是识，受是感受，苦乐忧喜的感受；想是妄想、杂念；行是这些东西一个接著一个，它是生灭法，一个接著一个，前念灭后念生，永远不断；识就是阿赖耶识，含藏一切善恶无记的种子，我们讲记忆，这就像是资料库，仓库、资料室，起心动念全都记在这里头，遇到缘它就起作用，好像档案室一样，有缘就能调起来。我们一个老朋友，几年没见面了，一见面你还认识他是谁，那是什么？阿赖耶识里，上一次那个印象调出来看到，这一对照没错，是的，它起这个作用。这是因，有因有果，前面七种是果报，这一条是讲因。
　　彼土极乐世界永离诸苦。「《疏钞》」，莲池大师作的，《阿弥陀经疏钞》，这里面说：「彼国莲华化生，则无生苦」。他不是在胎胞，莲花化生，他没有生苦。「寒暑不迁」，不迁是没有变化，他没有老苦，极乐世界无量寿。「身离分段」，没有分段生死，没有病苦。「寿命无量，则无死苦。无父母妻子，则无爱别离苦。诸上善人，同会一处，则无怨憎会苦。所欲自至，则无求不得苦」。极乐世界心想事成，你想什么它就现什么，真的得大自在。「观照空寂，则无五阴炽盛苦。」身心清净，一尘不染，每一个人都做到像《般若经》上所说的，生心无住，无住生心，得大自在。五阴炽盛是因，用观照空寂，就像观世音菩萨一样，照见五蕴皆空，就是观照空寂，五阴就没有了。五阴是障碍我们的自性，我们不能明心见性就是有它，它去掉了，就明心见性，见性成佛。观照是看破，五阴不见了是放下。
　　下面再为我们说明诸难，佛经上讲的八难。「诸难，指八难，谓见佛闻法有障难。又名八无暇，谓无有闲暇以修道业也」。它来做障碍，这八种。哪八难？「《圆中钞》曰：一、地狱难。地狱之中，长夜冥冥，受苦无间，障於见佛闻法，是故名难」。这个难不是说别的，你修学佛法的机会没有了，这叫难。第二个，「畜生难」。地狱是无间地狱，它的苦是不中断的。我们听说，爱因斯坦附体透了一个信息，他在地狱。为什么？他发明原子弹。他在什么地狱？核爆地狱，就是原子弹在头顶上落下来，那当然粉身碎骨，连细菌都不能存在，在那种高温之下。死了之后怎么样？他又活了，风一吹他又活了，原子弹又爆炸了，永远不断在爆炸，他不断在死，死了又生，生了又死，苦不堪言。劝导世人千万不能用核武做战争的武器，如果核武战争，发起战争的人，执行战争的人，死去之后，都跟他在同一个地狱，透出这个信息。这个信息是大愿地藏王菩萨，特地准许他到世间来附体，把这桩事情告诉世人，也是替他赎罪。所以地狱太苦，没有见佛闻法的机会。
　　第二，畜生难。「畜生道中，受苦无穷，障於见佛闻法，是故名难」。真的，你看畜生当中，有没有修行人堕畜生道？很多。畜生修行，它还有习气，说明过去生中修得还不错，如果它不是真正修行，哪来的习气？这习气是什么？看到别人修行它喜欢，特别是狗、猫这一类的，很明显。净宗，过去有人写了一本书，叫《物犹如此》，里面专门搜集畜生道念佛往生的。真有！那是那一生念佛功夫不错，临终一念错了，跑到畜生道去了，在畜生道后悔，所以看到别人念佛，它跟著念。谛闲老和尚主持一个小庙，年轻时候，小庙有一只公鸡，大家做早晚课，公鸡跟著大家绕佛，最后那个公鸡往生了。往生那一天，大家都散了，它还在那里绕，香灯师就说：都走了，你也该走了。这个公鸡站在佛像面前，叫了三声，就走了。这是真的，不是假的，大家都看到的。所以这公鸡，老和尚（就是谛闲老和尚）把它当作出家人一样葬在山后面。真往生了，不是假的。
　　第三，鬼道，我们讲饿鬼道，「饿鬼道中，受苦无量，障於见佛闻法，是故名难」。什么是难？没有遇到佛法是难。我们在这个世间做人，一生没有遇到佛法的人很多，八难之中，不知道这是难。所以见佛闻法多么重要。第四种，「长寿天难。谓此天以五百劫为寿」。寿命长，不是多少年，五百劫，这说哪里？「色界第四禅中无想天」，特别是四禅天当中的无想天。「言无想者，以其心识不行，如冰鱼蛰虫」。我们知道，鱼在冰箱里面冰冻，冬天很多小动物冬眠，冬眠也是没有知觉，跟冰鱼意思差不多。这是「外道修行，多生其处」，修无想定，「障於见佛闻法」。所说的难都讲到见佛闻法，由此可知，见佛闻法多么重要，太重要！
　　第五，「北郁单越难。梵语郁单越，华言胜处」。翻意思，不是音翻的，翻意思，胜处。也就是娑婆四大洲，这是北俱卢洲。这个地方底下说，「胜东西南三洲也。其人寿一千岁，命无中夭」，没有夭折的。「为著乐故，不受教化，是以圣人不出其中。不得见佛闻法，故名为难」。这修福报，修的是人天福报，比天不如，他在人间，人间最殊胜的是北洲。我们这个地方是南，南赡部洲，地球是南赡部洲。这个北是北俱卢洲，这一洲里头没有佛法，阿罗汉、菩萨不会生到那边，那边没有法，人不相信，所以跟佛法没有感应，以不见佛闻法为难。人怎么遭难？我们知道，如果在这个地球上，我们毁谤正法，我们说佛法是迷信，劝人不要相信佛法，那个人真听了，真正放弃了，这是什么业？把人学佛的因断掉了。特别是修净土，因为净土，他要真正相信，他有可能往生到极乐世界，你这么一说，他拐弯了，他不相信，或者不相信会集本，不相信念佛可以往生极乐世界，这一次的缘分你把他中断，你把他障碍了，这个果报要负责任的，这个罪业是堕地狱，很可怕。由此可知，你要是劝一个人学佛，这个人真听你的话，信愿持名往生净土了，大慈菩萨说，你能一生劝两个人真正往生，就比你自己念佛的功德还大；你要是劝五个、十个往生的，你就是菩萨，你就不是凡人；你要是能够真正影响力，上千人念佛、上万人念佛往生，你就是佛菩萨再来的。这个道理要懂，不能不懂。
　　下面，第六个是「盲」，瞎子，「聋喑哑」，哑巴，「谓此等人，虽生中国，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具。值佛出世，而不能见佛」。瞎子不能见，见不到佛，聋子听不到佛说法的音声，哑巴有疑问不能问，问不出来，这都是有障碍，这叫难。第七种，「世智辩聪难」，这种人他是世间聪明，「邪智聪利者」，不相信佛法，他有善巧，他也很会辩论，完全做的是障碍正法，他认为他破除迷信，认为他很聪明，世智辩聪难，将来一口气不来堕三恶道，堕到地狱，后悔来不及了。这种人在世间很多，不是少数。我们自己年轻的时候也干过，自以为聪明，破除迷信；以后真搞清楚、搞明白了，这才忏悔。
　　第八种，「生在佛前佛后难。谓佛出现於世，为大导师。令诸众生，离生死苦，得涅盘乐。人有缘者」，才能遇得到。「其生在佛前佛后者，由业重缘薄。既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。又此之八处，虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难」。这个地方，我们特别留意到的是不见佛、不闻法。不见佛，连佛像都见不到；不闻法，连佛菩萨名号都听不到，这是这一生当中与佛没有缘。如果要是还反驳、还批评，导致许许多多人误认为佛教是迷信，佛教是欺骗人的，让许许多多已经学佛的人退心，没有学佛的人不敢学佛，这个罪业都在无间地狱，我们不能不知道。谤佛、谤法、谤比丘僧，都是极重的罪业，无间地狱，他们所感召的是无间地狱，非常可怕，我们不能不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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