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学佛答问（答香港参学同修之一０一）
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摘自《净公上人学佛答问》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
学佛答问（答香港参学同修之一０一） （共一集） 2008/9/5 香港佛陀教育协会 档名：21-479-01
诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十二个提问，我们依照顺序来解答，首先是网路同修的提问。第一个问题：
问：我在世界各地的几个主要净宗学会及道场中，帮我母亲立了牌位，这样几个地方在做三时系念时，可以继续帮助我母亲回向，直到她往生西方为止，这样可以吗？
答：你这是一分孝心，亲人过世了，在道场给她立牌位超度，这是个好事情。可是这里面你要细心想想，它有个道理在里头，怎样才能将这个超度法会得到真正的利益？必须要你自己跟道场合作。如果道场超度，你的心行跟道场所作所为不如法，这个效果就很差，所以这点很重要。最好道场里面这些佛事你必须自己去参加，佛事当中真正得到感应，跟密宗的道理没什么两样，叫三密相应。参加超度佛事的时候，我们的心跟佛心相不相应？我们的念头跟佛的念头相不相应？我们的行为跟佛的行为相不相应？如果相应，效果就非常殊胜。所以，有很多超度效果并不是很佳，就是做表面的佛事，自己没有真正修忏悔法，真正的依照佛的教诲去做，感应就大幅度的降低，这个道理一定要懂。所以最殊胜的超度方法，请法师，因为你仪规不懂得，甚至于经不会念，请法师超度，他带你念，你自己家亲眷属在旁边，认真的照经文去跟着他念，这个效果就非常殊胜。这个道理不能不懂。
问：第二，《弟子规》的讲课中提到，父母生下小孩以后，其中一方应辞去工作，在家全力以赴教育孩子，至少到三岁为止。孩子教育要从胎教开始，所以从怀孕起就应该停下工作，一心清净念佛，请问这样做对吗？
答：这样做很对，很正确，现在能这样做的人太少了。在古时候我们知道做得最彻底的、最圆满的，就是周文王的母亲，你能够效法，这大好事，也许你的孩子将来就是圣贤。
问：第三，寺院为了建设，大做佛事，各种佛事价钱不等，请问是否合乎佛法？
答：佛法里头没有建寺院，释迦牟尼佛一生没有建过寺院，都是树下一宿，日中一食，佛讲经说法都是在野外，树林底下，没有这些房舍。你问合不合乎佛法？那就很难讲了。但是佛法传到中国之后，佛法就建立寺院，这什么道理？中国的风俗跟印度不一样。中国是帝王把佛法请到中国来，请到中国来之后，皇帝都是法师的学生，皇帝住在皇宫，怎么能叫老师住在野外？这是怎么讲都讲不过去的，所以也建宫殿。佛教寺院的形式，跟皇宫是相彷彿的，这是尊师重道。但是从前这些宫殿是国家拿钱的，也有长者居士他们把自己的土地、田宅布施给佛教建立道场。在以后，也有些出家僧人自己去化缘募捐，建一个道场，这也有。但是总而言之，不要勉强，勉强就不好了。佛陀的精神我们要知道，起心动念，言语造作，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。帮助别人，自己先要做到，自己都做不到，怎么能帮助别人？像这些地方都要多去想想，我们建寺安僧、弘法利生就如法了，否则的话，就不如法。他底下还有问题。
问：尤其这次四川大地震，寺院的许多居士每个人都出钱来写超跋疏、挂牌、诵经来超度那些亡灵。若直接把钱寄到灾区援助是否更好？做这些佛事是否应是义务的？
答：这就要看各个道场道风不相同。现在这个时代我们一定要认清楚，现在时代是民主自由开放，只要不触犯法律，他都可以做。是义务去做，还是收钱去做，这是寺院自己决定。像我们在汤池做护国息灾法会，我们就免费的，以后人太多了，听说寺院里面也收一点钱，收得不多。这个事情我之后才知道，知道之后我也不干涉。总而言之，我们做佛事的这些法师们，我们是义务的。道场，因为法会的时间很长，七百天，也许收一点费用做道场的补助，也情有可原。我不是道场的住持，我不能管道场这些事，所以我们也尊重道场。总的来说，佛法当中常讲，各人因果，各人承当，这就对了。
问：第四个问题，某居士林，藉着一个寺庙的好名声做不如法的事，以前听法师说，见到不如法的事要把自己的功德回向给他。《弟子规》上也说「扬人恶，即是恶」，可是他们不仅欺骗信众钱财，有些人是有病、有事去求治的，在他们那里一定会耽误，请问见到这些情况，应该如何做？
答：见到这些情况，你可以去单独劝导这些当事人。他去求治病，或者是一些疑难的事情，想求佛菩萨帮他化解，你应该告诉他，应该开导他，哪些道场可以去，哪些道场不太如法，最好让他自己去斟酌就好。我们也不要批评这些是非善恶，好好修自己的，这个比什么都重要。像治病这些，过去「山西小院」这些光碟可以说很有效果，很值得做参考。对于消灾免难，这些也都很多，可以参考、可以学习地方很多，自己斟酌办就可以了。
问：下面一个问题，近日在本地兴建一座念佛堂，但许多居士在斋堂中食用大蒜，且有已持五辛戒多年者亦受劝食。据说大蒜与醋合之可以防瘟疫，请老法师开示。五辛、蒜食是否违戒？是否有不用破戒，而能除瘟疫之方法？
答：五辛不算是戒，在佛法里面五辛是属于遮戒，它是预防的，我们要晓得。但是开缘很多，为了治病，或者为了防止疾病，可以。但是用的量，只要量不过，都是可以开的。就跟酒一样，譬如说你有喝一斤酒的酒量，你只喝一两，那就没有问题，不会出事情，酒也是属于遮戒。所以佛法真的是合情、合理、合法，每一条戒都有开、遮、持、犯，这一定要懂得；不懂，你就没有法子持戒了。有的时候开戒，你不开也是错误；不可以开的，那你开了，那也是过失。像现在防止疾病，大蒜确实，大蒜跟醋是有这个效果，这是有科学根据的。佛对这个有没有开缘？有开缘。酒的开缘是最多，因为中国，印度也是这样的，用酒合药，用酒做药引子很普遍，在这个用法都可以开。还有是做佐料，做佐料可以开。因此你一定要懂得，佛制这个戒律用意在哪里。
五辛，这里面有葱，有蒜，蒜有大蒜、有小蒜，我们叫荞头，小蒜，有洋葱，有韭菜。佛为什么叫我们不能吃？《楞严经》上说得很清楚，生吃容易引起肝火，发脾气，那你吃了不发脾气，没事，这个东西它刺激你的肝火。熟吃，这个东西容易引起性冲动，是这么回事情。特别对于这些年轻初学，增长你的烦恼，所以让你避免。可是你用的量很少，达不到这个程度，达不到这个刺激，可以。伤风感冒，大蒜也很有效。我们常吃素的人，尤其是南方人，对于大蒜很敏感，太辣了，你吃不下去。山东人他们吃成习惯，从小他像吃花生米一样，而且能吃得很多，我们南方人不行。所以要知道做药用，行，懂得就好。但是它做预防是有效果的，如果是贪吃，吃的量很多，那就产生作用，这对你就没有好处。所以佛制定这些戒律，都是帮助你断烦恼、长智慧，这用意非常之好。
问：下面他附带的问题。佛灭度之后，以戒为师，什么是戒？什么时候要持戒？什么时候可以开戒？
答：这你要读这些戒经，甚至于你还要去请教这些法师、长老，他会告诉你，这是一门大学问。什么时候要持戒？无时无处不持戒，一切时一切处我们都应当要遵守戒律，起心动念，言语造作。戒律我常常讲，戒律的根在哪里？根在《弟子规》，所以诸位千万不要把《弟子规》小看。现在在家学佛，《十善业道》做不到；出家学佛，《沙弥律仪》做不到，《沙弥律仪》是佛门的小小戒。十善业做不到，三皈五戒都是假的，你都做不到，受了做不到，那是欺骗自己又欺骗佛菩萨，这个行为不好。为什么做不到？我们也是想了很久、很多年才恍然大悟，为什么从前人能做到，现在做不到？从前人从小就学《弟子规》，所以他有家教！家教里面是伦理、道德、因果，就是《弟子规》、《感应篇》。这是古时候每个人都要学的，必须要学的。谁教你？父母教你，你家里面的长辈教你，所以他都懂，都明白。
现在我们在这一代，这一代人很悲哀，生在战乱的时候，清朝亡了，民国初年军阀割据，接着是八年抗战，整个社会大乱。于是之后，中国传统的教育就没有了，再也看不到了。现在学佛，十善业道摆在面前做不到，所以这是有原因的。现在怎么办？现在只有补习，把从小没有学过的现在认真补习，一定是按照这个顺序，《弟子规》、《感应篇》、十善业，再三皈五戒，再沙弥戒，我们能做到这个，那就是现代的圣贤。不要再往上面去，往上面去做不到了，能做到《沙弥律仪》就是现代的圣贤。那我们学教，无论学哪一门还是会有成就的，这是根。没有这个根，学什么东西都不能成就，变成什么？变成佛学，不是学佛。你学到之后，你能讲，你能说，你能着书，但是你起心动念，言语造作，你还是循着你自己的烦恼习气，也就是说造业，还要受报，佛法真实的利益你得不到。
得到真实的利益，一定要懂得以戒为师，还有一条以苦为师，你不能吃苦，你没有法子受戒。所以戒律持得好的人，他一定能吃苦，这个戒律才能产生效果。持戒的人，目的在什么地方？目的是在得定，就是得清净心，这个要知道，持戒目的是得清净心。得清净心的目的是什么？开智慧，智慧开了才能解决一切问题。所以，因戒得定，因定开慧，这是三无漏学，必须要知道的。
问：底下一个问题，弟子这两年身体不好，最近学习诵《地藏经》，可是愈念心愈乱，愈乱愈害怕，我的心里充满了仇恨，是无来由的仇恨，连自己都不知道为什么会有这么多的恶念，请问为什么会这样？念佛真的有好处吗？人家说念佛心会静，为什么我愈念心就愈乱？
答：念佛确实可以帮助你得到安静，你得不到，看你起的是相反的效果，是因为你念得不得法。所以佛教导我们，念佛首先把《弥陀经》念一遍，或者念三遍，如果你的杂念太多，你念七遍，这是什么道理？定心。念经的方法是定心，心定了以后再念佛，念佛功夫到了它就能产生效果，把你的烦恼习气压住，就能伏得住；烦恼习气伏不住，是功夫不够，你不要怀疑，念佛确实有效果，真能帮助你。你试试看，念佛之前先把《弥陀经》念几遍，总是要让心神定下来，你才去念，会产生效果。
问：下面第七题，近日台湾某法师到吉林讲法，提倡用祈愿单，积极倡导一千万人念佛，每个人念佛圆满，写下地址、姓名、日期及个人祈愿之事，交回给该法师的寺院。寺院与一千万人念佛圆满达成日，将邀请世界各个老僧长老，举行盛大法会，并说必有菩萨圣僧与会，凡参加者能和菩萨圣僧共结法伴，恳请老法师为愚蒙众生指点迷津。
答：我们听说，这也是一桩好事，可是实际上，真正念佛是自己的事情，不一定去凑这些热闹。最重要的，前面讲过，念佛要念到心地清净，与阿弥陀佛的心、愿、行完全相应，才能得真实利益，所以你必须要依据经典。念佛法门在什么样的经典传？大家都知道，三经一论，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这是三经，一论就是《往生论》。再要是这些东西看不懂的话，那我介绍你，你读《印光大师文钞》。印光大师是近代人，虽然用文言文写的，他写得很浅显，多念几遍就念懂了。特别是后人把它纂集的《印光大师菁华录》，你多看看你就懂得怎样去念，怎样才能产生殊胜的效果。
祖师教导我们，在现前这个时代，他不主张做大法会，也不主张建大道场。印祖常常教人，在我们这个时代，小道场人数少，同修不要超过二十个人。这样子的小道场，维护很容易，你不需要去化缘，不需要去担心道场的经济问题，有两、三个护法就足够了。所以你心才定，心定、心安才能如法，才能得真实受用，这些道理都要懂。人太多了，人多决定就杂乱，会影响你念佛的清净心。所以这不是说法会人多热闹就殊胜，佛法讲的真正殊胜是清净心。几个人得清净心？几个人烦恼轻、智慧长？这是功夫成就，不是人多，不是热闹，这不能不知道的。
问：下面一个问题，最近听一位老法师说，不吃晚饭的原因是锅碗瓢盘发出的音声，会使恶道众生很难过。他们爬在锅碗上吐唾液，想吃东西，但是吃不到，很多人生病也是由此而引起的。如果需要吃晚饭，可以轻轻的吃，不发声音就好。我听到这番话很想跟随做法，但是每日上班早出晚归，唯一做饭的时间只有晚上，请问应该怎样做才好？
答：你平常晚上怎么做你就怎么做去，你也不必学这些。这个说法佛门里面是有，但是这不是真正的原因，真正的原因是为了你健康长寿。我们中国古人常讲，小时候家里老人也告诉我们，早晨吃得好，中午吃得饱，晚上吃得少。晚上要吃得少！晚上不吃也非常好，晚上不吃，可以吃一点水果，喝点饮料，这是对于健康长寿有帮助。晚上吃东西，锅碗瓢盘碰撞的声音，影响鬼神这也有一说，佛门里有这个说法。那不是主要原因，主要的原因是身体健康，身心健康。
现在的饮食很困难，真的是像《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」，为什么？众生没有福报，所以饮食都不是健康。你看现在有卖有机蔬菜，真的吗？不见得是真的，现在骗人的事情太多了。饮食，卖饮食的欺骗人，卖药的欺骗人，太可怕了。在古时候欺骗人的有，可是饮食不会骗人，医药不能骗人，现在人不懂这个道理。所以我们想想自己，不能不修福，断恶修善，积功累德，念佛求生净土，这才是这一生唯一正确的方向目标。
问：请问《大藏经》「疑似部」里的经典可信吗？要怎样才能判断某部经不是伪经？现在《大藏经》很多，我们依照哪一部《大藏经》来判断？
答：这个问题问得好，过去我也问过李老师，老师告诉我，要依古代的《大藏经》为标准。古代《大藏经》最晚的一部就是《干隆大藏经》，距离我们现在两百多年。为什么？古代编集《大藏经》的他们非常慎重，而且真的是，不敢讲证果，他真有修行，就是有修有学，有德行、有学问、有修持，这样的人来把关，所以这个可靠。现在新编的藏经就靠不住了，这里头甚至于有人情，这个人跟我是朋友，你写几本书我把你编进去，这就很有可能。我们初学的人没有办法辨别真伪，没有这个能力，所以老师给我讲用古人的，看古人的《藏经目录》，古人这些经典的标准，这样就不至于有过失。
学经教，基础的经教，是帮你奠基、打基础的，可以选个十种、二十种、三十种都可以。但是初学一定分量是很小的，一部经多长？像《般若心经》二百六十个字，它就是一部经。很多经不超过三百字的，这是我们初学经的时候，老师在阿含部、在经集部里面给我们选，确实选了也将近有三十部。我跟李老师时间不是很长，学基础经典的时候，最初，第一个阶段，我没有出家之前，学了十三部。一个月学一部，进度很快，十五个月里面我学十三部。老师的标准是一定要能够上台讲演，这个东西才算你学成了；你没有上台讲演，这个不算。所以他的标准已经降得很低了，不是叫你做到，要求你上台能够讲得不错，他在下面听，听了点头，那你就算通过。所以我学十三部才出家，出家的时候教佛学院，佛学院里一个学期才教一部，三年我才用六部，我学了十三部，我还有一半用不上。所以以后我常常劝，有人发心出家，先学经教，学好了再出家，出家之后就不容易学。在家的时候，你有时间，有自由、有选择，你学好了之后再出家，出家之后教佛学院，就讲经，这样好，不受限制。
可是这个是基础，必须还要有专攻的，要学一部大经，专攻。以后我出家之后我再去找老师，我说我学的底子不够坚固，希望在老师那里学一部大经。我那个时候选的《法华经》，带了好像有十几种注解，带到台中向李老师请教。李老师正在讲《楞严经》，他就告诉我，《法华》跟《楞严》分量相当，内容都是大乘教，也都算是一乘教。他说我没有时间来教你这部经典，你就跟着听《楞严》好了。所以到台中临时就改学《楞严经》，但是《楞严经》手头上没有参考资料，赶快去收集，得到香港智开法师的帮忙。他在半年当中差不多也给我找了二十种，而且都是线装书，都是善本书，这是无量的欢喜。
这部经老师讲了三年，我在台中三年完成这部经，这算是我一生学经的基础。这一部经的基础，我回过头来看《法华》，我就能讲，看《华严经》也想讲，有点害怕，因为《华严经》开头全是表法的，很不好懂，有十一卷，太长了。所以李老师讲《华严经》我去听，我听一卷，看他老人家那些东西怎么个讲法的。一卷听完之后，后面我就不要听了，我可以讲了。所以古人讲一经通一切经通，我这一部《楞严》不是真正通，大概是一半，可以能够打个六十分的样子，但是对许多大乘经教我就有办法了，我自己就能够学习了。所以我一九七七年第一次到香港来，就是讲《楞严经》，讲了四个月，四个月讲了三分之一，没讲完，讲四个月，在九龙讲两个月，在香港讲两个月。因为那个时候签证，台湾到香港的签证，最长的时间就是四个月，四个月签证到期我就回台湾去了。第一次到香港，也讲得很成功。
所以「疑似部」里面可以不必去学，需要参考的，自己可以看一看。因为古大德把它提出疑似部，这个里面的内容都是好的，没有违背佛陀的意思，如果违背佛陀的意思，他不会收集在这里头。但是是不是佛说的，这很难讲，因为他找不到翻译的人的根据，所以摆在这一部。可以说都是好东西，可以做参考。
问：底下一个问题，老法师劝勉同学，每晚八点半念一千声观音圣号回向世界各地，消灾免难，请问世界各地同修，应按照中国晚上八点半时间念观音菩萨，还是当地时间？
答：当地时间就可以了。只要大家一起念，这样子我们就可以说全球每天这么多人念佛，念观音菩萨圣号就不中断，这样子好！
问：下面一个问题，弟子是马来西亚的漫画家，三年前画了一本《阿弥陀佛传》的彩色漫画本，已印刷流通。现在希望依净土三经充实内容，请教（底下他有六个问题），第一个是《观经》云，七宝池的水是由如意珠王生的，共分十四支，请问是否指水好像喷泉一样，从珠网喷出十四支。每一个七宝池的中央都有一个如意珠王吗？
答：这个事情你可以参考古大德的画册，我见过。古大德画的，他是工笔画的，没有彩色，是工笔画的，是木刻版本，有流通，可能分量比较少，我从前看见过。可以提供给你做参考，确实每一个七宝池里面都有如意珠王。
问：第二，既然极乐众生和阿弥陀佛都一模一样，为何在《观经》里，世尊对观音、势至法相的描述又和弥陀不同？
答：佛跟我们介绍的不同，古大德这些图画里画的也不同，这个不同要知道是随顺我们世俗制作的，没有到极乐世界。如果到极乐世界，都是一样的，我们这个地方众生会感到很惊讶，都是一样的，哪个是阿弥陀佛？哪是观音菩萨？哪个是刚刚往生的人？他确实是一样的，这是四十八愿里面都讲得很清楚的，确实是一样的。因为西方极乐世界是平等法界，心平等了相貌就平等，没有一样不平等。那怎么分？不需要你去打这些妄想，你只一见到，自然就认识，一个都不会差错的。灵性的感应，不会有丝毫错误。
所以我们一般做这些极乐世界变相图，都是用这边的人画，你看初往生的时候都画得很小，坐在莲花里面，也有出家的，也有在家的，他都是这样子画法，这是为我们娑婆世界众生着想的。到极乐世界不是这个样子，真正极乐世界是我们这边的画家画不出来的。也就是我们的意识心，没有办法知道真如本性里面的这些实相、真实相，你想描绘它这是不可能的。经上常讲，「言语道断，心行处灭」，你怎么画法？所以这些真相不能不知道。
问：底下一条就是，建筑和衣服能否画成现代化？因为都是随心所变的，现代人往生，有的可能不太喜欢穿古装，或住古代宫殿，理论上极乐世界是否应该也有现代的洋房，或现代化的衣服？
答：你想得很好，确实相随心生。可是到极乐世界我们想想应该是什么样子？有没有现代跟古代？极乐世界是一真法界，极乐世界是不思议的法性土。到那个地方，人还有没有分别执着？给诸位说没有了，有起心动念，没有分别执着。没有分别执着，换句话说，也没有古今，也没有内外，也就是时间空间都突破了。身体居住的宫殿、服饰，你说是什么样的形象？有没有一定的形象？没有。那你就晓得，在那个境界里面完全是随顺自性，他没有想到我要穿个什么样的服装。阿弥陀佛是古装，我们现在穿这个跟阿弥陀佛能相应吗？我们有这些念头，能不能到极乐世界去？不能去，去不了！你妄想执着太多了。往生极乐世界什么条件？清净心，心净则土净。
我们念佛念到什么样的功夫才跟极乐世界相应？经上给我们讲得很清楚，一心不乱，心不颠倒，这样才能往生。如果我们有这么多的念头，不能往生，你既使画西方极乐世界变相图，是一桩好事情，你在这里宣传西方极乐世界。因为你这些念头很多，分别执着很重，障碍你往生，这是真的，不是假的。关于画画，我介绍你一位画家，台湾江逸子居士，他画了西方极乐世界变相图，也画了一幅地狱变相图。地狱变相图里面确实有古装、有现代装，但是西方极乐世界他就没有办法画，完全用白描，没有着色。毕竟他是个佛教徒，他对于经典有相当的契入。他也是个画家，你有这些问题，你们在一起磋商，我相信对你会有些启示。底下的问题我就不再答了，我介绍你一个朋友，你去找他，去研究这个事情。他的问题我念一遍，不必解答了。
问：大家和弥陀一样，如果我突然想穿高贵的西装，他要穿晚装，那我们的衣服立刻跟佛就不同了。那极乐世界的大众不就有各种不同的衣服和形象了吗？
答：这就把极乐世界变成娑婆世界了，确实你从极乐世界掉下来，你回到娑婆世界来了。
问：极乐世界大地是琉璃，请问琉璃是指水晶，还是指翡翠？
答：我们这个地方的七宝没有办法跟人比，只是个相似。相似，古人说是翡翠，绿色的玉，透明的，完全透明的。
问：大地该画什么颜色？如果衣服上印佛像，可不可以把佛像卡通化，符合大众的口味，还是必须要按照佛像来印？
答：佛像印到衣服上不太庄严，你去跟江老师去研究研究。
问：底下一个问题，弟子念高中，高中的政治历史等课本中，有不少对佛法及其他宗教，和我国古代一些制度错误认知的言论。请问碰到这类问题，应该是跳过不做？还是放下顾虑，恒顺众生，为了考试而学习作答此类的题目，会负因果吗？
答：当然有因果。这些古籍的东西，你在应付考试可以随顺，你不随顺你拿不到分数。但是这些问题是大问题，很可能是你终生去研究，你可以把古代这些东西搞清楚、搞明白，然后再教化下一代，这是无量无边的功德。所以佛法、宗教，古代一些制度，究竟有没有错误？跟现在的东西比较一下，现代的东西好在哪里？有没有缺点？古代的东西错在哪里？它有没有优点，要用很客观的态度去思惟。
问：第十四题，我的工作是计画分配农药，亲自试农药杀虫的效果，提高各种杀虫效果，罪业深重。请问应如何忏悔？
答：最好是改行，不要再继续干这个事情。已经杀的这些虫，你要替牠做超度，真正是诵经、念佛回向给牠。这个行业不能做，杀虫剂能解决农业问题吗？你们自己好好想一想，它不能解决。所以杀虫药是愈来愈进步，毒性愈来愈厉害。这些小虫牠能够适应，现前的农药杀不死牠，你必须要再加强，再研究更强的。更强的出来之后，这一批杀死了，底下一批牠又能适应。牠让你不断的发展，发展到最后，这个农药可以杀人，牠的报复就来了。你吃这个东西，牠死了，你也活不了。这是我们看到的现象，所以这解决不了问题。
我们自己也尝试农作物不用杀虫，不用农药，不用化肥，用过去从前古代老方法来种植。这些病害虫很多，我们跟牠沟通，像我们的菜园，我们画一个角落，这个菜园专门供养你们，你们可以到那边吃。那一条以外的，那是我们吃的，你不能来吃。牠很守信用，比人好，人有的时候说话不算话，小虫说话算话，牠竟然是牠就吃牠那一块地方的，其他都留给我们。我们实验了差不多有十年，很有效果，而且农作物长得比一般他们的长得还好，这就说明可以用沟通的方法。果木树也是一样，我在澳洲的时候种了很多果木树，鸟来吃，跟鸟约定，指定几棵树专门给鸟吃的，其他不是指定的，鸟不可以去吃，牠都守约。所以，一些小虫、小鸟都很听话，很好相处。
最近齐素萍居士在庆云种了一片小麦，四百多亩，长得很好。在收割前几天发现有虫，大家都惊慌。到最后齐素萍也想通了，我宁愿四百亩小麦不要，供给虫吃，我也不杀牠。带着一些同修们到小麦田里去念阿弥陀佛，就在那里绕佛，在田埂上绕佛。念了半天以后，到第二天，她说下了一阵雨，刮了一阵风，再去看这些虫一个都没有了，丰收，大丰收。附近的农民都非常惊讶，怎么会有这种事情？这大家亲眼看见的，她打电话告诉我，大丰收，感应不可思议！所以，不能跟这些小虫结怨。这些小虫都有灵性，都懂得人的意思，你以善心待牠，牠也好心报答你，不来找麻烦。
问：下面这有个问题，还附带三个小题。一个国家的昌盛和繁荣，除了国人具备一定的道德素质，和正确的价值取向之外，个性的创造和科技进步是否也是相当重要的因素？（他底下有三个问题。）如果不是，那么以前礼教盛行的中国，为什么多战乱，多外辱？
答：这些科学技术可以造福于人群，但是更重要的是伦理道德。中国过去疏忽了科学技术，被外国人欺负，受了很多耻辱，这在历史上我们能记忆到的。现在外国的科学很进步，技术很进步，你慢慢的看，他们现在遭遇什么困难？比中国过去遭受的困难要增长百倍都不止。这个因果你有没有看到？科学技术发达到今天，科学家说已经走到世界毁灭的边缘了。中国人不是不懂，很懂得这个道理，为什么中国人不提倡？他有他的道理。这些事情如果你想多知道一些，你去看一看汤恩比的书，他讲得很透彻。而且他讲到，解决二十一世纪世界的社会问题，他说需要孔孟学说跟大乘佛法，他没有讲科技。他说的话你能相信吗？这是大问题，这不是小问题，这不是几句话能够讲得圆满的，希望你用心好好去研究。
问：如果是，那么在当代教育的实践当中，怎样才能将两者有机的集合起来？如何让为政者注意到这件事情的严重性和紧迫性？
答：这个问题，严重性和紧迫性几乎大家都看到，你也看到了，为政者也看到了，现在在想方法，想不出方法。这些事情我曾经参与联合国的国际和平会议，我从二００三年开始到今年，一共参加了十一次会议。与会的学者专家确实令人佩服、令人尊敬，他们真是志士仁人，都想解决问题，没法子！我们提出汤恩比博士的提示，说中国的孔孟学说跟大乘佛法，真能解决吗？大家是半信半疑。那汤恩比的话说错了吗？我的看法，他的话没说错，我们解读他的话有问题。今天一般提到孔孟学说，大家一定就想到四书五经、十三经，就想到这个东西。提到大乘佛法，一定就想到大乘经典，《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，都会想这个东西。好！真好！真能解决问题，不能普及。为什么？太深奥了。那汤恩比的话有没有说错？没说错，你要晓得儒释道三个根，把这三个根普及，问题就能解决。儒家的根，《弟子规》，道家的根，《太上感应篇》，佛家的根，《十善业道经》，都是很薄的这些小部经。我初学佛的时候，李老师给我们选的基本经教三十种，里面就有《十善业道经》。
我们提出这些报告，大家听了很新鲜、很欢喜，可是会后来找我谈话，说法师，这是理想！做不到。不能落实，没有信心。世出世间法里都告诉我们，「信为道元功德母」，信心太重要了，佛法里把信摆在第一，世间法也把信摆在第一，五伦里头「朋友有信」，没有信心，什么事都不能成就。为了要建立信心，我们只有做实验，今天人必须看到，他才相信。为这桩事情，我们才在二００五年十一月开始在安徽庐江汤池做实验，我们办了一个传统文化中心，只实验《弟子规》，就这一门东西。我们用这个小镇，这个小镇十二个村庄，居士民四万八千人，男女老少一起学，不到半年，效果卓着。汤恩比所讲的话落实了，证明没有错。很难得在二００六年的十月，我们能把这桩事情在联合国做详细报告，还做了三天展览。告诉联合国这些朋友们，这个话是真的，不是假的，确实能够解决冲突，能够化解冲突，能够帮助社会和谐。胡主席所讲的和谐世界，不是假的，是可以做得到的。
问：下面第十六题，弟子从事司法工作，现在由于人心私欲膨胀，而引发民众好争斗、兴诉讼。弟子怎样才能在实际的工作中，引导诉讼当事人，罢息诉讼，平息纷争，怎样做才能真正做到案结事了，化干戈为玉帛？
答：这桩事情，我们协会有一套光碟，是海南监狱用《弟子规》教化这些服刑的人，收到殊胜的效果，可以提供你做参考。必要的时候，你可以到海南监狱去做一次访问，实地去调查，帮助你解决问题。
问：下一个问题，请问，出家众于居士家中常住，若其他居士供养蔬菜或水果，是否需估算这些果菜的费用，然后将这些钱给法师，才不算犯偷盗戒。
答：我们最好把这些分别执着放下，因为这样斤斤计较，麻烦就太大了，学佛就太难了。法师住在居士家里，这就等于一家人，这个居士家庭也是道场。道场里面要修六和敬，六和敬里头有一条「利和同均」，就是生活供养大家都平等。不要分这是供养法师，我们不能吃，我们吃了要算多少钱，钱要拿给法师。这法师在这个居士家里能住得久吗？能不起反感吗？所以不要有这些念头。法师接受居士供养，偶尔可以，要是常住，如果他家里生活不是很富裕，他要养你，他怎么养你法？你得到的供养也要养这一家，也要报施主恩，怎么可以这样计较？下面第十九题。
问：我处扶乩之风盛行，都教人趋吉避凶，保佑家庭升官发财等事项，教人于初一、十五上香，上香有九支、十二支不等，许多人还遵照执行，获利颇丰，不知此法是否妥当？
答：我在年轻的时候看过扶乩，很小，很小也有十二、三岁，在福建。我很相信，因为这个扶乩的人不认识字，临时抓来的。找些什么人？都是拉黄包车的，苦力，卖柴的、卖水的。这现在都没有了，现在用自来水、用瓦斯，没有了。在从前樵夫，他们都不认识字，没有文化，随便在街上就请他过来，两个人扶，一个人扶一边，又不是一个人。真的在沙盘上会写字，他不认识字，他会写字，他手跟着那个沙盘去动，字写得规规矩矩，一点都不潦草，写得很慢。我们在旁边看，看的时候都认识，都能把它记下来，感到非常奇怪。他下来之后，你叫他写字，他不会写，所以我相信那是真的。
以后我住在台湾，台湾也有扶乩，他有乩童，那是他的专业，别人去扶就扶不出来，必须要他。我就感到很纳闷，我去看，看他扶乩，那个乩盘动得很快，沙盘上动得很快，我看了一个小时，一个字都没看出来，只看他乱动，速度好快。他口里头念念有词，旁边给他记录，我对那个很怀疑，不相信。我把这个事情向章嘉大师报告，章嘉大师告诉我，他说这个东西是有，而且都是灵鬼冒充佛菩萨，冒充神仙，他说不太可靠。而且告诉我，满清亡国就亡国在扶鸾上，慈禧太后相信这一套，所以宫廷里面，国家大事请乩扶鸾，听那个乩团里面的指导，清朝亡国了。老师这样教我，把这个事情说明，这个事情不能够相信，要相信佛在经上的教诲，就不会错。他是凡夫，他不是圣人。下面第二十一题。
问：弟子曾经遵照神坛之言，请得观音像、神财像回家，但儿子就把他们摔烂了，且从此学习成绩下降，性格变得非常暴烈，不知怎么办好？
答：这是什么？得罪这些灵鬼。你既然把他请到家里来，你不好好的对待他，你把他砸碎，他能不生气吗？所以这个事情要调解，要帮他供牌位超度。不要在自己家里，找道场，供他们的牌位超度，这事情就可以化解。第二十二题。
问：《地藏经》首推孝字，可是当年释迦牟尼佛离家修行，未经父亲同意，是否属不孝？而且《地藏经》里怎么没有孝敬父亲，只有孝敬母亲？他底下有三个小问题，他说怎样理解悖逆父母的悖逆二字？
答：现在讲这个事情真的是很困难，为什么困难？因为整个社会都不讲孝道了，所以现在讲孝道就很不好懂。古时候，社会普遍着重在孝悌忠信，所以提起来大家都有印象，现在没有了，这个概念很难建立，这是我们目前的困难。孝这个字，中国的文字有它的特性，全世界找不到第二家，它的文字是智慧的符号，在全世界文字里头找不到。它是智慧的符号，你看到这个符号你就晓得它的意思，你虽然不认识它，你念不出来，但是你懂得它的意思。所以你知道这文字的构造，妙极了。你看孝什么意思？上面是个「老」字，下面是个「子」，现在人所讲代沟，有代沟就大不孝了。这个字的意思，上一代跟下一代是一体，那上一代还有上一代，下一代还有下一代，在佛法讲「竖穷三际，横遍十方」是一个自性，是一个性体，这个符号多美，含义多深。
所以，中国人纪念老祖宗，外国人觉得不可思议，老祖宗你又没看见，几十年前、几百年前、几千年前，你还在纪念他，认为这是迷信。这不是迷信，真正明了祖宗跟自己是一体，这是孝。所以孝道，纪念祖先「民德归厚」，你看看，没有见过面的、不认识的千百年的老祖宗，你还纪念他，你还很爱他，眼前的父母你怎么会不尊敬？哪有这个道理？这是我们孝敬父母的根，敬祖宗、爱祖宗。孝道的内涵就是亲爱，父子有亲，这个内涵就是亲爱。你看父子这种亲爱，母子的亲爱，在什么时候看？我的体会就是最好在小孩三、四个月，你去观察，你看父母对他的爱护。小孩虽然不会说话，你看那个动作，你看他的眼神，他对父母那种爱，那是天性，这个不是哪个教的。
中国的教育就从这里兴起的，这是自性的流露，中国教育的根源就是父子的亲爱。教育的目的是如何把这种亲爱，就是父母对子女，子女对父母这种亲爱，一生不变质，这是中国教育的目的，爱的教育。第二个目的，是把这种爱发扬光大，爱你的兄弟，爱你的家庭，爱你的家族，爱你邻里乡党，爱社会，爱国家，发展到最后「凡是人，皆须爱」。这种教育从小培养，这个族群它当然是一个和平的族群。所以在中国这个社会，我们常讲五千年的历史文化，五千年来太平、长治久安，靠什么？就靠这个教育。中国教育是以孝为中心。没有提到孝敬父亲，讲到孝敬母亲，难道父亲就不孝敬了吗？他推广到「凡是人，皆须爱」，你说他爱不爱他的父亲？所以文字上没有，意思它都包括了。
中国人最重视的是家庭历史，家庭历史是家谱。家家有祠堂，祠堂是供奉祖先的。老祖宗追溯到最远的，中国有文字到现在是四千五百年，黄帝时候创造的文字，黄帝以前没有文字。但是从传说当中，我们知道黄帝以前有神农氏，神农氏之前有伏羲氏，这都是非常可靠的历史。神农到黄帝五百年，伏羲到神农也是五百年，这一千年。孔夫子集大成是集古代传说的大成，因为那时候没有文字，到孔子的时候已经有文字了，把古代的传说记录下来，传给后世。所以中国人称炎黄后裔，炎帝、黄帝、伏羲氏的后裔，这是有道理的。每个姓氏，现在就是文化大革命把这个摧毁了，祠堂没有了，家谱没有了，把中国人的孝亲祭祖的根毁掉了。可是现在你看看，改革开放之后，我看国内很多地方兴建祠堂，有很多人在修家谱，这是人性，出自于人性，慢慢还是会恢复起来。现在政府也重视传统文化了，这些都是好事情，会给社会带来安定，给世界带来和平。所以，中国的文化是孝的文化，中国的教育是孝的教育，这是我们应当要知道的。你说怎么样理解悖逆父母？你去读《孝经》，这个书现在非常普遍，也是中国人必须要读的。
问：佛陀当时已有僧人寺庙了，那佛祖成佛之前的时代，寺庙信奉什么？
答：佛陀当时的僧人没有寺庙，这个诸位要知道。像经典里面讲的竹林精舍、祇树给孤独园，这些是居士、国王、大臣提供他们的别墅花园，来请释迦牟尼佛讲经教学。世尊也很随缘，你来请，我就去，但是讲完之后，这个道场是有主人的，佛并不要，佛离开。所以释迦牟尼佛灭度的时候，是在树林，在野外，不是在房子里面。他给我们做了最好的榜样，释迦牟尼佛一生没有建过寺庙。但是那个时候是有寺庙，印度有很多宗教，他们的宗教比佛教的历史早，尤其是婆罗门教。婆罗门教就是现在的兴都教，我跟他们接触很多，他们告诉我，他们有一万多年的历史，但是它没有文字记载，有传说。可是现在国际上承认它，他们的历史至少是八千五百年，换句话说，比释迦牟尼佛早五千年。他们有寺庙，他们拜神，拜大梵天神。佛教里面尊重一切的神灵，他不拜神，这要知道，对神尊重、有礼貌，对人有礼，对神明也有礼貌。底下一个小题。
问：经上没有讲佛、菩萨他们是怎样具体修行的过程，只有发愿和总结的智慧，我很想知道他们是怎样做的？然后在自己日常生活当中学习和运用？
答：你看的经不多，如果看的经多了，你就不会说这句话了，为什么？经上没有讲佛菩萨他们是怎样具体修行的过程，这个话经上讲得太多了，几乎每部经都讲到。要不把修行的方法讲出来，这经不是白讲了吗？讲有什么用处？部部经上都有。《弥陀经》上教人念佛，讲得很清楚，你看若一日、若二日、若三日、若七日，七是圆满，不能说为七天。七是圆满的数字，叫你是有耐心、有恒心一直念下去。念到什么时候你就有成就？念到一心不乱，一心不乱是念佛三昧，你得念佛三昧。能不能往生决定在心不颠倒，心不颠倒是决定往生。就是你临走的时候头脑很清楚，没有杂念，临走的时候心里头只有阿弥陀佛，只有向往着极乐世界，阿弥陀佛就会来接引你。怎么会没有修行的方法？
《华严经》教给我们，修什么？修十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，讲得好清楚。经太大了，讲得太详细，有些人觉得希望能够简单一点，扼要一点，我们能抓住纲领。华严宗的祖师慈悲，杜顺和尚，初祖，贤首国师，三祖，你看他们提供我们一份华严修行重要的原理原则，这篇文章的名字叫《修华严奥旨妄尽还源观》。我们也在讲经当中，把这部经插进去，也算是一部经，《华严经》修行的方法。我们讲了四十八次，九十六个小时，《华严经》修行详细的方法。怎么会没有方法？没有方法怎么行？抓住这个纲领，依教奉行，就能入华严境界。底下一个问题。
问：请问，梦境的多少是否代表心清净多少？梦境多，心就不清净，梦境少，心就清净些，如果不作梦，是否心真的清净无染？
答：你前面说得有道理，梦多，心是不清净，梦少，心是清净，但是不作梦，不代表他心清净。那什么是心清净？烦恼没有了是清净，也就是像《华严》所说的，分别执着没有了，清净心就现前。对一切人一切事一切物不再执着，得清净心，得清净心下品；不再分别，得中品清净心；中品清净心是菩萨，下品清净心是阿罗汉，上品清净心是佛。上品清净心，是我们六根对外面六尘境界不起心、不动念，这个很难，太难了。起心动念极其微细，我们一般人自己不能觉察，这在《华严经》佛讲得很清楚、很透彻。下一个问题。
问：请问，出家众被鬼神附体，是否因戒律不严格所至的？
答：是的，这个一点都不假。如果戒律很严的话，鬼神尊敬你，纵然是冤亲债主，他也不会伤害你。你不持戒，你不像个出家人，鬼神瞧不起你，他来找你麻烦。这个例子很多，在佛门里面最明显的一个例子，悟达国师，《慈悲三昧水忏》，你去看《慈悲三昧水忏》的因缘，你就晓得。悟达国师十世高僧，那真不容易！他死了又投胎到人道，又出家，连续十世，十世他修积的功德，第十世成为帝王师，称国师。持戒很严、很清净，皇上送给他一个沉香宝座，我们讲太师椅，这个太师椅是沉香雕的，非常名贵。现在你们看的沉香，沉香是论两卖的，价钱非常高，那一个宝座还得了！他接受这个宝座，他一念傲慢心起来了，感觉得非常荣耀。你看看在天下这些出家人，哪一个人能比得上我？这个念头起来，护法神走了，冤家债主找来了，几乎送了命。这就是讲你那个戒稍为缺陷一点，你的冤亲债主就找上身来。这是个很好的例子。底下一个问题。
问：请问，佛菩萨会不会为了磨鍊人，而为人增加各种磨鍊的机缘？人们求愿，有些成，有些不成，这是不是符合因果规律？
答：佛菩萨不会磨鍊人，佛菩萨要会磨鍊人，他是凡夫，为什么？他起心动念，他有分别执着，这不是显然的吗？大乘教里面告诉我们，佛菩萨随缘妙用，随缘是恒顺众生，随喜功德；妙用是什么？他从来没有起心，没有动念，没有分别，没有执着，这是佛菩萨。不像我们一般人起心动念，不是，他是自然的。自然，为什么会起作用？这个道理很深，很难懂。现在我们看到日本江本博士做的水实验，水是矿物，我们以爱心对它，它就有很好的结晶反应给我们看。它有没有起心动念？它有没有分别执着？没有！没有，为什么会现得那么准确，我们不高兴对它，它现的结晶就很丑陋？是自然的反应，里头没有起心动念。起心动念是凡夫，起心动念就堕落在十法界里头，不起心、不动念就超越十法界，我们中国人叫明心见性，见性成佛。有了分别，就变成阿罗汉；有了执着，就变成六道凡夫，就这么回事情。所以，这些理事都要懂得，然后知道我们怎么个修法。
我们修行就是在日常生活当中自己磨鍊自己，不是佛菩萨磨鍊。佛菩萨要磨鍊我们，那我们不就个个都成就吗？哪个不成就？所以不是的，自己磨鍊自己，你自己成就了；你自己不肯接受磨鍊，那你就不能成就，就这么简单。所以要懂得，磨鍊是好，人家来毁谤我、骂我、欺负我，我一想这是他在磨鍊我，我不生气，我不报复，我还很欢喜，很感谢他，你一定会成就。如果人家欺负我，我要报复他，那你就不能成就，你将来是冤冤相报，报来报去没完没了，这就是因果。下面第二十六题。
问：在整个宇宙当中，众生可不可以转换生存空间？万一地球毁灭了，众生去哪里？是不是就如《地藏经》中所说的，「此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，展转相寄，此界成后，还复而来」。
答：对！经上讲得没错。所以众生死后，不一定在地球，也不一定在娑婆世界，他很可能到别的世界去，哪里跟他有缘，他就到哪里去，不一定在这个地方。了解这个事实真相，我们对于眼前这个世间就不会有留恋了，知道什么？像我们旅行住旅馆一样，总有一天我们是要离开这个旅店的，要到别的地方去。离开的时候没有留恋，没有牵挂，你走得很自在。念佛的人希望将来到哪里去？到极乐世界去，亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛的极乐世界不是这个地球，不是娑婆世界。底下一个问题。
问：弟子身患颈椎病，困扰多年。虽治疗，但是未见效果，他说我自己感觉这不是生理的病，应该属于鬼神责难或业障病。请问如何用佛法来治疗？
答：你的想法是正确的。治疗自己的疾病，最重要的一个原则就是真诚的忏悔。知道自己心行不正，造作的罪业，明了之后，从今而后再不造业，再不造恶业了，这个效果比什么都大。你真的能发这个愿心，真能够回头，就是冤亲债主都佩服你，都会受感动，他就不会来干扰你。如果再能够把自己修学的功德回向给冤亲债主，就化解了。超度他们，帮助他们，超度不一定有形式，我们在《影尘回忆录》里面看到倓虚法师所讲的故事。倓老法师在没有出家之前，跟几个朋友合伙开了个中药铺。当中有一个合伙人姓刘、刘居士，这个刘居士是个虔诚的佛教徒，每天念《楞严经》。他真是一门深入，长时薰修，他读《楞严经》读了八年，八载寒窗读《楞严》。八年积下来的功德，心地清净，念念他有这个经教。
有一天中午在药铺，没有什么客人来抓药，他们在柜台上打瞌睡。打瞌睡他就作梦，打瞌睡的时候，他看到有两个人进来，两个熟人，一看的时候，他就晓得两个鬼，是从前跟他打官司，为财务纠纷。这两个人官司打输了，上吊自杀了，他非常后悔，不应该做这个事情。他现在看这两个人来，恐怕是找麻烦的，所以他也很害怕。结果看两个人来的时候，态度很缓和，他也放心一点。走到他面前，两个人跪在他面前，他就问他，你为什么事情到这儿来？他说求超度。他就放心了，求超度就不要紧，他说我怎样超度你？只要你答应就行了。行，没有问题，我答应你，我答应超度你。就看到这两个鬼踩着他的膝盖（他坐在那里），踩着他的膝盖，踩着他的肩膀，就生天了。不在形式，你真有功夫！接着以后又看到一个女人带个小孩， |
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沙發
樓主 |
發表於 2018-6-30 12:19:39
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發表於 2018-6-30 12:18:23
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