净公上人讲教育集第七一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解教育集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...法，高度智慧的享受，高度智慧的生活，句句离不开智慧，句句离不开清净，这才是庄严。庄严这两个字，简单的讲就是美好，通常我们也用真善美慧来解释。可是在世间法里面，真善美慧，说实实在在话有名无实，唯独佛法里面落实。你不懂得佛法，不知道修学佛法，真善美慧四个字只是你向往而已，决定不是事实。学了佛之后这才明了，你能够用清净光明庄严自性，庄严自身，庄严生活环境，然后再扩大庄严虚空法界。第五尊：
　　【力能竭水主风神。】
　　『竭水』是把水吹干，通常这水讲海水，能将大海水吹干。这是说运动能产生巨大的力量，我想这个我们不必多说。过去我们可以在历史上读到，现前我们在世间许许多多的地区里面，自己要仔细观察也能够看得到，社会上所谓风云人物。为什么叫风云人物？因为他的活动能够影响整个社会，能够影响许许多多众生，这才称之为风云人物。他有这么大的力量，能够激发震动许许多多的人心，这是取这个意思。释迦牟尼佛推行佛陀教育，又何尝不是个运动？这也是个大的运动，他老人家一生全心全力来推动这个运动。佛入灭之后，由他的学生代代相传，继续不断在推动，这个推动完全是正面的，利益社会大众的。经上讲「力能竭水」，这水是什么？水在佛法里面是表贪心，确实唯有佛法才能帮助一切众生觉悟，觉悟之后才能断贪瞋痴。他的能力能够断贪，瞋跟痴自然就断掉了。我们连续读的这几段经文，这几段经文就是讲贪瞋痴，水是贪、火是瞋恚、风是愚痴；风是不守规矩，乱动，愚痴就乱动了。讲水，经上讲三类∶主河神、主海神、主水神，你看贪多厉害，讲了三类。瞋恚是主火神，一类；愚痴是主风神，也是一类；唯独水说了三类，这很有道理。
　　大乘菩萨修学的总纲领就是一个布施，六度统统是布施，布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施。持戒、忍辱是属於无畏布施，精进、禅定、般若是属於法布施，所以归纳到最后就是一个布施波罗蜜。布施是对什么？对悭贪。所以把烦恼、恶业整个归纳到最后...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0052》)


...讲了，竹林寺、法轮社，将来新道场，还包括光明山，统统要去讲经。希望这些道场每个星期也都能讲七天，一天都不空过，你们大家要发心轮流去讲。所以现在要做充分的准备，否则的话到那个时候，我们准备得不足，那就拿不出去了，辜负大家的期望，所以现在一定要努力。念佛堂的人日夜不休的念佛，我们学讲经的人也日夜不休的准备讲稿，他们念佛不睡觉，我们准备也不能睡觉，我们睡觉也搞不出来。都要用功，都要认真去努力，希望把这个事情做得尽善尽美，先把新加坡的佛教带起来。大家都知道这个世间有灾难，佛法兴旺的地区，这个地方就避免灾难，这个地方的人有福。我们默默的在耕耘，默默的在做，也不要人知道，也不需要居功，各个都当主夜神，当夜神，不当昼神。
　　再看第二尊，『发起慧香主昼神』。著重在「发起」，发起就太明显了，就很明显，绝对不是主夜，他一定是主昼，他发起。发起「慧」跟「香」，慧香是表什么？戒定慧三无漏学，换句话就是发起佛陀教育，佛陀教育是真正的慧香。它是以戒定慧三学，这是教学的三个纲领，达到五分法身香的目标。五分法身香里面，最重要的是末后两句：解脱、解脱知见。解脱，用现在的话来说，就是自在，所以教学的目的是得大自在。像大家天天念《心经》，《心经》开头第一句「观自在菩萨」，那个观是慧，你得自在了。解脱知见这是真实智慧，《般若经》上所讲的「无所不知」，那就是解脱知见，成就圆满真实的智慧。
　　由此可知，这个德号里面落实在我们生活上，就是要发起教学。这桩事情要看机缘，没有具足的缘分，你在你自己家里面，每个星期也可以讲一次经，邀请你的邻居朋友们来听。每个星期订上一天在家里讲，家里客厅就行了，三个五个、十个八个听众。过去李炳南老居士初到台中就用这个方法，遇到人就说佛法好，不懂，不懂没有关系，我讲给你听。星期一在张家讲，星期二在李家讲，李老师最初也很忙，听众也就是三五个、七八个。每天讲的不一样，一个星期讲好几种经，在人家里到处讲。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0058》)


...。我们今天在电视里面看到一些老人晚年的苦况，看得很难过，立刻就想到我们自己会老，不老就短命，这是一定的事情。你要长寿，你一定有老苦，你老了之后怎么办？现代的社会，现代的年轻人，你注意看看，他们想些什么？逐渐逐渐洋化。所谓洋化就是不要父母，你不要指望著将来养儿防老，你这个念头过时，不合时代了。养儿养女不养老了，你老了他就讨厌你、嫌弃你，你没得用。把你送到老人院里面去，已经算很客气，对你很不错了。那我们怎么办？一定会老。只有一个方法，我们以真诚的爱心照顾老人、帮助老人，这因果。我造的是这个因，将来自己老了，一定有年轻人来照顾你、来侍候你，因果报应嘛！你今天不发心照顾老人，等你老了没人照顾你，一定的道理，因果报应一点都不会差错。我们照顾老人愈周到，将来自己年老的时候，人家照顾我们也愈周到。由此可知，助人实实在在是为了助自己，利人才是真正利益自己，你要明白这个道理。
　　整个社会的变化，实在都在教育的问题上。今天学校教育只著重科技，只讲求利润，将人文、伦理、道德完全丢掉了。所以每个人年轻时候，也许你还过得不错，晚年就是你悲惨的岁月。中国人讲得不好听就是现世报，很凄惨；花报如是，果报就可想而知。所以在这么一个状况之下，我们要不全心全力提倡佛教育，发扬光大佛教育，怎么行？怎么能解决问题？所以在今天发扬佛陀教育，还要特别著重在因果教育。将来我们的培训班，关於因果的教学，我们要特别重视。像《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，这里面特别是《文昌帝君阴骘文》的注解，注得非常好，我们要开这个课。古老的东西我们要学，要认真努力学，最新的科学知识，我们也要讲习。能够把佛家的理论、因果与科学新知结合成一体，我们才能帮助社会大众觉悟，帮助大众回头是岸，来共同创造社会的安定繁荣，众生的幸福美满，这才真正是大慈大悲，才真正是度一切苦难众生。「光明」两个字大家都晓得是智慧，慈悲一定要有智慧，没有智慧，慈悲不能起作用。
　　第九尊，『善根光照主昼神』。「善根」，学佛的同修都知道，世间法里面三善根：无贪、无瞋、无痴，这三条叫三善根。世间所有一切善法都从这三个根生的，我们一定要修学。世间所有一切恶法，从哪里生的？三善根相反是贪瞋痴，从贪瞋痴生的。所以贪瞋痴，佛称它作三毒烦恼。你里面有贪瞋痴三毒就坏了，三毒变现的境界就是饿鬼、地狱、畜生。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0058》)


...你断贪瞋痴，帮助你远离妄想分别执著，这个苦行佛赞叹。那么是不是永远这样苦下去？不是，苦行往往是初学的一个阶段，到你心地真正清净，你可以享受，你可以享乐。虽享乐，心里不染著，你就有资格享乐；如果享乐里面心里染著，起了贪爱，你就没有资格享乐。为什么？那个享乐，将来要堕饿鬼道。现在是很乐，将来就不乐；现在乐的时间很短，将来苦的时间很长。这是佛的教诲，佛法要求的是永远的快乐，真正的快乐，它求的是这个；不是短暂、不是一时。所以短暂苦行，我们在这里锻炼，把贪瞋痴断掉，然后你享受的快乐，《华严经》上讲的华藏世界，《弥陀经》里面讲的极乐世界，那个地方人的生活环境殊胜到极处，美妙到极处。每个人生活在那个环境里面，都能保持心地清净，一尘不染，这种人是有资格享受。那个时候才真是佛法所说的目标：离苦得乐，这是世间人很难体会，也很难了解。
　　实际上如果是心地清净，冷静的去思惟，也能够明了这个意思。正如同我们接受教育，你看小时候，小学的教育很苦，我说的小学不是现在的小学，我们中国古代的小学。在古礼里面，我们所见到儿童八岁上学，大概要到十二、三岁，这个阶段是小学。小学教育教规矩，教洒扫应对，现在社会已经没有这个教育，从前非常严格。八岁上学小孩就离开父母，跟老师在一起生活，他才能学到生活教育。从小在父母身边，父母非常爱护，养成小朋友放逸随便的行为，可是一下换到老师，老师很严格，怕老师。而老师的管教又非常严格，大概在过去只有过年过节，有的时候初一、十五放个假，回去可以看看父母。平常跟老师生活在一起，一个老师大概只教、恐怕只教十个学生的样子，不可能超过十个，超过十个人老师就照顾不到，没有这个精神来照顾。学生侍奉老师就跟侍奉尊长一样，他懂得这样侍奉老师，回家去就知道怎样侍奉父母。在学的时候，他能够尊敬同学，能够跟同学们和睦相处，他将来回家就能够友爱兄弟，跟自己家族同辈分他就晓得怎么相处，教做人的教育。所以老师是面面都要照顾到，穿衣、吃饭、睡觉、一举一动，严格要守规矩，这是教你做人。所以那一段学习相当辛苦，一点都不能差错，老师管得严格。
　　除生活教育之外，生活就是德行的基础，另外是教读书、教识字，所选择古圣先贤的经典，老师只教读，没有讲解，只教你读。每个学生每天念多少，看他的天分，天分如何考察？这一篇课文念十遍就可以背，以这为标准。假如像我们这段六行，他十遍要不能背，那就减少，就是念四行；十遍再不能背，就念三行，一定要十遍可以背，正适合他的天分。所以古时候天分最好的，大概一天可以能够背诵五百字。古时候的书籍跟这个差不多，一行二十个字，一面十行，一面就是二百个字，二面就四百个字，三面就是六百个字。上等根机的人大概可以念五、六百字，中等根性的人差不多可以念一百到二百字的样子，根性很劣的一天念个四、五十个字，老师教导，十遍就能背诵。能够背诵之后，老师督促学生，看著学生，叫学生大声的背诵，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0068》)


...是小学。小学教育教规矩，教洒扫应对，现在社会已经没有这个教育，从前非常严格。八岁上学小孩就离开父母，跟老师在一起生活，他才能学到生活教育。从小在父母身边，父母非常爱护，养成小朋友放逸随便的行为，可是一下换到老师，老师很严格，怕老师。而老师的管教又非常严格，大概在过去只有过年过节，有的时候初一、十五放个假，回去可以看看父母。平常跟老师生活在一起，一个老师大概只教、恐怕只教十个学生的样子，不可能超过十个，超过十个人老师就照顾不到，没有这个精神来照顾。学生侍奉老师就跟侍奉尊长一样，他懂得这样侍奉老师，回家去就知道怎样侍奉父母。在学的时候，他能够尊敬同学，能够跟同学们和睦相处，他将来回家就能够友爱兄弟，跟自己家族同辈分他就晓得怎么相处，教做人的教育。所以老师是面面都要照顾到，穿衣、吃饭、睡觉、一举一动，严格要守规矩，这是教你做人。所以那一段学习相当辛苦，一点都不能差错，老师管得严格。
　　除生活教育之外，生活就是德行的基础，另外是教读书、教识字，所选择古圣先贤的经典，老师只教读，没有讲解，只教你读。每个学生每天念多少，看他的天分，天分如何考察？这一篇课文念十遍就可以背，以这为标准。假如像我们这段六行，他十遍要不能背，那就减少，就是念四行；十遍再不能背，就念三行，一定要十遍可以背，正适合他的天分。所以古时候天分最好的，大概一天可以能够背诵五百字。古时候的书籍跟这个差不多，一行二十个字，一面十行，一面就是二百个字，二面就四百个字，三面就是六百个字。上等根机的人大概可以念五、六百字，中等根性的人差不多可以念一百到二百字的样子，根性很劣的一天念个四、五十个字，老师教导，十遍就能背诵。能够背诵之后，老师督促学生，看著学生，叫学生大声的背诵，看他念也可以，通常要念两百遍，一遍一遍要念两百遍。为什么念这么多？这念下去之后，他真的就记住，他一生都不会忘记。通常老师第二天上课的时候，再教他新的这段...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0068》)


...往往老师带著学生，太学里面修学的时候常常出去旅游，老师带著旅游，游山玩水，一路走一路讲，一路研究讨论，一个旅游回来之后，这门课程毕业，讲完了。游山玩水，老师很快乐，学生侍候老师，老师坐车，学生给他推车。担著酒菜，哪个地方风景好，下来就野餐，所以他真是读书乐。现在念书多苦，苦不堪言！从前教学的方式，跟我们现在不一样。在研究讨论当中增长后得智，成就你圆满的智慧德能。
　　所以我们在古代文字记载里面看到，许许多多考中进士、考中举人，都还不满二十岁。不满二十岁他才童子，未成人。考中进士，他就有资格去担任县市长的职务。现在看看，一个十八、九岁，二十岁不到的小孩，去做县市长，他能够把这一个县市治理得很好、很可观，他那个智慧能力是从小培养的，他样样都懂，人情世故他都通达。古时候教学方式，跟现在不一样。中国古代教学，民国成立，废除了，采取西方人教学的方法，实在讲我们吃了亏。西方人可取的是科学技术，人文的教育他们没有。所以对於教学这桩事情，我们现在实在讲也值得深深去反省、深深去检讨，国家社会的动乱根源都在教学，我们教育上有了错误，出了问题，所以今天社会不能达到安定和睦繁荣，原因在此地。
　　增长就是不断求进步，这是增长天王，南方的。他手上拿的道具是剑，我们楼下大殿有四大天王，手上拿著宝剑。剑代表智慧，慧剑，有智慧才能进步，没有智慧你从哪里进步？中国过去小学是根本智，太学是后得智，两种智慧圆满，才能够求得真正的进步。在佛法里面教学亦复如是，佛法初学叫五年学戒，五年学戒用意跟中国的小学完全相同。所以从前出家剃度之后，五年在寺院里面服务，所有一切这些常住的工作，你们要分摊去做，要服务五年；实在讲这是修福，学出家人生活教育。常住里面所有执事要轮流去做，你样样都要会，学生活教育，这就是持戒；遵守老师的教诫，遵守老师的规矩。在日常生活当中，你有空闲的时候读经，你修学哪一个法门，这法门有主修的经论，你必须在五年当中要背过，也要念著背，没人给你讲解。甚至於也没有人教你去读，老师父把这本经书给你，规定多少时间这个书要背过，你慢慢去念。小学因为是八岁上学，老师教你念，你不认识字。出家大概年龄最小也就十几岁，小学都念过，所以经里的文字，老师就不必教你，书给你，你自己去念，背来听，是这么一个教学法。背书，你也就没有胡思乱想，背书是修定修慧，为常住工作、为大众服务是修戒，五年是修戒定慧，也是为自己将来修行扎下根底。
　　跟我们现在不一样，现在一出家就念佛学院，就要去研究经教，所以怎么搞都比不上古人。为什么？古人有根底、有基础。现在人修学没有基础，所以在经教上用了几十年功夫，不能得定、不能开慧。修行人如果不能得定、不能开慧，就算是失败，没有成绩可言。古人用的时间比我们少，他能开...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0068》)


...年龄都很轻，二、三十岁的人都有。他们不到娱乐场所，他们认为念佛堂里面最快乐，念佛堂里面是真正娱乐的场所，这个觉悟了不起，真正的觉悟。如果不是过去生中大善根、大福德，这么年轻一接触就能回头，谈何容易！这些人比我都厉害，我三十岁没回头，我那时迷在教里头，天天在研究经教，叫我到念佛堂老实念佛做不到。我自己到五、六十岁的时候才肯定念佛法门，才知道它无比的殊胜。这是三十几岁就能够明白，我们不能不佩服他，这是决定有成就。我们听到欢喜，这个世间有福，有这么多觉悟的人，有这么多为社会大众作师作范的人，这是一片光明的现象。
　　菩萨利益众生，要常常怀念著如何安乐世间，令一切人民得安乐，令社会得安乐，帮助这个世界得安乐。佛法的弘扬、佛法的教化，每位同修都应该明了是无条件的、无分别的、无有执著。佛法教学的对象是尽虚空遍法界一切众生，这说得太大，我们凡夫摸不到边际。范围缩小，缩到最小，为全世界众生，我们从事佛陀教育工作，是以此为对象。现在我们每一堂的讲演都同时上网路，全世界的人在网路上都能看到、都能听到，所以我们讲经绝不是现场坐的这些人，世界各国打电话告诉我，他们同时在看。美国加州这个时候是他们的早晨五点钟，我们八点钟开始讲经，他们早晨五点钟，两个小时他听到七点。在德州那边同修，我们八点钟是他们的七点钟，我们晚上，他们早晨，同时都在看。所以我们肉眼看不到的这些听众很多很多，超过我们现场。中国大陆跟我们这里没有时差，同时都可以能看到。所以真正学佛的同修，无论在家、出家，无论从事哪一个行业，起心动念爱护社会，爱护众生，帮助他们都能够身心得到安乐，这是这位菩萨名号的落实。
　　第五位，『树王眼光明天子』，这个名号的意思好。现在这世界大家所追求的，民主、自由、开放，这名号就含著这意思。「王」是自在的意思，「树」是建树、建立。可是名号里有「光明」，这就正确。光明是智慧，如果民主、自由、开放，没有高度的智...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0071》)


...们想想我们不具足那因缘，还是守法的好。给社会做一个最好的榜样，应当要守法，决定不违背法律。不但法律要遵守，道德、风俗习惯样样都要遵守，这才是如来弟子。我们能这样做，才能够令社会大众尊敬佛法、喜爱佛法，你就做了弘法利生的工作。诸佛菩萨在这个世间都是示现，示现最好的榜样。无论他示现是什么样的生活方式，或是富贵、或是贫贱，富贵安於富贵，贫贱安於贫贱，富贵做富贵人的样子，贫贱做贫贱人的样子。示现在各行各业，就在他行业里面做好样子，做榜样。
　　我今天早晨还跟我们出家同修们谈话，大家出家了，一定要做出家人的好样子，出家也是个行业，我们选择这行业，就一定很认真、很努力，在这行业里做个好样子。你实在觉得不行，这行业太苦了，你可以改行。世间行业改行的人很多，我们也可以改行，改行就是还俗。你不肯改行，你一定要把这行业做好，你要做不好就有过失，在佛法讲你就背因果，一定要认真努力做好。出家这是什么行业？是义务教育的行业。佛教是佛陀教育，我们从事教育的行业，这教育跟社会一般教育不一样。我们这是义务教育，我们只有付出，没有希求，我们是不拿报酬，不拿待遇，只维持一个最低的生活方式。
　　在古时候出家人吃饭一天吃一餐，我们现在吃三餐，念佛堂晚上还有点心，吃饱了够了。衣食足，我们就很满足，一切多余都帮助众生，布施社会，我们是从事这个行业。世间人以种种歌舞为娱乐，我们是以读经、念佛为娱乐，跟他们不一样。所以自己一定要知道自己的身分，知道自己在这社会是什么地位，在这大舞台里面我们扮演的是什么角色，一定要尽到责任。尽心尽力把它演好，这个角色表演好，这叫示现。示现，特地给我们提示出来「清净光」，清净光明，以这个为原则。清净光，诸位想想岂不就是《无量寿经》的经题，《无量寿经》经题上「清净平等觉」，觉就是光，清净就平等。清净心就平等，平等就放光，就不会迷惑颠倒，一定要落实，一定要把它变成我们生活。
　　下面第七尊，『普游不动光天子』。世尊在世的时候，一生游化世间。我们现在生活在这时代，旅游已经变成我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0071》)


...开悟，障碍你证果，所以不能有一丝毫掺杂。初学的也是佛菩萨，也不能看轻，我是老修行，你才是初学，你有这一念立刻堕落，堕落在凡夫地。初学也是佛菩萨示现，真正是佛菩萨示现。如果从理上讲，《华严经》上讲十法界依正庄严唯心所现，心是什么？心是法界，心是如来，心是自性，心是本觉，那怎么不是诸佛如来示现化身的？这是从理上讲，一点都不错。唯有真正通达这个理、明了这个理，你的念头就转变，我对一切人事物，真的就看成自己的父母、诸佛。看成父母，尽孝道；看成如来是尊敬，敬这个道；孝敬两个字你才能做圆满，才真的落实。如果这个念头转不过来，你的孝敬、孝亲敬师，你就有欠缺，你就不圆满，整个佛法是以孝道、师道做基础。《观经》三福开头两句，「孝养父母，奉事师长」，佛是师长，这两句话做圆满你就成佛。佛教的是什么？就是这两句，学的也是这两句，圆满成就的还是这两句。
　　所以佛法不是宗教，我跟大家说，是佛陀对於九法界至善圆满的教育。李会长这几天在想著要筹办佛学院，把我们的培训班扩大，这个地方是不可思议三宝威神的加持，没有想到两边道场我们都得到。原来看是不可能的事情，两边都得到，这是佛菩萨加持，感应道交。前天跟大家讲，「佛氏门中，有求必应」，为众生求、为正法求，不为自己。佛学院我们名称也要改一改，使社会人看到这招牌耳目一新，我给他建议名称用「佛陀教育学院」，我们标榜的是佛教教育，不是宗教。这里面是教学，佛陀教育是教给我们戒定慧三学，将来我们课程标准也要按戒定慧三学来编排。我们教学的方法一定遵守精进的原则，同学们不管有多少，每一个人选一部经，一门深入，你才能拿得出成绩出来。你学这一部经，你还有多余的能力，你可以旁听别的课程，准许你旁听。如果你觉得没有能力，其他的课程你可以不必听，你就学你这一门，就得把这一门学会。
　　过去李炳南老居士教导我们的方法。我们那时候在经学班上课，诸位要知道，一个星期只上一堂课，不是天天上课。李老师没有时间，他是大忙人，每一个星期给我们上一堂课，这一堂三个小时，一个星期上一次课。可是这一次课，我们一个星期都忙不过来，晚上还不能睡觉。为什么？要上台去讲。那个时候没有录音机，完全凭听，全部精神贯注听老师讲经，听讲你要把它记住，回去之后要写讲稿。写讲稿还不能用自己的意思，完全要用老师的，不可以用自己意思。谁有能力都能记得住？同学帮忙，每一个同学听讲都记，记完之后，哪一个人讲这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0072》)


...，我们一定要明白这个道理。不违背佛教诫的精神、方向、目标，方法是灵活运用。
　　李居士跟我商量，我们将来建新的弥陀村，是不是要建成宫殿式？我说不需要。为什么？杨厝港那边，前面是学校，现代化的建筑，后面再搞宫殿式，不伦不类，很难看。怎么做？现代化，我们做圆形的，我去参观新加坡很多旅社是圆形的，我去参观。我们上面用玻璃做屋顶，完全做现代化的，佛法要现代化、要本土化，大家看到能接受，能欢迎。盖成琉璃瓦，盖成宫殿式，一看这是寺庙，一般知识分子不敢进来，为什么？进来人家就说他是迷信，他怕人家讲他迷信，不敢进门。你建成现代化的大厦，进来感觉得很时髦，欢喜进来，这是接引众生的方便，你怎么能不懂？在中国大陆有些古老的寺院，应当还要用古老的形式把它恢复过来，那是干什么？那是历史文物的博览馆，不一样，那不是修行的地方。那是提供全世界的人到中国参观旅游，看看中国古老的文化，它是历史的价值，可以利用这个方法机会教育，它不是正规修学的道场，正规修学道场一定要现代化、要本土化。
　　佛法的修学、佛法的弘传，在每一个时代，稍稍有改革的时候，总不免有一些争议，这种情形在古今中外都不能避免，但是我们要清楚，要有智慧。在我们这个时代，是一个大幅度改革的时代，尤其是二十世纪将要结束。二十一世纪，中国人对这个概念比较模糊，外国人对这个看得非常严重，一千年跟另外一个一千年是大的改变。我们也可以说，有人喜欢过去课诵，还念古老的课诵本，行！我们也赞成，不反对。为什么？那是宗教，那是宗教的佛教。我们今天换成新的课诵本，我们是佛陀教育，我们是从宗教里面超越出来，我们不是宗教的佛教，我们是教育的佛教。所以一定要达到教学的效果，要讲求这个。
　　在目前全世界，我们仔细观察佛教的形式，可以归纳为五大类，这是学佛人不能不知道。第一个是宗教的佛教，大家都看成佛教是世界六大宗教之一，佛教本来不是宗教，变成宗教。第二种是学术的佛教，把佛教经论当作学问来研究，当作哲学来研究，许多学校里面开佛经哲学，这是佛教变成学术，这是第二种形式。第三种形式，佛教变成邪教，这情形大概最近三、四十年时间我们看到的，邪门外道，欺骗善良的众生。打著佛教的招牌，所作所为与佛的教诫完全相违背，这是邪教，对社会、对众生有害而无利。第四种形式是作秀的佛教，表演的，规模很大，一次表演有几万人参加，载歌载舞，大概是两、三个小时的节目，真正讲经只占半个小时，开示半个小时，其他统统是娱乐的节目，我们看它叫作秀的佛教。最后这一种，我们称作传统的佛教，传统的佛教是什么？是教育、是教学，跟前面四种完全不一样，这是释迦牟尼佛传下来的精...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0073》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。