学佛答问（答香港参学同修之五十七）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之五十七）  （共一集）  2006/12/8  香港佛陀教育协会  档名：21-358-01


  诸位法师，诸位同学，大家好。今天有三十二个提问，我们依照顺序来解答。首先香港同修的提问，有五个问题。这五个问题都是一般道场可以说共同的问题。
  问：第一个问题，请问义工应如何护持道场？
  答：义工发心到道场来，目的就是护持道场。护持道场必须具备基本的条件，这个条件就是真正要认识道场。佛教道场，你对于佛教有正确的认识，你才发心到这个地方做义工，来护持；如果对于佛教不认识，恐怕不是护持道场，可能会对道场产生某些伤害，自己并不知道。所以护持的工作绝对不是个简单的事情，想到这边来帮帮忙就是护持，没有那么简单。
  在过去，古时候众生有福报，所以感得诸佛菩萨应化到世间来，他们主要的就是来护持道场。学佛的同学我相信你们也都听得很熟悉，佛门中常说「一佛出世，千佛拥护」。一尊佛应化到世间来，这个戏一个人唱不好，一定有很多配角，所以就有千尊佛来帮助他。所以护持道场，从道场里面的住持、当家，这都是护持道场的，就是他不是讲经说法，他是来现在讲做行政业务的。统统都是菩萨再来的，不是凡人，所以他的护持工作做得很好。也就是说像学校当校长、当教务主任、总务主任的，对教育都非常内行，不是外行。我们知道学校里面像这些管理的人员，多半都是以前当老师，教了多年的书，他完全懂得。所以我们现在看到多少大学校长，你一问他，他都是教授。教授出身的，他才知道教授需要什么，教授需要怎样护持，他知道，他是过来人；我们不是过来人，我们哪里知道？
  但是像义工，总要认识佛法，虽不是过来人，要接受这里面执事的指导。好像我们到学校里面去做义工，一定要接受校长，接受教务、总务的指导，你就不会做错。你不接受，如果依自己的意见去做，恐怕就会做很多错事情，会产生很多障碍。学校有制度，他不让你做，你不接受指导，他不让你做。在寺庙里面情形也应该是如此，寺院就是学校，不接受指导，那是来扰乱的，这是不可以的，应当要接受指导。
  寺院里面担任执事的，对佛教一定有相当的修养。现在一般无论在家出家，对于经教的修养实在讲已经是大幅度的降低，所以很多事情做得不尽如法，弘法产生了很多的困难，不像从前。所以现在弘法工作做得非常辛苦，没有人护持，这个道理我们一定要懂。没有人护持也要做，为什么？不做，没有人做，众生太苦了。如果要减少障碍，我相信我们佛教逐渐会趋向传媒，那就可以不必要用讲堂，也就不必要用这么多工作人员。搞什么？搞电视台，很小型的就够了。真正搞电视台，我们这个场所一层楼就行了，就这么大的一层就够了，用不着底下的两层，用不着。这里面有工作人员，我们讲经，同时录相同时就上网播出。
  我们现在这个道场，因为从各个地方来的同修很多，所以当地的香港同修他们很难得，他们在家里面收看电视、收看网路，很少到这个地方来，这是个很好的现象。我们的网路明年要重新换，换最新的。现在我们的网路宽频还不够宽，大概有五百人收看就觉得很拥挤，再多他就看不到了，有塞车的现象。新式的宽频网路电视的情形跟这个相反，看的人愈多它愈清楚，愈多愈好，所以技术真的是进步得很快。以后还有个方便，宽频电视他们拿到此地来实验给我看，接收的，就像接收器，就像电视机。那电视机多大？恐怕还没有这张纸这么大，还没有这么大，比这个还要小一点，可以放在口袋里，随时打开都可以收看。无论在什么地方，你想看的时候，拨到这个频道就收到了。将来的电视真的是非常进步。
  我们看到拿来展示给我看的，真是所谓一则以喜，一则以忧。喜的是我们弘法用这个手段是好，忧的是电视台乱七八糟的东西就装在你口袋里，你什么时候都被染污，这个太可怕了！这是真的，不是假的。以后就普遍化了，二十四小时都能够接收，我们一定要利用高科技把佛法传播，希望二十四小时我们都能播放正法。这个成本比现在的卫星电视要便宜很多。卫星，诸位晓得租卫星很贵的，将来这个不必要了，成本大幅度的降低。非常方便，带在口袋里，你就不必到这里来坐着，你到外边哪棵大树底下乘凉，风景好的地方，你就可以坐在那里，一面欣赏风景，一面来听经上课。这就是现代人真正想学就有这个福分，有这种机缘。所以，护持道场的事情相当不容易，等将来学佛的人多，懂得佛法的人多，护持就没有问题。
  问：第二个问题，他说老法师曾说，佛法住世，关键在于护法而非弘法。请问此语应做何理解？
  答：这个话我说过很多次，佛法住在世间，最重要的是护持。所以世尊当年在世，入般涅槃的时候，把护持佛法这桩事情交给国王大臣，不是交给一般人。我们从历史上看，历代，可以说到民国才淡化了，满清以前历代的帝王都是国王护法。皇上是佛门的总护法，所以佛法在中国这么样的兴旺，道理在此地。皇上皈依佛法，他也拜老师，他的老师就称为国师。所以是皇上提倡的，上行下效，佛法的推展，就是佛陀教育的推展超过了儒家。主持儒家的教学是礼部尚书，等于像现在我们的教育部长，部长推动儒家教育，可是皇上推动佛陀教育。一般人民还是尊敬皇上，对礼部尚书看得比较淡一点，所以佛的寺、佛的道场，比儒就多得太多。
  有护法才有弘法，譬如建学校，建立道场，学校里面一定有校长、有总务、有教务、有训导。这个名词在佛门里面，校长就是住持、方丈，教务叫首座，总务我们通常讲当家师、监院，他管总务，管训导是维那。实际上职务跟学校是完全相同，你从这里看就晓得，寺院丛林它是学校。寺院的建筑，里面供奉的这些佛菩萨形像，那是一种艺术。这就是在早年的时候，佛教是把教学跟艺术结合在一起，好像我们现在学校跟博物馆结合在一起一样。是用这种方法来教学，让你从一切设施，雕塑、音乐、美术这些艺术给你启示，它是这个意思。绝对不是神，不可以把它当神明看待，那你就错了。
  像我们后面供奉的这三尊佛像，这三尊佛像，当中是释迦牟尼佛，两旁边的，一边是阿弥陀佛、一边是毘卢遮那佛，我们这讲《华严经》。一般有道场供养的，一边是阿弥陀佛、一边是药师如来，好像是药师佛管治病的，阿弥陀佛是接引往生的，想成这种意思。我们的道场是讲《华严经》的，所以供奉就不一样。它代表什么意思？让你看到释迦牟尼佛，你就想到他的名号的意思。释迦是什么意思？仁慈，牟尼是清净，释迦牟尼佛在这个世间教导我们，教什么？我们这个世间的人没有慈悲心，自私自利，所以教我们要慈悲、要仁慈。这个心染污严重，所以佛名号里头有清净；换句话说，对自己要清净，对别人要仁慈，释迦牟尼就是这个意思。你念这句佛号，你就要晓得我对人要仁慈，对自己要清净，这是他教育的总纲领。
  阿弥陀佛这个名号是表示，阿是无的意思，弥陀是量，佛是智慧、是觉悟，无量的智慧，无量的觉悟，觉而不迷，是表这个意思。《华严经》里面的毘卢遮那佛代表整个宇宙。毘卢遮那是梵语，意思是遍一切时、遍一切处，时是时间，处是空间，就是遍时、遍处，无所不在。你把这三个合起来，什么东西无所不在？智慧无所不在，仁慈无所不在，清净无所不在，这就圆满了，它表这个意思。你要懂得，你一看就明白，不要说了。所以用这个提醒自己，供奉佛像真正的意义是在此地。
  供佛的供具里面最简单的就是一杯水，尤其像我们现在的生活环境，住在高楼里面，空间都不大，所以烧香就少了，为什么？染污空气。香烧太多，空气污染，不好，而且烟会薰得很黑。所以通常我们就把烧香省掉，顶多一天烧一支香就够了，表示一点意思。水要供，水代表什么？水代表心。看到这杯水，我们的心要像水一样干净，没有污染，清净心，要像水一样的平等。所以，水代表清净心、平等心，表这个意思。绝对不是供养佛，给他喝的，他不需要。是让我们看到这杯水，想到常常要保持清净、平等心。你说这个意思多好，全都是教学，我们不能把它搞错了。
  供花，花代表因，你看植物先开花后结果，因好，果一定好，就是说你要得好的果报，你要种好因，你要多做好事。它让你看到就会想到这个，因不好果就不好，因果一定是相应的。所以，供花、供果就是一个代表因，一个代表果。供灯，从前是点蜡烛，现在点蜡烛也是染污。蜡烛是燃烧自己，照耀别人，这就是义工，牺牲自己，为大众服务。你看这个意思多好！灯、烛都是象征着光明，光明是智慧。这些道理不能不懂，里面一丝毫迷信都没有。但是现在人不懂得这个意思，统统附会于迷信，所以佛教变成宗教，它本来是教育。儒释道统统都是教育，很不幸的现在变成宗教。迷了，就是宗教；觉悟了，就是教育，要懂得这个意思。
  所以护法，你要是不懂佛法你就做不到护法，一定要懂。怎么懂？一定要多读经，要多学习。有听经的缘，一定要多听，听多了你就觉悟了，你就明白了；听了几年经之后，你自己再去读经、研究就不困难。听经是带着大家，让大家熟悉之后，你自己就可以学习、可以研究，经典非常丰富。像我们这个道场，如果没有护持的，我们虽然想讲经教学，没有场所，你就晓得护持功德多大。一个学校办得很好，政府奖励一定是奖励校长，不会去奖励教员；办得不好惩罚，一定惩罚校长，与教员无关。弘法是教员，讲经教学是教员；主持道场，主持里面的教务、训导工作的这些人员，他们非常重要，这不能不知道。所以，弘护的关系要清楚，护法的人一定是懂得佛法，不懂就没有法子护持。
  问：第三个问题，许多义工到道场来服务，目的在于培福而不想学佛，也不想学《弟子规》，于是很容易看到别人的过失，滋生是非。请老法师开示。
  答：到道场来培福，好事情。真的，世间做大官、发大财的，都是前生在道场培的福报，要不然他哪有那么大的福报？可是培福，你看我们在讲经的时候讲到，我们讲到福德与功德，培福在菩萨所修的六个科目当中，布施是培福，持戒是培福，忍辱是培福，精进是培福。没有禅定、般若，这是培福；有了禅定、般若，前面四项是功德，不是福德。没有禅定，没有般若，只有前面四样才能培得了福，你到道场来培福，你有没有做到这四样？这四样没有做到，到道场不是来培福，是来造业的，那你的果报不是福报，你的果报是三途，是苦报，这个大家要知道。你既然想来培福，你要懂得这四条，四条少一条都不行。
  头一个，你来做义工，你是内财布施，你到这边来服务，来照顾大众。第二个持戒，你要守法。道场的规矩你有没有遵守？你要不遵守，那你不是来培福的，一定要守规矩。第三个忍辱，看到别人有过失，不要放在心上。如果看到别人不对就批评，这个错误，那你怎么能跟人家和睦相处？人家做的到底是对是不对，很多你自己并不知道。所以你这个做不到。进步是要把这个道场的形象、这个道场的影响要向上提升，时时向上提升你才有福。如果你做得不如法，这个道场的形象破坏了，形象往下坠落，你有罪，你哪来的福？这是不能不知道的。一般道场做义工犯到这些毛病的机会很多，所以不到道场来没事，到道场来反而在这里造业，这是不能不知道的。
  修净土的人，世尊教导我们必须遵守两桩事情，「以戒为师，以苦为师」。能持戒、能吃苦，真正发愿求生净土，才能得生。道业能不能成就？关键在忍辱，《金刚经》上说得很清楚，「一切法得成于忍」，你不能忍辱就不能成就。能忍，你有多大的耐心，你就有多大的成就。我们也看到有些义工是很难得，他看到这里有些人不太如法，看到心里很难过，不来了，他也不批评，不说话，不来了。这样的态度是对还是不对？不能说不对，也不能说完全对，为什么？不能忍辱，不来了，学佛的机会就没有了，你说这个亏吃多大。人跟人当中有隔阂，有这个看不顺眼、那个看不顺眼，没有想想为什么我看他不顺眼？为什么他看我不顺眼？总有原因！原因如果不是今世的，肯定是过去生中的。过去生中我看他不顺眼，今天他看到我就不顺眼，一报还一报。真正学佛，能忍，能把这个结化解。他看我不顺眼，我对他格外恭敬；他对我批评，我一句话不回他，只念阿弥陀佛接受，时间久了，慢慢问题就化解了。如果说看不顺眼，算了，我不来了。这个结还放在那里，后世再遇到，还是要报的，生生世世不能避免的，这个道理要懂。
  所以真正会学佛的人，佛门里讲善学，会学佛的人没有别的，就是化解怨结。「冤家宜解不宜结」，不跟人结冤仇，碰到有怨结要想办法化解。化解最重要的，自己内心不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立，这样才能化解。他轻贱我，我尊重他，时间久了，怨结就解掉了。可不能对立，可不能怨恨、不能报复。他对我怎么样，我要对他怎么样，那就糟了，怨愈结愈深，生生世世都解不开，那就很麻烦。所以，学佛的人不跟人结冤仇。
  善人，我们尊敬他，我们向他学习；恶人，常常找麻烦，侮辱我们的人、羞辱我们的人，我们对他尊敬，他消我的业障。所以都是好人。善人不必逢迎，恶人不要回避，修行就在这里修，把自己的心在境界里面修平。自己这些稜角磨光、磨圆了，你就成功了。你要离开这个境界，到哪里去修去？没地方修。人事环境是最好修行的，也是成就最快速的。这些道理一定要懂，你不听经就不懂。
  所以很多做义工的，我在这个道场说过多少次，希望我们的职工，职员跟义工一定要听经。义工每天听经两小时，我们的职员至少要听经四小时，为什么？因为你们护持道场，你自己对佛法要不懂，完全依照你自己的分别、执着来处理道场的事务，跟佛法不相应。常常要想佛是怎样待人、佛是怎么处世、佛是怎样化解问题，要常常想，要常常学习，我们自己才能不断的向上提升，佛法的形象年年都要有进步，这样功德就无量。佛教形象在社会上好，社会上对于佛教的误会就愈来愈能够化解。对佛尊重的人、敬仰的人、学习的人愈来愈多，那你真正做到了护法，这是真正护持佛法。
  讲到持戒，《弟子规》是基本的戒条，不管你想不想学佛都要学习。弟子规是学习做人，你不想学习，换句话说，我不想做人，你就可以不学弟子规。不想做人做什么？作畜生、作饿鬼、作地狱，那你就不要学弟子规。你说弟子规重不重要？我们这个道场提倡弟子规，怎么能不学？所以诸位要晓得，以后我在这里写「不想学《弟子规》就是不想做人」，提醒大家。《弟子规》是做人的，不是作佛的。我们最近讲的文殊菩萨十波罗蜜，普贤菩萨十大愿王，那是作佛的，你要学那个，是作佛的。学《弟子规》是做人的。学《感应篇》，是一个明白因果的人，是真正明白因果的人。确实，这是要写几个字挂在外面。
  问：底下一个问题，道场负责人劝导义工应学佛，学《弟子规》，但义工感到不喜欢而离开道场，应怎么办？
  答：那就随他去！「恒顺众生，随喜功德」，就刚才讲，他不愿意学《弟子规》，他不愿学做人，有什么办法？这个无可奈何。所以要学佛菩萨，佛菩萨大慈大悲，「恒顺众生，随喜功德」。你愿意学畜生，你去作畜生，愿意作饿鬼，你去作饿鬼，佛不障碍你，你愿意干什么都可以。等到你哪天干了觉得太苦了，要想求救了，佛菩萨还是来救你，慈悲到极处，这是应当要向佛学习。
  问：底下一个问题，他说据弟子所知，天人的天福若享尽还需堕落，而往生西方的众生则是无量寿和不退转。但又听说天主教、基督教与回教的天堂，与阿弥陀佛极乐国土之境界完全相同。请问一者是天福享尽还需堕落，一者是无量寿、不退转，如何相同？这种说法是否别有用意？
  答：天堂太多了，有些天堂跟极乐世界、跟华藏世界差不多。但是不同的，真的，一个是无量寿，一个是有寿命，这是真的，不是假的。像我们人间，在从前帝王的皇宫跟天堂真的没有什么差别，有些天人下来看到，比天堂还要殊胜，还要超过，有过之而无不及。这是真的，这不是假的，为什么？福报大，这是福报，但是寿命不相等。你看中国历代这些帝王，有些帝王寿命做了不到十年就过世了。十年还是长的，有二、三年的，他只有这么大的寿命。大概在帝王里面寿命最长的，在前清就是干隆，干隆的寿命最长，做六十年的皇帝，做四年的太上皇，这在历史上很少见到的。这是前生修的大福报，盛世帝王，真的是享福。开国的帝王很辛苦，那是他的祖宗，他享福，享现成的，这是修的大福报，这个我们一定要知道。
  每个宗教都有天堂，各有各的天堂，天堂众多。天堂里面的福报有相近的、有相似的，不相同，这里头确实只有极乐世界是无量寿。其他的天堂里面也讲永生，只是寿命长，而不是真的永生。真的永生有理论，什么叫真的永生？人要把妄想分别执着断掉了，就是永生。我们问，他那个天堂有没有把妄想分别执着统统断掉？还没有断掉，没有断掉就不是永生，这个道理要懂。这是佛经里面讲得最透彻，因为妄想分别执着断掉了，你本来是佛。所现的生活环境就是极乐世界、就是华藏世界，只要你把这三个放下。这个在其他宗教里面说得不透彻。
  中国祖宗传统所讲的「人性本善」，讲得很笼统，本善的标准到底是到什么程度？不知道，只说了人性本善。佛经讲得详细，讲得透彻。儒教我们节制欲望，没有断欲，《礼记》里面讲「傲不可长，欲不可纵」，只是讲到这个地方，没断。在佛法里面讲，他的天堂在哪里？欲界天，欲没断，所以他是欲界天。所以曾经有人告诉我，孔子在忉利天，我听了之后我也相信，为什么？看他那个层次是欲界天。往上去要修清净心，那是禅定，色界天；再往上去，像老子所说的，「吾有大患，唯吾有身」，身都不要了，无色界天，没出三界。出三界才证阿罗汉果。这些理跟事我们统统明白了，你一听就晓得它层次不相同。
  这些年来我们接触许多的宗教，我们应该用什么样方式来对待？平等，宗教才能团结。教义上能不能达到平等？能，不是不能，他们现在讲的教义，讲到欲界天、色界天、无色界天。所以我鼓励宗教徒互相学习，这样就好，我们学他的，他也学佛的，这样就把他提升了。把他的天堂提升了，天堂可以改变的，这个要懂得。怎么个改变法？你能把妄想分别执着放下，就改变了。你看阿罗汉的天堂，只是放下了执着，没有执着了，阿罗汉的天堂；再放下分别，菩萨的天堂；再放下妄想，诸佛的天堂，不一样。他要明白这个道理，尽量把这个障碍放下、舍掉，他就升了，所以他的天堂可以提升。方便当中有真实，真实里面有方便，真实跟方便不二，要懂这个道理。
  所以我们接触之后都非常欢喜，皆大欢喜。我们对他很尊重，他们的天堂虽然不高，我们今天还去不了！这个道理不能不知道。必须要提升到他的道德标准，你才能进入他的天堂。所以我跟一些基督教的朋友谈，上帝的天堂，我们不是基督教徒，我可以去。他说你凭什么？凭上帝所讲的，「上帝爱世人」，我是世人，神爱世人，我是世人。你看，我又爱上帝又爱世人，上帝怎么会不喜欢我？喜欢我当然可以去。你？你未必！他说奇怪，为什么？我说你爱上帝，不爱世人，那肯定上帝喜欢我，不喜欢你。所以必须把上帝的爱在我们自己身上发挥，我们代表上帝去爱一切世人，上帝就鼓掌欢迎你到我天堂。人同此心，心同此理，这肯定的，我要是上帝，我一定是这样接待大众的。我相信上帝比我高明，我比不上他，肯定他欢迎爱上帝又爱世人的人。如果说单爱上帝不爱世人，上帝看了会摇头、会叹息，这个道理要懂。
  下面是中国同修提的问题。总共有十三个问题。
  问：第一个，我们是专修净土，专听老法师讲经的念佛道场，但是最近有一批居士来此，不进念佛堂念佛，专搞神通感应。逢人就开示，自称已突破睡眠关，已得道。于是道场对这些人予以迁单处置，但他们在外处处毁谤道场，请老法师开示。他有两个问题，第一个，对这些参学者应如何处置？
  答：迁单是正确的，这个处置是正确的，就是劝他们离开。告诉他们，祖师常讲一句话，「宁动千江水，不动道人心」，这个地方是专修净宗的道场，不能掺杂其他法门，只有专才能成就。如果连这个道理都不懂，他没有开悟，他没有得道，这是很明显的。你真的开悟了，真的得道了，你到我这个道场来一定是跟大家一起念佛，你是真得道了，为什么？你看这些众生是念佛的根机。诸佛菩萨应化在世间，都是应机说法，不是把自己的东西介绍给别人，不是的。众生要什么就给他什么，绝对不是说我有什么好东西，再好的东西你不要也不给你，为什么？你不喜欢。譬如小孩，二、三岁的小孩，你拿个苹果，他很喜欢，他要；你这时候拿一个黄金，他不要，这个东西没用处，他要吃的，你给他黄金他不要，这个道理要懂。
  所以佛是观机，应机说法。他既然不懂得观机，证明他没有得道，他也没有开悟。什么破睡眠关，你看住他，我们派人轮流看他，看他晚上睡不睡觉，我们看他一百天，看看他是真的是假的。就是破了睡眠关也没有什么了不起，东北百国兴隆寺的常慧法师，听说已经有一年多不睡觉了，那是真的，不是假的。真的有人天天晚上坐在那里看，她真的没睡觉，一年多了。没有什么了不起，你问问常慧法师，她有没有觉得什么了不起的，没有，这叫做真正有道心。这是我们要知道的，应该要劝他离开。
  问：第二个，如何建立道场规约，避免类似情形发生？
  答：是要立规，道场有规矩。专修哪一门，一定要尊重，尊重别人就是尊重自己，这个一定要知道。凡是这些人，说老实话他没有学过，所以也不能怪他，也不要责备他，好好的劝导他就好了。如果真正有老师教过的，不会干出这个事情来。我们学佛，早年是跟李老师学教，李老师就教过我们，到别人的道场去参学或者去参观，应该用什么态度。第一个要尊重别人所修的法门，第二个要尊重他们领导的老师，第三个要鼓励他们修学的同学，增长道业，这是正法。如果你要是轻慢他，或是把我们自己东西介绍去，你叫破坏别人道场，这个我们学过的。所以从这里看，这些人没学过，他的老师没教过这个，这是决定错误的。一个真正如法的老师对学生没有不教导的，否则的话，你学生出去到外面，那是丢人，丢老师的人，人家会问，你这个老师怎么教的？怎么会教出这种学生出来？
  我在三十年前第一次到香港讲经，那次住香港住了四个月，很长的时间，讲《楞严经》。香港大屿山的圣一法师，天天来听经，听了大概有五天。非常难得，回去鼓励他的信徒一定要到界限街去听讲，又请我去参观他的道场。他是修禅的，宝林寺，在宝莲寺的后面。现在我不知道，很久没有去过了，那个时候没有路，要走路进去，走半个小时，车只能到宝莲寺，到宝林寺要走半个钟点。很难得，你不愿意走路就不要去，所以环境很清净。禅堂那时候有四十多个人坐禅，很有规矩。我一生当中看到的道场，这样如法的道场希有，没见过，我非常的赞叹。
  圣一法师请我到禅堂讲开示。我也不是参禅的人，好在老师过去教了这个祕诀，还有几句口头禅，我们就赞叹禅的法门。我过去讲过《六祖坛经》、讲过《金刚经》、讲过永嘉禅师的《证道歌》，还有些口头禅，懂得一些。我们赞叹，赞叹圣一法师，这是个真正善知识，赞叹大众在这里认真修学，我们自己净土是一字不提，这是规矩，你不能破坏道场。你应该赞叹道场，让道场修行人对老师、对法门更有信心，这是正确的，怎么可以破坏？哪有这种道理？那就不懂规矩。
  我们离开宝林寺，在路上跟我去的几个人就问我，他说：净公上人，你那么赞叹禅，你为什么不去修禅？你为什么要修净土？我就告诉他，禅是上上根人，我不如他。他们有这个根性来修，我不行，我是中下根性的人，我只有仰慕，只有赞叹而已。还是回去老实念佛，求生净土，比较可靠一点。我说你们如果是上上根，去跟圣一法师，如果是下下根，就到我这里来。这是规矩，规矩不能不懂，否则的话，你是去破坏道场，造无量无边的罪业，那就错了。
  问：第二个，他说道场来了一位精神有严重问题的出家人，前段时间蓄意严重破坏常住物，我们将他送入医院治疗。但道场内目前有些专搞神通感应的人，提名要让他做当家，请问老法师，这些人这样做是否如法？
  答：这个问题不应该问我，要问谁？要问当地的，这是中国，当地的宗教局、主管机关，要问当地的佛教协会，他们是懂得佛法的，应该让他们来处理。我们是海外出家人，不可以干涉国内佛法的内政，不可以干涉。要问他们，他们会给你解决。
  问：第三个问题，他说念佛堂坚持一句佛号念到底，其他道场却有许多出家人对此提出毁谤、谩骂、侮辱我们，说念一句佛号能成佛吗？请老法师开示。
  答：念一句佛号能成佛，在近代的例子很多。你看看《影尘回忆录》，倓虚老法师的传记，这个距离我们不远，倓老法师。他给我们说了个故事，是他的师兄弟，他是谛闲老和尚的学生。谛闲老和尚有个锅漏匠的徒弟，这个故事我相信香港人很熟悉，为什么？倓老在香港讲了好多遍，我这个故事是从这边听到的。这个人就是一句佛号，什么都不懂。做锅漏匠，这是很苦的一种生活方式，太苦了。这个人小时候跟谛闲法师是同乡，而且是同一个村庄长大的，所以小孩就在一块玩耍，儿童时候就是朋友。以后谛老出家了，他没有受过教育，没有念过书，不认识字，所以学了锅漏匠这个手艺，过很苦的生活。
  到了四十多岁，感觉人生太痛苦了，看到小时候的朋友出家还不错，就找到他庙里面去，一定要想跟他出家。谛老就告诉他，他说你年岁太大了，出家不行，出家五堂功课你都做不了，你怎么能出家？怎么能过出家的生活？又不认识字，学经教也不可能，所以劝他回去。他就死赖着，非出家不可，不出家也不回去，就赖着老和尚。没有办法，最后跟他提出一个条件，他说我有个条件，你能答应我就收你，不答应就算了。他说你提什么条件我都答应。他说好，我跟你剃度，你要完全听我的话。他说这个没有问题，我认你做师父，我当然听你的。好，老和尚就给他剃度，在宁波乡下找一个小庙，庙废弃了，没有人住，破庙，让他住在里面，一个人住在里面。就教他一句南无阿弥陀佛，他说你就念这个，没事你就念，念累了就休息，休息好了就再念，将来一定有好处。他是真听话，就念这么一句阿弥陀佛。
  老法师在附近找了个学佛的老太太，每天给他烧两顿饭，中午、晚上，烧两顿饭给他吃，帮他洗洗衣服，照顾他，早餐他自己料理。三年，人家就预知时至往生了，站着往生的。一句佛号，你看不是成功了吗？站着往生的。往生前一天他到宁波城里看看他的朋友，回来之后告诉老太太明天不要替我烧饭。老太太不知道，以为他到城里去了，三年都没有出门，到城里去看朋友，大概明天一定有人请他吃饭。所以到第二天中午来看看，他是不是出去，有人请他吃饭去了。到庙里去一看，看到他站在那里，叫他也不答应，走到面前一看，死了，站着死的。从来没见过，人是站着死的。就找了一些学佛的同修，大家赶紧到观宗寺去报信。那时候用走路，没有交通工具，头一天去，第二天回来，来回三天，所以谛闲老和尚回来一看，已经站了三天。
  谛老非常赞叹，你真的成就了，名山方丈、住持，讲经说法的法师，没有人比得了你。六字洪名，南无阿弥陀佛，他怎么能成就？他什么都放下了，对这个世界毫无留恋。所以不难，往生哪有那么困难？问题就是你不肯干，又想往生又舍不得离开这个世界，那怎么行？这个两者不能兼得。你看，这是一句佛号成就的。
  另外就是去年深圳，向小莉那个小道场里的黄忠昌居士，三十多岁。他发心试试看，听说三年可以往生，他说我就念三年佛，看看行不行，来给大家做个样子。闭关三年，向小莉护持。三年止语，不说话，他不跟人说话，别人也不敢跟他说话，三年。结果两年十个月，还差两个月满三年，他预知时至往生了，没有生病。往生的瑞相非常好，留下了舍利。他还有篇文字劝大家，「止语的好处」，这是他的心得。这是给我们做出证明，确实真正想求生净土的话，三年成功了。
  早年，这大概总有四十多年前，佛光山刚刚开山的时候，我在山上教书。星云法师办个佛学院，请我去做教务主任。佛光山上有个长工，长年在佛光山做工的，他告诉我们一桩事情，他是附近的一个乡下人。他说他们的邻居有个老太太，念佛三年，站着往生，他说真的，一点都不假，亲眼看到的，他劝我们念佛，亲眼看到的。他说这个老太太平常为人非常好，很善良、很慈悲，但是对佛法不了解，见到神都拜，都是菩萨，土地也是菩萨，城隍也是菩萨，非常善良。
  三年前她娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，就劝她不要到处拜，家里面供西方三圣，设个小佛堂，每天在家拜佛、念佛。这个老太太很有善根，听媳妇的话，就这样念，念了三年。她往生的时候也没有告诉她的家人，大概是怕家人扰乱。晚上吃晚饭的时候，告诉她家里人，她说我洗个澡，你们先吃饭，不要等我。儿子媳妇一家人等她，很孝顺，儿孙都很孝顺，等她，等了很久还没有出来，就去看看。看看浴室，真的她洗过澡，换了衣服。叫她也没有人答应，结果到她的佛堂，她是穿上海青，拿着念珠站在佛的面前。叫她也不答应，仔细一看，往生了。你看，那么短的时间，她就走了，没有干扰，真的不是假的，台南将军乡。
  我在前些年的时候，大概是十年前的样子，我到南部，他们请我去讲演，我提到这桩事情，听众里面还有几个人知道，他说是真的，没错。一句佛号，真正求生净土，夹别的东西就夹杂了，就把你搞乱了。这句佛号真灵，你得要真相信，无量无边的功德，不可思议。
  问：第四个问题，平时没学佛，临命终时遇到善知识才发心受三皈，是否可以？
  答：可以。一生没有学佛，我们在美国的首都华盛顿D.C.遇到一个例子。这个人的名字叫周广大，周朝的周，广东的广，大小的大，周广大。他在那边开了个面包店，生意也做得不错，得的是癌症，看过很多医生都放弃了，认为他寿命活不了多久。家里人都不相信佛，这时候才来临时抱佛脚，家里人就找到我们华府佛教会，刚刚成立没有多久，那时候我还是他们的会长，就找到这个佛教会来了。佛教会有个同修很热心，就去看他，看他的病实在很重，就劝他求生净土，这个世界这么苦，有什么好留恋的？周广大一听很有道理，他就答应了。就告诉他的太太、家人，你们不要去求病好，你们念佛，帮助我求生净土，要求全家人帮助他。我们佛教会里面也派了几个人去给他助念，助念的时候他就告诉大家他不痛了，本来那个病很痛的，他说一念佛就不痛了。所以很高兴就跟着大家念，三天就往生了。往生的时候瑞相非常好，这就是证明。
  一生没有接触佛法，当然，过去生中学过佛，要不然临终一劝他念佛他就接受，就那么欢喜，不太可能。一般人没有这个善根，他怀疑，他就不接受。这个一听就接受，而且就不愿意再去找医生治疗，自动放弃治疗，一心求生净土。也是三天，《弥陀经》上「若一日，若二日，若三日」，这就证明，这都是我们亲自看到的例子。
  问：下面一个问题，他说放生时需不需要为这些动物皈依三宝？
  答：需要，不但要给牠受三皈依，同时还要劝导牠们念佛求生净土。
  问：第六个问题，请问为患病者助念，若于下午时间，需不需要烧香、供水果？
  答：都不需要。人在生病的时候，房间里面要是烧香的话，会使空气污染，对他身体不好。最好连花都不要供，花粉也是有刺激性的，都不需要，水果都不需要，供水就好了。供水、念佛，大家念佛，叫他跟着念。助念就是提醒他，让他跟着念，这比什么都好。如果没有人帮他念，用念佛机带他念也行，也是好事情。如果这个病房是很多人在一起的，不是单独的病房，用念佛机时用耳机，你就不会干扰别人；干扰别人，有的时候人家不愿意，提出抗议也不好。所以用耳机放在耳朵里面，他自己能听到，别人听不到，这都是很适当的方法。
  问：第七个问题，他说请问何谓「无头香」？
  答：我没有听说过，不知道。哪个地方有无头香，你找来给我看看。什么叫无头香，我不懂。
  问：第八个问题，他说弟子的儿子从小学小提琴，至今已经有六年了。第一个，学习一堂课要一百八十块，这是否会折孩子的福报？
  答：这不一定，如果他对于这个有天才，有兴趣，好好的培养他，这是学费，这是缴学费。
  问：第二，蔡老师曾经说中国古典音乐使人心平气和，西洋音乐则半音多，会推动情绪起伏，请问这样会影响孩子念佛求生西方极乐世界吗？
  答：会影响，这是真的，不是假的。如果真的想念佛求生西方极乐世界，东方、西方的音乐都要放下。为什么？西方音乐能叫人烦躁，东方音乐也动人的感情，统统要放下，念佛就好了。
  问：第九个问题，他说在国内有些地方出售老法师讲经光碟，价格比我们自己刻录的成本还低，弟子想用大众委托我流通法宝的资金向这些地方购买光碟结缘流通，请问这样做如法吗？
  答：你不问这个问题我不知道，你问这个问题，他刻录的有没有得到政府的允许？是不是有纳税？如果没有政府给的批文执照，又没有纳税，这就是犯法。不犯我的法，是犯国家的法。我们的东西没有版权，所以不犯法，这点我们要注意到。佛教徒最重要的是守法，这比什么都重要。
  问：下面第十个问题，弟子今年结婚，结婚前半年经常梦到一个女子，请我不要跟我的先生结婚。结婚半年之后，弟子发现先生有被附体的现象，弟子每天早晚回向给他的债主，可是那个女子又托梦让弟子别管闲事，还让弟子不要信佛，改供她，请问如何化解处理？
  答：这个事情麻烦了，大概那个女鬼是你先生前生的债主，可能冤仇很深，她不肯放过他。妳一定要坚持，要化解，一定要跟她交流，要劝导她，冤冤相报彼此都痛苦。妳今天报复他，他不甘心，他来生又报复妳，这又何必？不如跟她谈条件，超度这个女鬼。鬼道也很苦，为什么不念佛求生净土，到西方世界去作菩萨、作佛的好，要劝她放下。多劝劝她，我相信她会接受。如果说她愿意消灾，给她念《地藏经》，她要愿意求生净土，给她念《弥陀经》、念《无量寿经》都可以。跟她谈条件，我念一百部，妳满不满意？不满意，两百部行不行？三百部行不行？谈条件，谈到她满意，接受了，你就天天念，给她回向，我相信她会接受的。
  问：底下一个问题，弟子知道「生死大事」，想辞退工作，专心修学，但在单位里负责的是全部工作。请问老法师，弟子应如何选择？
  答：这要看你的年龄、看你的体力。你年龄还轻、还有体力，可以先做好你的工作。到退休年龄的时候你再好好的退休，退休下来之后就专心学佛。在没有退休之前，可以在工作之余诵经、念佛就好。
  问：第十二个问题，姪子吸毒成瘾，用各种方法都戒不掉，弟子把他带到家里学习《弟子规》、《感应篇》，每天礼佛一百拜，之后他的毒瘾减轻了，两个月回去上班，至今已有两年未曾吸毒。请问像这样感人的事例，应如何宣传？
  答：你可以把他的事迹写成文字，在我们的网路上可以给你传播。这是个很好的范例，可以帮助很多吸毒的青少年来戒毒。现在我们知道社会上有许多戒毒的机构帮助青少年回头，这是个很好的例子。
  问：最后一个问题，弟子很想用功学习，但总觉得障碍重重，原因是工作没有着落，感情不稳定，每天还要面对生存的现实问题。请老法师度我早日走出迷途。
  答：问题就是你肯不肯接受，你要肯接受，佛门广大，确实是有办法帮助你。但是佛门广大，不度无缘之人，什么叫无缘？你不相信，你不能接受，就是无缘。能接受，告诉你，你把这个放下，不就没问题了吗？你何必要执着？何必把这些事情放在心上？能够一切放下，你心就定了，定生慧，智慧才能解决问题。所以做人的根本是学《弟子规》，《弟子规》是根本的戒律，先把人做好，然后再学佛。
  中国自古以来传统教学的三个根，儒释道三个根。儒家的根，儒是继承中国五千年传统的教学，它的根就是家庭教育。中国在全世界，它的特色就是家庭，中国人重视家庭，没有不爱家的，家扩大才是国，所谓是齐家、治国、平天下。每个家、每个姓氏都有祠堂，这在外国没有的，永远纪念祖先。家有家谱，代代相传，它有个根。而且多半家谱里面都有家训、家教、家规，都有这些。《弟子规》可以说是中国家教的集大成，也就是说做人基本必须要做到这些，这是做人的基本，你不学这个，真的就是不愿意做人。我说的话不过分，一定要学。
  你要想学佛，就更要学，为什么？人都做不好，你还能成得了佛吗？哪有这个道理？所以最重要的，不可以自己欺骗自己，自欺欺人这种思想行为没有不堕三恶道的。不想做人他就到三恶道去了，想做人才不会到三恶道。所以《弟子规》做好了不会堕三恶道，不学佛也不会堕三恶道，他来生肯定还会到人道。《弟子规》修得好，可以生欲界天，可以生天，这是一定的道理，我们应当要相信。所以这位同学的问题，学《弟子规》你就走出来了，你的问题就解决了。
  下面是网路同修的提问。有十个问题。
  问：第一个问题，请问应如何培养慈悲心。弟子不想轮回，很想脱离这个痛苦的身体到极乐世界去，但觉得成佛后要度众生很麻烦。虽然很喜欢念佛、听你讲经，但是发不了大慈悲心，请问怎么样修学？
  答：没有关系，你学小乘就可以，不要学大乘，大乘要度众生，小乘自度就行了，不度众生。学小乘也可以往生极乐世界，把度众生这个愿暂时放下，一心念佛。这一生能生，很好；不能生，跟阿弥陀佛结了个善缘，独善其身也不会堕三恶道。总而言之，首先一定要把《弟子规》跟《感应篇》、《十善业道》这个基础要学好，至于发心的事情，再说。你真的把这三样东西学好之后，可能你的慈悲心就发出来了，为什么？慈悲心是你的本性，你本来有的。现在发不出来，是你的烦恼习气太重，把它障碍住了，挡住了它透不出来，障碍除掉之后它自然就出来。因为什么？那是你的真心，那不是妄心。
  度众生，你要晓得，菩萨度众生这桩事情，最近我们正好讲到《华严经》「大用无方」，你好好的来听这堂课你就明白了。菩萨度众生有没有麻烦？一点都没有。为什么一点都没有？他度众生是度而无度，无度而度。如果有一点点麻烦，菩萨不干，这是真的，不是假的。有麻烦是众生，菩萨哪里会有麻烦？菩萨我相、人相、众生相都断掉了，哪里有麻烦？你有麻烦是你的我相、人相、众生相统统没有断，所以才有麻烦。
  问：第二个问题，弟子认识一位三十多岁的女众，与一般人不同的是她不信任何法门，但从小就有一位师父看护着她，在睡梦中交流。这位师父我们肉眼看不到，与我们的空间维次不相同，但是每次这位女众犯错误的时候，她的师父就会严加惩罚，例如她曾经耳聋、瞎眼，也做过哑巴。虽然她师父不让她告诉别人，但因为我和她的因缘特殊，所以知道这些事情。请问他的师父是佛菩萨吗？
  答：不是佛菩萨，佛菩萨不会这样捉弄人，佛菩萨不会有这种心态，这个要知道。佛菩萨一定教她从《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》去做，这个我们要知道。
  问：第三，《弟子规》中「亲有过，谏使更」、「过不规，道两亏」等经文，与「真正修道人，不见世间过」，两者之间如何理解。
  答：一个是从事上说的，一个是从理上说的；一个是在初学阶段说的，一个是功夫成就时说的，不一样。功夫成就的时候，我们不要说大乘教，就说小乘教，阿罗汉的成就，执着没有了。诸位想想，执着没有了，你还见别人过吗？见别人过是执着，所以阿罗汉不见世间过。菩萨也不见，菩萨没有分别，你见别人过，你一定有分别。佛不见，为什么？见别人过一定有妄想，佛没有妄想。所以你就晓得，佛、菩萨、阿罗汉不见世间过。那你就懂得，《弟子规》里面都是凡夫，我们妄想分别执着一样也没断。父母也没断，我也没断，所以见到他的过失要劝导他，要规劝他，这是应该的，照《弟子规》上去做。《坛经》上的太高了，等到你证到阿罗汉之后，自然就是这样子。可是阿罗汉、菩萨要到人间来，看到人有过他还是规劝的，他那是劝而无劝，无劝而劝，事上有劝，心里面干干净净，一尘不染。
  问：第四个问题，老法师说现在传授三坛大戒大多数只有形式，并说可以自行在佛前受菩萨戒，不必在乎别人承认不承认，只要佛菩萨承认就行。请问真正修行人，是否可以超越凡俗，不必随俗，而自行在佛菩萨面前受戒？
  答：受戒是个规矩，是个仪式，是对佛菩萨教诲的尊重，也是对自己的尊重，这个不能废弃。如果废弃了，佛教形象就没有了；形象没有了，对世间、对众生非常不利。为什么？众生没有典范，没有规矩了，这是一定要遵守。至于戒律，在佛菩萨面前自己受持，蕅益大师是根据地藏三经里面的一种，《占察善恶业报经》，这里面讲得很清楚。你修占察行法，占察行法修圆满，它有轮相，就像占卜、卜卦一样。这个轮相证明你自己身心清净，你受这个戒就得戒了。要用这个规矩去做，这都是佛陀对末法时期这些业障深重众生真叫做大开方便之门，给我们这种方法，在这个时期当中我们还是能够得戒。所以出家人受戒是形式，自己真正得戒，修占察行法，你就可以真正能得戒。
  问：第五个问题，弟子是楼房设计师，盖楼者不按图施工，偷工减料，单位领导让我在图纸上签字，弟子明知施工者确实偷工减料，但为了家计，迫于无奈不得不签字，每天回家忏悔业障，请问如何解决困境？
  答：这个每天忏悔忏不掉的，为什么？忏了又干，干了再忏，这个忏不掉。应该怎样忏悔？后不再造。你可以改行，不要再干这个行业。这个对他当然是个困难，可是你要真正晓得，要负因果责任。如果你真正懂得因果，相信因果，你就晓得你命里有的终须有，命里无时你求不来。无论从事哪个行业，你能够赚钱是你命里有的，无论从事哪个行业都能赚钱；命里没有的，搞什么行业都不行，这个道理要懂。尤其是知道改过自新，得三宝加持，得鬼神尊敬。
  鬼神这个事情真有。我今天早晨接到印尼那边同修打个电话来。也是附身，天神附身，他问他是哪个天？他说是第七层天。天神附身找修行的场所，看中印尼一个山头，他说那个地方好修行，希望在那个地方。问我怎么办？我说你在那个地方给他立牌位，那个地方是个念佛堂，在念佛堂供牌位，请他一起共修。他说还有许多的鬼神，还有畜生。我说可以照一般道场的规矩一样，邀请他们统统一起来参加共修，那这些鬼神都变成道场的护法神。
  问：第六个问题，母亲曾经习惯念观音圣号，请问往生助念时，应该念阿弥陀佛还是观音圣号？
  答：她观音菩萨念成习惯了，要顺从她不要改变，改变，她一生烦恼就去不了，她一生修行的功德就破坏了。继续念观世音菩萨，回向求生净土，这是《无量寿经》上说得很清楚的。
  问：下面一个问题，因为先生不信佛，为避免牴触，只好在孩子的卧房里面供佛像、读经，弟子晚上才做晚课及拜佛，儿子受我的影响也信佛，并习惯在临睡前听我读《阿弥陀经》。但老法师曾说，若房间里面有人睡觉，读经对睡的人不好，请问我这种状况又该如何？
  答：妳这个状况是不得已的情形之下，可以通融。如果妳家里房子很多，妳应该另外有个清净房间做佛堂。如果没有那么大的场地，妳这个房子很小，没有第二个房间的话，可以在房间里面设个小佛龛，或者在柜子里拿一层供佛。不念佛的时候关起来，念佛的时候打开，这样就很好。
  问：第八个问题，小孩一个人睡，若把西方三圣的小卡片贴在他的床头，他觉得这样有安全感，请问是否可以？
  答：可以，小孩让他尽量多看佛菩萨的形像。
  问：第九个问题，他说弟子是个平面设计师，前段时间与他人合作设计一个网站的首页图片，网站内容则由他人制作。但后来这些人未能接受我的建议，在这些图片上加了「版权所有」，请问这样弟子是否仍不免有罪过？如果有，但应如何忏悔？
  答：你设计的图片我没有看到，内容是什么？这要看内容，如果内容不是佛法，那就无所谓。内容是佛法，虽然做得再好，你把佛法限制流通，你把佛法当作自己的货品来卖，这是戒经上讲的「裨贩如来」，你在那个地方贩卖三宝，你是一种商业行为。三宝可不可以贩卖？可以，