闻甚深法

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心。念于彼佛。】



　　这段经文不长，非常重要，教给我们怎么个念法。念佛根本所依靠的就是信解，这个法是『甚深法』，也是大乘里面常说的难信之法，谁肯相信？为什么？它太容易了，而且成就太高，让人听到不敢相信。这也就是为什么世尊在世多次宣讲，多次宣讲应该是最重要的经。一般佛说大小乘都是应机说法，你是什么样的根性，他给你讲什么法门；净宗法门不是对一个人讲的，普遍对一切众生讲的。所以，净宗所感之机，上面是等觉菩萨，下面无间地狱；换句话说，所有一切众生之类统统包括在其中。而且信、愿、持名是平等的，等觉菩萨也是这个方法往生的，地狱众生也是这个方法往生的，法门太妙了。成就高，生到极乐世界，无论你是什么人，四土三辈九品，到达极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨，平等的。所以很少人相信。能相信的是什么人？统统是过去生中多生多劫，曾经学过这个法门，不但学过，而且曾经供养过无量诸佛。这话什么意思？在无量诸佛大会当中，都曾经听过这个法门。今天遇到了，能生欢喜心，能相信，不怀疑，能接受，得一切诸佛威神加持，能信能愿，欢喜念佛，不容易，不是偶然的。即使像张善和这种人，临终一念、十念，过去无量劫的善根福德现前，地狱相现前，十念能往生。

　　我们看念老的批注，「一念净心，发一念心，与前文中一念净信中一念，均即是一心也」，小本《弥陀经》上说的一心不乱。「此一心乃十法界之本体，真如实相之异名」，也就是《那先经》所谓的「最为第一」，《弥陀经疏钞》，莲池大师所说的「全体是佛」。这个一念、一心，我们一般人实实在在不懂，什么叫一心，什么叫一念心？我们学佛学了这么多年，最近几年，我们看到经典里面释迦世尊跟弥勒菩萨的对话，让我们对于一念、一心有了一个概念。弥勒菩萨告诉我们，佛问弥勒，「心有所念」，凡夫心里起一个念头，「几念几相识耶」。这是世尊的问话，意思是说，凡夫起一个念头，这个念头里头有几念？多少个念头？有几相？相是物质现象；有几识？识是心理现象。用佛法的名词来说就是五蕴，色就是相，识就是受想行识，受是前五识，想是第六识，行是第七识，识是阿赖耶识，就是五蕴。弥勒菩萨回答，说「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。每个念头里面都有色，形就是色，物质现象，每个念头里头有物质现象；每个物质现象里面都有受想行识。这叫一念，或者叫一心，没人知道。这个东西不搞清楚，这『一念净心，发一念心』你不懂。

　　这个地方讲的两句话讲得好，念老说的，「此一心乃十法界之本体」，这个话说得好。十法界从哪来的？一心变现出来的。莲池大师《疏钞》里头说「全体是佛」，这说得好；中峰禅师在系念法事里头说「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，全体是佛的意思。这个很少人知道，很少人不是别人，修净土念佛的人。他为什么功夫不得力？关键就出在此地。如果真搞清楚、真搞明白了，功夫就得力。所以这一句佛号真正不可思议。这一念，弥勒菩萨讲的，一弹指三十二亿百千念里头的一念。那一念是什么？一念是十法界的本体，十法界是一念生的。一念生，也是一念灭的，一念就是一个生灭。在哪里？就在现前，我们一丝毫的感触都没有。为什么？我们的心太粗了，粗心大意，它就在面前。谁知道？大乘经上佛常说，八地以上，八地以上的菩萨清清楚楚，他见到了。佛说这个话用意很深，意思是，不是佛一个人知道，等觉菩萨也知道，十地菩萨也知道，九地、八地都知道，八地以下不知道。那我们好好修行，修到八地我们就见到了，可能吗？可能。没有遇到净宗不敢讲，遇到净宗就敢说可能。净宗妙！这一往生到净土，就等于圆教初住，四十一位法身大士统统叫阿惟越致菩萨。每个人到极乐世界统统都是阿惟越致菩萨，你在实报土里头慢慢提升，提升到八地你全知道了，宇宙之间没有奥秘，统统见到。

　　大乘经教、《无量寿经》讲十法界的本体是哲学，方老师告诉我的，佛经哲学是全世界哲学的最高峰。今天我们读到量子力学家的报告，我们知道，大乘佛法是全世界科学的最高峰。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不属于宗教，它是什么？它是科学、它是哲学，高等的科学与哲学。现在科学家在努力，证实佛经上所说的科学这部分，他们希望揭穿宇宙的奥秘。宇宙到底是怎么回事情？到底从哪里来的？从发一念心来的，从一念净心来的，让科学家去求证。这是真的，宇宙不是大爆炸，与大爆炸不相干。《那先经》上所谓最为第一，《弥陀疏钞》上全体是佛。

　　「发一念心，念于彼佛，即定生彼国」，这也正是前面所说的，日本净宗的祖师，幸西氏所说的一念的意思。幸西氏是唐朝时代日本的高僧，在中国留学，是善导大师的学生，把净土宗传到日本，他也是主张一念。用真心，真诚心、清净心、恭敬心，不怀疑、不夹杂、不间断，十念必生。今天时间到了，我们学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第四七０集）　　2013/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0470

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百八十三页，从第一行看起：

　　「一念净心，发一念心，与前文中一念净信中一念，均即是一心也。此一心乃十法界之本体，真如实相之异名」，也就是《那先经》里面所说的「最为第一」，莲池大师《弥陀疏钞》里面所说的「全体是佛」。这一段的经文是「净念彼佛」，这一大段的经文都在说明念佛的功德利益。即使我们无量劫来一直到今生，造作无量无边的罪恶，一句佛号能消除，这个事情能相信吗？无量劫造的罪业怎么一句佛号就能够消除了？没这个道理，讲不通。这个是我们凡夫的见解。它真能消，凭什么？这经上反复给我们说明，起心动念造作罪业是妄心，不是真心。真心纯净纯善，没有恶念，不会造业。我们今天念佛是用真心念，不是用妄心，用妄心，就像我们所说的，没有这么大的力量，消不了罪业，而是用真心。这也就是中国古人所说的「邪不胜正」，什么样的邪恶念头碰到正念自然就化解了，正念可贵。

　　这个事情连现代的科学家也知道，最近这二十多年来，许许多多的科学家在研究念力，发现念力的能量不可思议。甚至于说，地球上现在这个灾难，这是三年前有一些科学家在澳洲悉尼开了一次会议，两天。他也通知我了，我没去，我派了八个年轻人去参加这个大会。他们给我的报告，这两天，第一天是量子力学家最近所发现的，也就是他们研究成果的报告，跟大乘佛法愈来愈接近，我们看到很欢喜。第二天，他们讨论二０一二，这个会是二０一０年开的，讨论二０一二马雅灾难的预言，这个事情已经过去了。与会的这些科学家几乎是一半一半，认为这个预言是真的，不是假的，有百分之五十；说这个预言不一定可靠，也占百分之五十，比例是一半一半。

　　美国布莱登博士给大家做了一个总结，完全是讲念力，灾难不可怕，如果我们人有正念，多少人？数量不多，根据地球上的总人口百分之一的平方根就够了。现在地球人口有七十亿，百分之一的平方根多少人？不到一万人。七十亿人造罪业，这一万多人能够有真心拿出来，问题就能化解。这也是我们讲的邪不胜正。七十亿的人，他不是真心，他妄心，造作罪业是妄念，哪里是真心！有不到一万人，大概是八、九千的样子，这么多人用真心、用正念来祈祷，这个灾难可以化解。跟我们这几天学习这一段经文意思完全相应。祖师大德就怕我们对经典上所说的怀疑，特别是自己，不怀疑别人，我自己过去今生造无量无边的罪业，怎么我用真诚心一句佛号就能化解？不但别人不相信，我们自己不相信。那不相信，不相信的这个心是妄心，不是真心。在讨论这个问题。总结就是「一念净心」，「发一念心」，就总结在这一句上，我们要净心，我们要发一念心。

　　这一念心的概念真的没人知道，什么叫一念？大乘经上讲的这个一念意思很深，我们都不懂。这些年，我们读到《菩萨处胎经》里面有一段经文，是世尊跟弥勒菩萨的对话。释迦牟尼佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，这是讲我们凡夫，我们起一个念头，这个念头我们清清楚楚，我起了个念头。佛问弥勒，这一个念头里头有几念？这个话一般听不懂，一个念头里头有几念？就说明我们的念头很粗，这个粗念是多少细念成就这一个粗念，是这个意思。佛继续底下又说，「几念几相识耶」，这是经上的原文。佛问一句话问了三桩事情，心有所念这一念当中，有几个念头、有几个相、有几个识？问了三桩事情。相是什么？物质现象。识是什么？精神现象，就是受想行识。换句话说，合起来就是佛法常讲的五蕴。《心经》里面讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，佛问的就是这五蕴。五蕴是色受想行识，色是物质现象，受想行识是精神现象。心有所念那个念是自然现象。科学家讲的宇宙当中三种现象，全包括尽了，佛是一句话也都问到了。

　　弥勒菩萨的回答，这个很重要，弥勒菩萨说，「一弹指」，这一弹指的时间很短，一弹指有多少念？有三十二亿百千念。「念念成形」，形就是相，就是物质现象，每一个念头里头都有物质现象。「形皆有识」，每一个物质现象里面都有精神现象。你看这弥勒菩萨回答的一弹指。我们现在科学在时间上是用秒做单位，一秒钟能弹几次？年轻，身体好，体力强，一秒钟应该可以弹五次，再乘五。三十二亿百千念，百千是单位，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指有三百二十兆个念头。一秒钟，再乘五，就是一千六百兆，一秒钟有一千六百兆个念头。每一个念头都有物质现象，每一个物质现象都有精神现象，完成是在一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟里面这个念头的生灭，物质现象、精神现象的变化已经有一千六百兆次。这个里头的一次叫一念，我们怎么会知道？这个现象在哪里？就在眼前，我们看不见，从来没有间断，在我们眼前，它的频率太高了，我们无法见到。

　　我们年轻的时候玩过电影，八厘米的这个小电影摄影机，我以前还有一个。我们拍摄的这个电影片回家来剪接，旅游的时候把大自然的风光留下来，可以欣赏。电影是幻灯片，幻灯片我们今天讲动画，是这个原理发明的。现在数码速度就快了，这个色相就非常逼真。我们用幻灯片，早年都是用幻灯片，这是电影的底片，这就是幻灯片，我们用这个来观察就很容易了。这个幻灯片里头，每一格就是一张，镜头打开照在银幕上就是一个画面，再把镜头关起来，换一张，换第二张。一秒钟镜头开关多少次？二十四次，我们在银幕上看，就把我们欺骗了，我们看到很逼真。其实一秒钟二十四个生灭，镜头打开它就生了，关起来就灭了，二十四个。现在把这个速度提升到一秒钟一千六百兆，真的就在眼前，我们毫无感触。所以我就跟同学们讲，我说我们就用我们这个底片放在放映机里头，我把其它的画面都抹黑，只留一张，在放映机里面放开，二十四分之一秒，就一张。我们看到什么？看到光亮了一下就没有了，会看到光闪一下，光里面东西没看到。于是我们就晓得，这个速度要是加快到一千六百兆次，在我们面前真的没有感觉，它真的在我们面前，从来没有离开我们，所有现象都是这个样子。

　　这个东西今天被科学家证明了，科学仪器有能力捕捉一千兆分之一秒，现在这个科学仪器有这么大的能量。佛经上所说的是一千六百兆分之一秒，科学仪器能捕捉到，虽然不是完全很清楚，但是可以相当清晰。于是物质现象被揭穿，物质从哪里来的？念头生的。先有念头，后有物质，念头没有了，物质就没有了。物质是假的，不是真的，完全是幻相。物质是完全揭破了，这个谜解开了。现在第二个谜就是念头，念头从哪来的？为什么会有念头？科学家看到了，看到念头的样子，念头起来很快就消失了。这个现象，佛在《楞严经》上说过，叫「当处出生，随处灭尽」，在我们看起来好像生灭是同时，因为它太快了。所以我们想到弥勒菩萨的话，一秒钟有一千六百兆次的生灭，我们怎么会知道？

　　那一个生灭就是一念，这一念心要是清净就管用了，为什么？惠能大师在《坛经》里面说过，「何期自性，能生万法」。整个宇宙从哪里来？就是一念来的。没有先后，也没有此界他方；换句话说，它没有时间，它也没有空间，就在当下，佛经上常讲，「即在当下」。这是科学，大乘佛法里有科学，高等科学。所以我们有理由相信，再过二、三十年，科学不断再提升，把这个秘密揭穿，念头是什么回事情？跟佛经来对照，佛经说念头从哪来？从业相来的，阿赖耶的三细相。业相就是今天讲的能量，是自然现象，念头是心理现象，物质是从念头里头产生的幻相。所以不是真的，你也不能说它是假的，念灭了，相就不见了。

　　阿赖耶的三细相，跟今天科学所说的物质现象、精神现象、自然现象完全相同。佛经上说的业相就是自然现象，转相就是念头，精神现象，境界相就是物质现象。科学可以证实，这是佛在大乘经上说的，我们用思惟想象第六意识，第六意识的能量非常大，对外可以缘到太空的边际，对内可以发现阿赖耶的三细相，就是佛在经上讲的业相、转相、境界相，科学里面讲的能量、信息、物质现象。所以二、三十年之后，佛教不是宗教，佛教被科学家肯定，它是最高的科学，释迦牟尼佛三千年前讲的。最近二、三十年科学得到技术，造成最先进的仪器，用这些仪器来观察，观察到宇宙的奥秘，就是念头跟物质到底是什么，它会带给人类正确的思惟。所以科学家说，科学界这四百年犯了很大的错误，这个错误就是二分法，把宇宙现象分成心理跟物理，心理就是精神现象，不知道心理跟物理是一桩事情，不能分。

　　物质是从心念产生的，这个话佛在经上讲得很多，「相由心生」，相就是物质现象，物质现象从哪里来的？是心变现出来的。「境随心转」，所以外面的环境是跟着念头转的，这句话很重要。我们的念头好，外面物质环境就好，为什么？它跟着念头转。我们念头不好，它就变坏了。所以布莱登懂得这个道理，化解地球上的灾难用什么？只要不到一万人用真心来做祈祷，问题就解决，七十亿人造罪业，一万人可以救他。但是这一万人要用真心，妄心救不了。真心里面没有妄念，没有妄想、没有杂念，一心专注，效果就产生。

　　我们看到日本做水实验的江本胜博士，他跟我也很熟，应该在十年前，他在日本琵琶湖做了一个实验，就是用意念。琵琶湖是日本内陆里头一个大湖，比我们中国五个湖加起来还大，真的像大海一样。他找了一个海湾，这个海湾是死水，水不流通，差不多二十年，这个海湾的水臭，气味很难闻，很脏。他找这么个地方，找了有三百多个研究水实验的这些年轻人、朋友，找他们来做祈祷。请了一个法师，他告诉我九十多岁的老法师，现在可能都不在了，领导大家在这个海湾做一个小时的祈祷。要求所有参加的人，在这一个小时里面，不要有妄想、不要有杂念，什么都放下，只想一桩事情，只说一句话，「湖水干净了」。大家都心力集中，都在这里祈祷这个湖水干净，心里想着湖水干净，口里说的湖水干净，差不多将近三百人，一个小时。过了三天这地方水真干净了，震动了日本的媒体，大家都来采访，都来做报导。这个湖水干净了大概半年，现在又污染了。我就跟江本博士说，我说你们最好每三个月去做一次祈祷，让这个湖水永远保持干净。

　　念力有这么大的能量！非常可惜，现在所有的科学家还不能完全相信，少部分人相信，还要搜集实验的资料。他们现在非常重视疗效这个实验，到每个医院里面去搜集这个资料。病人得的重病，医生放弃治疗，宣布他存活的时间只有一、二个月，回家去休养。这些人里面有一些是信仰宗教的人，遇到这桩事情，知道自己的生命快要结束了，他对这个身体不再去想它了，想到上帝，想到天堂，天天在家里做祈祷，希望上帝带他到天堂。没有其它的杂念，把所有一切杂念都放弃掉了。这样天天祈祷，祈祷了一、二个月，身体很好，再去检查，病没有了。医院觉得这是奇迹。这个例子很多，太多太多，提供他念力专一。

　　病是错误的念头生的，想出来的，你不能去想病，愈想病愈严重，天天念着我这个病还会不会好，肯定死亡。念头要专一，把身体忘掉，把病忘掉，专门想上帝，专门想天堂，好，没有杂念。念佛的人专门想阿弥陀佛，专门想极乐世界，病也能好。早年间国内好像有这个例子，也是一些得重病的人，不想病了，有人念《地藏经》，有人念阿弥陀佛，念了二、三个月，愈念身体愈好，检查病全没有了。好像是在大同的一个念佛小组，提出这个报告，四十多个人，把念头改变了，病自然好了，没有用任何药物治疗。

　　这些例子都能给我们作证，一念净心，发一念心，这个能量不可思议。相信佛经上讲的，决定能消除自己的罪业。如果我们不相信、不接受，那佛也无可奈何，这个缘我们就错过了。一定要相信，佛没有理由欺骗我们，世间人欺骗人都有目的，佛对我们一无所求，他骗我们干什么？一个一无所求的人要是欺骗人，那他神经不正常，神经不正常的人怎么能说出这么多经典？这证明他很正常，他不是不正常。这个人的话要相信，他是真正来帮助我们，我们如果接受，真能得解脱，不是假的。

　　所以这个地方经文上，「一念净心，发一念心，念于彼佛」，念彼佛就是念阿弥陀佛，这个功德利益无量无边，诸佛如来都说不尽。这是什么？自性本具的，不是从外来的。自性就是真心，真心就是十法界的本体，十法界是全宇宙，全宇宙是从哪里来？是我们自己心变现出来的，不是妄心，真心。真心变出来的，为什么现在这个世界这么多麻烦事情？麻烦事情，所有的麻烦都是从妄心变现出来的，不是真心，这妄念。佛教我们用真心，不要用妄念。

　　真心是什么样子？纯净纯善是真心。其实纯净纯善的真心我们每个人都有，什么时候显露在外面？你到这个世间来，出生的一百天，这我常说的，人生百日，我们生到这个世间来，第一个一百天，体露真常。这一百天你是什么境界？佛境界，你是一尊佛。为什么？因为你全用真心，你没有妄心，你对这个世间，你没有起心动念，你没有分别执着，起心动念是妄心，分别是妄心，执着是妄心，你全没有！你还不晓得哪个人是你爸爸你妈妈，你还不认生，不认生表示什么？你没有分别、没执着。到你知道谁是爸爸、谁是妈妈，你已经被染污了，有分别、有执着了。有分别、有执着就是凡夫，没有分别、没有执着，看得清楚，听得明白，这是诸佛菩萨。我们细心从这里去观察，不都在眼前吗？你看看三、四个月的小孩，抱在身上的，你细心去观察他，再想想我们出世也不是这样的吗？

　　被染污了，中国古人讲的「近朱则赤，近墨则黑」。《三字经》上讲的性本善，「人之初，性本善，性相近，习相远」，性相近，大家都一样，平等的，那就是佛，那就是法身菩萨。被染污了，本性就失掉了，不是真的失掉，迷失了。这个染污，妄心、妄念它当家做主，我们一生思想、见解、言行，它当家做主，这就坏了。圣人是什么意思？圣人能保持他的性本善，没有被污染，这就是圣贤，在佛法里面讲，这就是佛菩萨。如何能保持？这就是大乘教里面所说的看破放下。看破是什么？了解事实真相，宇宙人生的真相。放下是放下起心动念，六根在六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体的接触、第六意识的妄想，这叫六根，眼耳鼻舌身意，对外面色声香味触法，清清楚楚，明明了瞭，这是智慧。不起心、不动念、不分别、不执着，这是功夫。这是什么？没有染污，完全是用的真心，这个人叫做佛陀、叫法身菩萨，是这么回事情。

　　如果六根接触外面境界（六尘境界），有起心动念，没有分别执着，这个人是菩萨；有分别，没有执着，这人叫阿罗汉；如果起心动念、分别执着统统都有，这个人叫六道凡夫。佛里头这些名称从这么来的，我们把它搞清楚、搞明白。真搞清楚之后你就晓得，佛教不属于宗教，为什么？宗教里头有神，佛教里头没有，佛、菩萨、罗汉全是你自己。真正能做到最高明的，不起心、不动念，那你就是佛，释迦牟尼佛就是这么个人。佛的弟子当中，菩萨，他有起心动念，没有分别执着；阿罗汉更低一级，他还有分别，但是没有执着。学佛需不需要读很多经典？跟你说这个不重要，这是各人缘分，不是重要的。重要的是看破放下，对于事实真相真的明了了。

　　事实真相是什么？《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，科学家证明了。德国的普朗克博士，这是一生研究物质，把物质的现象揭穿就是他。他的报告说，根据他的研究，世间根本就没有物质这个东西的存在，他的报告跟大乘佛法完全相应，根本没有。物质现象是什么？就像我们现在看电视屏幕，电视屏幕里面有没有物质现象？那里有桌子、有椅子、有房子，好像有。好像有，真的呢？真的没有，假相，这叫事实真相。事实真相是非有非无，你说它无，它有；你说它有，不可得，了不可得。了不可得的概念我们现在才有了那么一点，怎么了不可得？它在高频率生灭之下产生的幻相。我们现在，弥勒菩萨告诉我们，所有宇宙之间一切物质现象，是在每一秒钟一千六百兆次生灭现象产生的。哪一个念头是自己？没有，不可得。包括身体不可得，不但身体不可得，我们的思想、念头不可得，这就是事实真相。

　　真正明白事实真相了，我们的心就定了。定是真心，不再去造作一些不正当的妄想，这个我想占有，那个我想取得，全是假的。绝不是说等你死了之后，你一样带不去，就在现前，哪一样是你的？包括我们身体。身体这个身，一秒钟这个身已经消失了一千六百兆个身体了，一个念头一个身，第二个念头跟第一个不一样。如果是一样，那叫相续相，它不是相续相。就像我们从电影这个底片里面，每一张不一样，这个不一样速度太快了，我们看，看来不及了。大概是，总是十几张我们这个底片合在一起，我们才有个概念，看到是个人，这是房子，单独一张看不到。单独一张，你看，二十四分之一秒，我们就没有能力，就看不到，只看到光一闪就没有了，光里头什么东西根本不知道，它速度太快了。现在把这个速度加到一千六百兆，我们怎么会知道？这个事情就发生在当下，不是过去，没有过去、没有未来，就在当下。

　　所以真正看破之后，我们对于一切法可以随缘、可以享受，有没有占有的念头？没有。有没有控制的念头？没有。那个占有控制是妄想，你根本做不到，你能把一秒钟里头一千六百兆次的生灭控制住吗？掌握住吗？掌握不到。所以你想控制占有全是妄想，不是事实。明白之后，把这个念头断掉了，有这个念头是造业。所以一切造作罪孽的念头、言语、行为全从妄心生出来的，就是起心动念、分别执着里头生出来的，不是真的。

　　因此一念真心能消除无量无边的罪业，能断无量无边的烦恼，我们这个信心从这里生。「闻甚深法，即生信解」，这些法真的甚深，我们非常感激科学家，我们非常佩服古人，古人没有这些科学实验报告，他为什么能相信？这使我们对古人产生敬仰。我们如果没有得力于这些科学报告，我们对这个事情半信半疑，佛说的，佛没有妄语，不敢不相信，但是真有怀疑，到底是真是假？通过科学的验证，我们才知道是真的，不是假的，我们对佛菩萨信心增长了。

　　因为有信有解，这个一念净心才能够生起来。一念净心是什么？所有一切妄念全没有，只有一念，这一念就是阿弥陀佛，除这一念之外，我没有第二念。随缘度日，决定不把这个世间一切事情放在心上，心永远保持清净平等觉，就是我们这个经的经题。只要能保持清净平等觉，那个果报就是大乘无量寿庄严，大乘是圆满的智慧，无量寿是不生不灭，生灭的现象没有了，庄严是美好，就是极乐世界。极乐世界在哪里？就在眼前，只要你能把这个妄想念头放下，这个世界就是极乐世界，你就看到事实真相。

　　所以这经上说，「乃至获得一念净心，发一念心」，用这个心去念佛。这两句经文跟前面我们所学的一念净信当中的一念，都是大乘教上所讲的一心，一心就是一个念头。这一心德用可了不起，此一心乃十法界之本体。科学跟哲学都在探讨宇宙从哪里来的，怎么会发生的，佛这一句话说出来了，从哪里来？从一心来的，从一念来的。所以这个一心在佛经里头也称为真如，也称为实相。《那先比丘经》里面所说的「最为第一」，它是源头，宇宙的源头、万物的源头、生命的源头，我从哪里来的？我的源头，是一。真正把这些东西搞清楚了，这叫关系，我跟这个宇宙什么关系，我跟万物是什么关系，我跟众生是什么关系，我跟山河大地、树木花草这一切是什么关系？一体。为什么？是我自己一念清净心变现出来的。

　　你要不相信，我问你有没有作过梦？都有作梦的经验。梦中境界从哪来的？醒了之后全没有了。正在梦中还有吗？好像是有，醒过来没有了，是一念妄心变现的。所以我们讲下意识，下意识在意识里头藏在很深，睡觉的时候，你的控制能力消失了，它就冒出来了，冒出来就是梦境。我们现在这个世界，十法界是什么？是梦境，绝对不是真的。醒过来了，谁醒过来了？阿罗汉醒过来了，六道轮回不见了，假的。他怎么醒过来的？见思烦恼断了，也就是说，他对于一切法，他的看法、想法正确，没有丝毫错误，六道就没有了。六道是什么？错误的思想、错误的看法造成的，这么来的。见是见解，就是看法，思是思想，想法，想错了、看错了，这个东西一放下，六道就没有了。没有了出现什么境界？就醒过来了，醒过来是四圣法界，你所看到这外面境界，是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛，是这些人。这些人在什么？一般讲有相当觉悟的人，他们的思惟想象正确，没有错误，所以现出来这个境界是净土、是祥和。这个里头的人没有竞争，这里头的人没有冲突，大家彼此互相尊重、互相敬爱、互相关怀，我们所想到的，真的是这个境界。他们起心动念是善的，没有恶念，没有不善的行为，这是佛的净土。六道轮回是佛的秽土，染污，严重染污。

　　这个净土也不是真的，换句话说，他还在梦中。六道是梦中之梦，恶梦。这个境界怎么样才能醒？佛告诉我们，不分别、不起心、不动念，就醒过来了，醒过来看到的境界叫一真法界。六道加上这四个，声闻、缘觉、菩萨、佛这四个，叫十法界。你就超越十法界了，十法界是假的，十法界里头有菩萨、有佛，那不是真的，假的。这一醒过来之后，就离开十法界，十法界不见了，怎么找你也找不到了。这一心，一心真的是十法界的本体，十法界是一心里面加上妄心用事，变成六道轮回。如果一心用事的话，六道没有，决定是四圣法界，是如来的净土。所以一心是第一。

　　修行无论修哪个法门，八万四千法门，也包括净土法门，修什么？就是修一心。修一心就是佛法，修一心就是佛教。所以佛教礼节里头最常用的，合掌，合掌代表一心，因为我们的心散乱，这散乱的，把它合一，归一。这个归一代表最恭敬，代表真心，代表一心，它表这个意思。把散乱收成一个，散乱的心放下，这变成一心，一心是真心，一心是自己的本体。妄心就是散乱的，那不是自己，妄想，妄想杂念都不是自己，这都是错误的，统统放下。阿弥陀佛这个法门的妙，就妙在什么？用一法代替一切法。这一法就是名号「阿弥陀佛」，我心里头只有这一法，来收心，用这一念代替所有的念头，把所有的念头都归到这一念，这就成功了，就决定能往生西方极乐世界。西方极乐世界是一心变现的，纯粹是一心，没有二念，所以极乐世界就无比的庄严。

　　《弥陀疏钞》，莲池大师所说的，全体是佛。一念净心，发一念心，全体是佛，是哪一尊佛？是阿弥陀佛，全体是阿弥陀佛。我们能够体会得到，因为心里头真的除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，这是真正修净土，真正修弥陀念佛法门，他的成就决定往生极乐世界。净土是把修行成佛分两个阶段，因为一个阶段我们做不到，我们第一个阶段到极乐世界，第二个阶段在极乐世界里面成就无上菩提，就是圆满的大觉，跟阿弥陀佛的成就完全相同、完全平等。

　　所以「发一念心，念于彼佛，即定生彼国」，这个说法日本幸西氏讲过。这是一个日本的大德，出家的法师，唐朝的时候在中国留学，跟善导大师学《无量寿经》，回到日本之后，把念佛法门带到日本。他主张一念，正是一念心，念于彼佛。「如能一念与佛智相应，即得往生也」，这个话是黄念祖老居士说的，我们这一念要与佛智相应，决定得生。佛智，实在讲就是净心，佛智就是全体是佛，佛智就是最为第一。「又此一念，既已全体是佛，即此全体是佛之念」，来念阿弥陀佛，所以一念就相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。「是以定生彼国」，生到极乐世界，决定「得不退转无上菩提」，功德就修圆满。

　　一再强调这个重要，我们在急难的时候，要想到念佛，把其它的都放下。像唐朝的，古来这些大德，唐朝张善和是我们最好的例子。临命终时，他看到许多牛头人来问他讨命，他一生应该没有宗教信仰，卖牛肉的，一生杀多少牛。临终的时候牛头人问他要命，这个时候他害怕了，喊救命。正好门外有一个出家人从他门口走过，听到里面人喊救命，他进去看看，问他怎么回事情？他就说出来。这出家人一听就明白，这是冤鬼索命，立刻就烧了一把香，放到他手上，叫他赶快念阿弥陀佛，求生净土。他就念阿弥陀佛求生净土，阿弥陀佛求生净土。念了几声之后，他说牛头人不见了，阿弥陀佛来了，接他往生。紧急关头。我们今天生在这个时代，不定什么事情出乱子，出车祸，这很常见的事情，出车祸第一句话就是阿弥陀佛，你就会没事。无论遇到什么危险，心上阿弥陀佛马上就能现前。所以平常要念得熟，不要在这个节骨眼就喊亲喊娘，就错了，救不了你。这个时候一定要念阿弥陀佛、念观音菩萨，要念熟，平常一定要念得很熟，它才起作用。见鬼见神都不害怕，大声念佛，那个境界统统就没有了。

　　早年我在美国遇到一个年轻人，在美国读书，毕业之后拿到博士学位，在美国工作，这是个念佛人。她在她工作地区不远的地方租了一个房子，一个人住。没有想到这个房子是鬼屋，真的不是假的。她说每天晚上到十二点钟，鬼就出现，这个鬼的样子非常难看，很恐怖，身上味道非常难闻。她就念阿弥陀佛，念阿弥陀佛这鬼就不敢接近她，保持一定的距离；她不念，不念他就往前走。念到早晨天快亮了，鬼走了。天天来，她跟我说。她真有胆量，女孩子，真有胆量。我说妳为什么不换个房子？她说我不要换，这个对我有好处，逼着我念佛，没有这个境界现前，我怎么会这么用功？她把他当作逆增上缘。那个鬼真的是她的冤家，是问她来讨命的，要夺命的。以后这个女孩子出家了，在台湾出家的，出家之后我就再没有见过她。她也是参加台中慈光大专讲座，那个时候，她参加的时候，好像是第二届，很早，第二届，她就参加。第二届只有十二个人，她是十二个人当中的一个，跟我很熟。所以这些不定什么时候会遇到，遇到的时候不害怕，知道念佛，也知道凡所有相皆是虚妄，不害怕比什么都重要，用一句佛号就能把它抵住。

　　我们看末后这一段，「往生胜妙果德」。真正相信，相信有西方极乐世界，相信极乐世界有阿弥陀佛，我们发愿往生，阿弥陀佛决定接引。蕅益大师说，能不能往生，决定在信愿之有无，真信切愿，这就决定得生；品位高下，往生到极乐世界地位高下，决定在念佛功夫的深浅，不在多少。所以这里特别强调，一念十念决定得生，而且生到极乐世界品位很高。这个是难信之法，所以这么长的时间来给我们介绍说明，希望我们真正明白了，真正懂得了，不再怀疑了。后面讲往生胜妙的果德，殊胜微妙。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。