大方广圆觉经（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广圆觉经27集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广圆觉经 　　（第二集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-02


　　请看第三页，我们继续看经 题：
　　讲义【圆觉者，圆满觉性也。具足众德曰圆，照破无明曰觉。此圆觉，即诸佛之本源，众生之心地，而为十法界所依之体，具有不变随缘二义。】
　　这几句话很重要。学佛首先就是要有坚定的信心，这是我们修证的基础，信心就是我们确实具足大方广圆觉的体用，不但是诸佛如来他们具足，我们自己也确实是具足，简单的讲就是具足圆满的觉性，所以佛才说一切众生本来成佛，这个道理在此地。底下两句话也非常重要：
　　讲义【本来清净，不动不变。】
　　这个意思我们要晓得，『本来清净』，现在有没有染污？给诸位说，没有染污，我们自己的大方广圆觉性没有染污，在圣不增，在凡不减。我们现在圆觉性为什么不能现前？不能现前是自己迷失了，不是真正的失了，自己迷了，这是很要紧的。我们要晓得我们迷在什么地方，除去了迷，圆觉性就现前，也就是你自己就能够证得了。下面要给我们说明迷悟之缘：
　　讲义【随迷缘而成六凡法界，随悟缘而成四圣法界。】
　　因为它本来具有不变随缘这两个义理，它虽然是清净不动不变，而能随迷悟之缘。随迷缘就成六凡法界，随悟缘就成四圣法界。底下一句话要紧：
　　讲义【虽为迷悟所依，不为迷悟所变。】
　　这个道理就相当深了。你看看，只是『迷悟所依，不为迷悟所变』，所以它才是真如之体，才是一个清净之体。决不是说悟了它就清净，迷了它就染污，那它就随缘随著变了，它随缘不变，随悟缘它是清净的，随染缘它还是清净的，由此可知，迷悟对它来讲不相干，这个道理的确是很深。《楞严经 》里面佛指示我们，我们六根的根性就是大方广圆觉性。成佛成菩萨，所谓六根门头放光动地，作凡夫，乃至作饿鬼地狱，作蚊虫蚂蚁，六根根性还是放光动地没有两样，所以它与迷悟都不相干。悟的时候用它，迷的时候还是用它，悟的作用殊胜，广大无有障碍，迷了的时候用它就有障碍，不是六根根性有障碍，是因为你自己迷，障碍了自己，而六根根性还是那么样的广大，绝不随你的迷有一丝毫的改变。下面举一个比喻:
　　讲义【如水随冷气之缘，结之成冰，随暖气之缘，复溶为水，其性始终不变。】『如水随冷气之缘』，就结成冰，『随暖气之缘』，它又溶成水，可是它的性质不变。我们的真如本性亦复如是，无论随什么样的缘都不变，就是我们自己的大方广圆觉性，这是首先建立我们自己的信心，我们相信我们有真实不变的圆觉性。我们这一生的修学修什么？就是修圆觉性，圆觉性在禅家讲就是明心见性，就是修的这个，在净土里面讲就是修理一心不乱，理一心不乱就是圆觉性。首先要信得过这个东西我们本有，既是本有哪有修不成就的？一定可以修成。可是你要想真修，没有别的，因为这个东西既然在圣不增、在凡不减，你修个什么？没得修。所以法身、般若、解脱不是修得的，它本来如此，要你修什么？所谓修，无非是破迷而已。圆觉不要修，它本有，本来是圆满的，本来没有欠缺的，你修个什么？
　　注解说，『具足众德曰圆』，我们常称赞佛万德万能，「万」字不是数目字，如果是数目字，万德也没有什么了不起，还是很有限，「万」是圆满的意思，无量无边的德能统统具足，没有不具足的。所以你不要以为阿弥陀佛具足，释迦牟尼佛具足，你想到那里就错了，你要相信自己本身具足，所以《华严》里面讲「信为道元功德母」，今天信佛的有几个人相信这个？能相信这个，这叫信佛。你信有释迦牟尼佛，信西方极乐世界有阿弥陀佛，没用，那是你信「心外之佛」，你要相信你自己具足大方广圆觉性，这叫真正的信佛，佛菩萨千经 万论里面教我们信佛是信这个，信这个才管用，你的修行就有方向目标了。人家问你修的什么，你自己清清楚楚，一点都不模糊，我修的是除去自己的障碍，除去自己的无明，将自己性具的大方广圆觉性显发出来，佛法的修学如此而已。底下告诉我们修行的纲领：
　　讲义【圆觉平等。】
　　『平等』就是『圆觉』，你要记住，「圆觉」就是六根根性，「圆觉」就是见性，「圆觉」就是闻性，乃至「圆觉」就是知性，它是平等的。我们想想，我们讲要破障碍，要破无明，什么是无明？什么是障碍？不平等就是无明，不平等就是障碍。我们六根在六尘境界上是不是平等的？我们起心动念是不是平等的？不平等就是无明，这个要搞清楚。无明在哪里？现在晓得了，无明在什么地方，障碍在哪里？现在晓得障碍在什么地方，去掉你的障碍，你的圆觉性就现前。
　　讲义【在圣人分上，不曾增一丝毫，在凡夫位中，未尝减一些子，即《金刚经 》所云：「是法平等，无有高下」是也。《金刚经 》是法，指实相般若，即此经 之圆觉也。】
　　在圣人分上，就是佛菩萨，不曾增一丝毫，在凡夫位中，未尝减一些子，这就像《金刚经 》所说的「是法平等，无有高下」。《金刚经 》讲的『实相般若』，就是本经 讲的『圆觉』。再说得亲切一点，「圆觉」不是别的东西，就是自己本有的真心。这个心，《楞严》里面一开头「七处徵心」，佛所问的就是圆觉性，不在内，不在外，不在中间，在哪里？无处而不在。如果它有方所，有个所在，这还能叫圆吗？这不能叫圆。它能够说得上圆，就是因为它没有方所，没有一个所在，无处而不在，所以才是无障碍的法界。圆瑛法师举例子说：
　　讲义【众生迷昧真心，可以试验。且问於人：汝有心否？必答曰：有。再问：心在何处？彼必以手指其胸曰：在这里。】
　　『众生迷昧真心』，凡夫迷了真心，迷了真心就是迷了自己。禅家参父母未生前本来面目，本来面目是什么？就是圆觉性，所以这个就是自己，这个可以试验。『且问於人：汝有心否？』他一定是答「我有」，你再问问心在哪里？他一定以手指其胸，「我心在这个地方」，这就是迷，这就是认假不认真。这一段文末后引用《楞严经 》上几句话：
　　讲义【楞严会上，阿难认识为心，如来斥为非心，指名妄想。后向根中指出不动、不变、不失、不还之如来藏心，即是圆觉真心。】
　　『阿难认识为心』，这个比一般认肉团心的要高明多了，「识」就是能够分别思惟想像的，现在人以为这是脑，是大脑发达，这都与佛法讲的有违背。你仔细去想想，我们这个心分布在身体每一个细胞之中，为什么？因为它是尽虚空遍法界。《楞严》还有一句话说得好，「性一切心」，一切是指一切万物、十法界依正庄严，不但有情的动物，无情的植物、矿物乃至虚空，都在你的圆觉性中，没有离开你的圆觉性。我们的圆觉性就好比太虚空一样，十法界依正庄严都在太虚空里，没有离开太虚空，这个道理是一样的，几个人觉悟到自己的心这样广大清净无染？
　　古德说「若人识得心，大地无寸土」，哪一个人认识心了，认识心就是悟道，这是解悟，从此以后修行才有门路可入，找到门道了。你要是不认识心，距离这个道就非常的遥远，无论你怎么苦修勤修，总是隔一层，可见得这个问题重要，关系之大。把识当作心的，的确大有人在，可是释迦牟尼佛在楞严会上呵斥阿难尊者，告诉他那不是心，不是心是什么？那是虚妄想像，这是一句话把它道破，那是六尘缘影。所以在十番显见里面指出真心是『不动、不变、不失、不还』，那就是讲的圆觉性。由此可知，圆觉就是我们的真心。
　　前面跟诸位说，《大乘起信论》讲的大乘，大乘是两个意思，一个法，一个义，义则是大方广，法就是众生心。我特别提出来告诉诸位，什么叫众生心？众生心是很多人的心，那就糟透了，你要这样解释的话，那是望文解义，你解错了。众生心是什么？十法界依正庄严，众多生起所依之心。最近我们在《起信论》正好也讲到这个问题，讲到三细六粗，不觉依本觉，依本觉而有不觉，依不觉这才有业相（这是依无明才有业相），依业相才有转相，依转相才有境界相，依境界相才有智相。这个依是讲依缘，因是什么？因统统是无明，所以因是一个，缘不一样。依的缘不一样，现的境界果就不一样，但是因是一样的。迷的因就是无明，悟的因就是本觉，因是一个因，缘不相同。这个道理，诸位在大经 大论里一定要细心的去体悟，去体会，你才会开智慧，你才能真正的断烦恼。
　　小乘人断烦恼用的方法很笨，那很苦，还不一定能断得干净。大乘这个方法妙，不需要吃苦头，为什么？他用圆觉照破无明。换句话说，小乘人断烦恼从缘上断，从依缘上断，苦。譬如苦集灭道，我为什么有苦？因为有集，我断了集，我就没有苦，他从这上断的。大乘佛法不从这上断，不从缘上断，从因上断，所以他修智慧，智慧开发之后，照破无明，那是一切都断了，一断全断，这个方法就是讲从根本断。大乘经 、《禅宗语录》里面常常讲从根本断，从根本断就是开智慧，不需要枝枝叶叶。
　　讲义【圆觉一法，是大陀罗尼，能总一切法，能持无量义。】
　　诸位要记住，『圆觉』是我们的真心，真心就是『大陀罗尼』。陀罗尼是梵语，翻成中国意思是总持。『总一切法，持无量义』，无量义不出大方广，大方广是无量义的总纲，一切法不出众生法，众生法是一切法的纲领，不但佛法十大宗派、八万四千法门都在里许，佛法以外的，世间一切的学术，一切的宗教，乃至於一切科学，无有一法不在这个里面。所以我们的修学，会修的人，经 上常讲「善学者」，著重这个善字，善学的人就是学圆觉，就是求根本智，圆觉是根本智。
　　诸位要知道，根本智就是佛法里面讲的般若智慧。「般若无知，无所不知」，它在不起作用的时候无知，心清净，一心不乱。你要是有知，有知就麻烦了，有知是什么？《楞严》里面讲「知见立知，是无明本」。我们得要问，这句话乍听起来很难懂，怎么无知又无所不知？所谓无知是无分别执著之知，没有这些。譬如我们用眼见一切色相，眼睛一睁开，像一面镜子一样，外面的境界相照得清清楚楚，这个时候怎么样？对外面境界没有起心动念，没有分别执著，这是见性见，这是般若智光，在眼根门头放光动地。你见外面的色相，这时是平等的，一起心了，这是我好朋友，好久没见你了，一动念就有分别，那个不是我的好朋友，这就迷了。诸位要晓得，我们六根根性哪一天不在用？天天都在用，跟佛菩萨没有两样。佛菩萨就是没有分别心，没有分别执著，不起心不动念，所以他心是清净的，心是平等的，唯有清净平等才叫做大慈大悲。
　　耳听音声，这是圆觉在耳根上放光动地，听一切音声的时候，在音声的境界里头没有执著，没有分别，不起心不动念。可见得六根对这境界真是了了分明，它怎么无知？这种知叫根本智，这种知叫真智慧，是真知，决定不是虚妄的，这就叫做般若无知。无什么？无分别的知，无执著的知，无起心动念的知，无这个知，就是《楞严经 》里面讲「知见立知」，无那个立知。他有知见，无立知。如果连知见都没有了，《法华经 》里怎么可以说入佛知见？那佛还不是有知有见吗？入佛知见就是此地讲的圆觉，就是般若。这个都要搞清楚，要是没搞清楚，怎么无知又有知？有知是讲有虚妄的知，无知是无虚妄的知，众生是有虚妄的知，所以真知没有了；真知虽有，显现不出来，被妄知盖覆住，障碍住了。佛菩萨所显发的是真知，因为他没有妄知，真知是要从清净心当中显发的，所以你心愈清净，智慧愈是流露，而且这个智慧不是从外头学来的，是你本来具足的。
　　你们这几位学讲经 的法师，你要想经 讲得好，没有地方学，到哪里学？你存了心去学，你学无量阿僧只劫，你的经 还是讲不好。怎么就讲好了？不学就讲好了，心清净就讲好了，因为你自己心清净是你的圆觉透出来，然后这个经 教音声，从你自己圆觉心里面流露出来的，跟诸佛菩萨的无二无别，是这么一个道理。你如果求一个「我要讲得好，我要比任何人都好」，这是个妄念，这个妄念把你的圆觉心障碍住，为什么？因为你在境界里起心动念、分别执著，起了烦恼，这是障碍自己，障碍自己明心见性，障碍自己一心不乱，这是我们必须要晓得。下面还有几句话很重要：
　　讲义【圆觉，即一心之别名。】
　　诸位特别要记住这一句，为什么？我们修净土，念阿弥陀佛的目的就是求一心不乱，你一看圆觉是大陀罗尼总持法门，好了，我去修圆觉去了，你这又搞错了。念佛人圆觉在哪里学？一心不乱就是圆觉。圆瑛法师大慈大悲，圆瑛法师这个也不是他的意思，宗密大师注《圆觉经 》就是这个说法。由此可知，念佛法门了不起，我们读《华严经 》真正是觉悟到，善财童子五十三参第一位善知识就教他念佛法门，第五十三最后一位普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，你们想想看，八万四千法门当中第一法门，禅、教、密、律，无论哪一个法门都没有办法跟它相比，这是我们要认识清楚。千万不要禅宗比我们高，密比我们高，我们去学，那你就颠倒了，你打开《华严经 》看看五十三参里头，头一个，尾巴一个，是不是教你学密？是不是教你参禅？不是，禅与密有没有？有，在当中掺杂的。一头一尾这是主流，而且头尾是一贯的，自始至终就是念佛，禅与密都是附带修的。你在《华严》里头看到这个意思，看出这个样子，善财童子修行就是给我们做示范，给我们做一个样子，我们还不觉悟吗？还要迷在禅里头、迷在密里头，禅净双修，密净双修，那都叫多事，那都叫起分别执著，你不会得一心，你也不会证圆觉。所以这一句对我们来讲非常重要，圆觉就是一心。
　　讲义【一心，为诸法所依之体；诸法，乃一心之用。】
　　你把这几句话果然听清楚听明白，你的受用就不可思议。晓得修行是什么？就修个『一心』而已。得一心就得一切法，为什么？『诸法所依之体』就是一心。十法界依正庄严的本体就是理一心，十方三世一切如来也是依理一心而显现的，何况这些如来所说的法门怎么能够离得了一心？所以才说「一心」是大总持法门。只要你心得一了，世出世间法，过去未来法，你全都悟了，我们常讲的全知全能，无所不知，无所不能，唯有悟得一心才真正证得。诸位懂得这个理，你也就相信这个事了。
　　讲义【此心一法多名。《华严》则曰：一真法界。】
　　『此心一法』，它这个名词很多，在经 典里。有人曾经 问，既然是一法，一个名字就可以，何必说那么多名字？一心不乱又说是圆觉，又说是大陀罗尼，又说是无量义，说这么多有什么意思？说这么多就是叫我们不要执著，叫你了解意思就行了，不要在名字相上做功夫。於名相上不起分别执著，一见名相，一听名相，这个意思就了然。《华严经 》里面叫『一真法界』，就是《圆觉经 》里面讲的圆觉性，就是《弥陀经 》里面讲的一心不乱。所以我讲《弥陀经 》强调一心不乱，全经 里面我只强调两句话，前面有一句「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这一句重要的话，后面一句就是「一心不乱，心不颠倒」，你要能把握住这两句，你这一生决定生净土，毫无疑问。
　　讲义【《楞严》则曰：如来藏性；《净名》（维摩诘经 ）则曰：不思议解脱；《法华》则曰：一乘实相。或云真如实际，或谓寂灭一心。在有情分中，名为佛性，在无情分中，称为法性。】
　　这是随便举出几个，你要去经 论里面找，恐怕会找到一百多个名词都是说的这个东西，由此可知，名相无须要执著，可是我们都要晓得，晓得什么？原来这是一回事情。大乘经 论当中，无论依哪一部经 论修行，你的心定了，死心塌地了。那个人学《华严》，修「一真法界」；那个人修《法华》，修「一乘实相」；我念阿弥陀佛，求一心不乱的。他也不必学我，我也用不著学他，为什么？都一样的，所谓殊途同归，法门平等，无有高下。所以彼此要礼敬不要毁谤，大家都住在清净心中，各个成就无上菩提，这是正确的，这是正法。
　　讲义【名殊体一，无非圆觉一法也。】
　　都说这一桩事情。
　　讲义【圆觉一法，通因彻果，十法界不出圆觉一法，本具圆觉。】
　　这几句话重要了。
　　讲义【而迷背圆觉者，六凡也；虽闻圆觉，而不悟圆觉者，二乘也；分证圆觉，而未极圆觉者，菩萨也；满证圆觉，而住持圆觉者，如来也。】
　　这几句话诸位多念几遍，这是把佛、菩萨、声闻、缘觉、六道凡夫，这里面的关系，几句话说得清清楚楚，就是迷悟圆觉程度上的不相等，才有这个区分。虽然这么说，实际上有没有？没有，实际上是平等法，无佛无凡夫。因为迷悟是虚妄的，不是真实的，所以这种区分、这种说法都叫做权说，叫做方便说，不是真实说。
　　讲义【离圆觉无十法界，离十法界不成圆觉。】
　　这两句是废话，为什么？谁能离圆觉？没有法子离圆觉。
　　讲义【体周十界，用等恒沙，不即诸法，不离诸法，是之谓无上心法。】
　　『体周十界』，十界就是十法界，『用等恒沙』，可见得前面讲万德万能是形容词不是数目字，此地讲用等恒河沙数，那就不止万了。恒沙还是比喻，恒河沙数还是有数字的，还是可以数得清的，而圆觉性的大用无量无边，岂是恒河沙能够相比的？『不即诸法，不离诸法』，它并不是诸法，但是它也不离诸法，就好像我们这个虚空一样，虚空不是诸法，不是一切物，可是一切物也没有离开虚空，都在虚空包容之中。这个事理在本经 要跟诸位来探讨，入了经 文我们再说。说明宇宙万法的真实相，关键是要我们自己能够悟入，唯有悟入才有真实的受用。
　　讲义【修多罗，是梵语，此云契经 。谓契理契机之教，上契诸佛所说之理，下契众生可度之机。是诸经 之通名。凡经 藏，无论大小乘，同名修多罗。】
　　『修多罗』是梵语，翻成中国字叫『契经 』，契是契合，就是很适合的意思。很适合什么？底下有两桩事情，一个是诸佛所证之理，也就是圆觉的理体，契合圆觉的理体，不违背圆觉，其次又能适合一切众生的程度，这部经 就叫「契经 」。诸位要晓得，这两桩事情都能做到不容易。往往契合圆觉之理，不契合众生的程度，众生听了不懂，适合众生的程度往往又违背真理，两者都契合不简单。实际上，大小乘的经 论都叫做契经 ，都能契合，然而我们初学的人来读，好像这里面有很大差距，不甚契合，其实是真正契合。中国古人所谓「圆人说法，无法不圆」，这就讲了，圆人才是完全契合，根性不圆就很难契合。由此可知，不是经 不契合众生的机，是众生的机本身有障碍不能契合经 教。譬如阳光，不是阳光没有遍照大地，而是你用个东西盖到，障碍住了，你躲在阴暗地方见不到阳光，不是太阳没照你，是你本身有障碍。契经 就像阳光一样光明遍照，有一些众生本身有障碍，所以他不契合经 ，不是经 不契合他。
　　讲义【了义者，大乘究竟显了之义。】
　　什么叫『了义』？『大乘究竟显了之义』。「义」就是道理，「了」是究竟，最究竟的道理，而且是明显，是「显了」，很明白的呈现在我们眼前，大乘佛法究竟显明的了义法。
　　讲义【彻法流之源底，谓之究竟。】
　　近代有很多佛学家、学者在探讨大乘佛法的根源，小乘佛法的根源，原始佛法的根源，都在那里找，找得很起劲，你们想想佛法的根源在哪里？你们一定会想，在中国，在印度，你会想到这些，你那个找法全都错了。此地给你说出，「一心为诸法所依之体，诸法乃一心之用」，根源在哪里？根源在一心。大小乘佛法无非是迷悟不同而已，这个地方说得清楚，用此地的话来说，这个根源就是圆觉。小乘佛法的根源是不悟圆觉，虽闻而不悟；大乘佛法的根源是分证圆觉，而没有证得究竟圆满；诸佛如来的根源就是圆满悟得圆觉，如此而已。必须彻一切法之『源底』，就是根源，这叫『究竟』。
　　讲义【谈理至极，显现明了；非同小乘权渐方便，隐密之谈，说不究竟也。】
　　这是究竟了义。下面是引清凉国师答覆顺宗皇帝，了义与不了义：
　　讲义【昔顺宗皇帝，问清凉国师云：诸经 中，何者了义，何者不了义？答曰：佛一代教，若约唯为一事，则八万度门，莫非了义；若圆器受法，无法不圆，得之由人，亦皆了义。】
　　顺宗皇帝问：一切经 ，何者了义，何者不了义？清凉国师答覆，『佛一代教』，释迦牟尼佛四十九年所说的教，『若约唯为一事，则八万度门』，度就是度众生的法门，所谓八万四千法门，『莫非了义』，怎么不了义？哪一法不了义？『若圆器受法，无法不圆』，这就是古人所讲的「圆人说法，无法不圆」，圆人接受佛法，亦无法不圆，法法都圆通，『得之由人，亦皆了义』，没有不了义的。
　　讲义【此二皆不必拣。】
　　圆顿根性的人，那就无有一法不是了义。我们在讲席当中也常常提醒诸位同修，圆顿根性是非常重要的，而圆顿根性自己可以培养的，这个不是天生的，「某人是圆根，我的根性很劣」，你是自甘堕落，那有什么话说？某人是圆顿根性，我跟他差不多，我也不比他差，这不是贡高我慢。要晓得根性也是讲迷悟浅深差别不同，烦恼轻的显得根性很圆很利，烦恼特别重的，分别心重的，执著心重的，根性就比较劣，根性之胜劣就从这里分。我们如果在一切境界里面，不去分别它，也不去执著它，常常求自己的心地清净，有个几年，你的根性就变了，就不一样，你烦恼轻了，执著分别少了，在一切境界里面不甚起心动念，这就渐渐把自己培养成圆顿根性，那么一切法里可以不必拣别，样样都是圆融的。
　　讲义【今约开方便门，示真实相，有了不了。】
　　就方便来说，有了义、有不了义。
　　讲义【故《净名》、《涅盘》、《宝积》等经 ，皆云依了义经 ，不依不了义经 。】
　　这些经 典里面佛都给我们讲「四依法」，四依法里面佛是教我们「依了义不依不了义」，其实四依里面的确有很深的道理在。尤其是末后一条，「依智不依识」，智就是圆觉，就是般若；识就是分别，就是执著。智是无分别智，识是有分别的智慧，我们世间所谓世智辩聪，他有分别、有执著，有分别、有执著就要拣别，在一切法里就要选择，为什么？他不圆融。如果没有分别执著，一切法里不需要选择，他圆融。我们举一个例子来说，凡夫，我们不讲圣人，阿罗汉以上的都不讲，为什么？阿罗汉以上的没有五种受，凡夫有「五受」，有苦乐忧喜舍，因为你有苦乐忧喜舍，你不希望吃苦头，你希望享乐，所以在一切法里要选择，哪一种法是苦之因，哪一种法是乐之因，你不选择怎么行？舍弃苦因我们来修学乐因，你所得的果报才离苦得乐，这就是要选择，这是不了义。了义怎么说？了义是圣人境界，心地清净到法法平等，这五种受没有了。
　　诸位要是勘验自己的功夫到什么程度，从什么地方去测验？不要去盘腿面壁，我现在可以坐四个钟点、可以坐五个钟点，这是假的，这个不是功夫。功夫在哪里？功夫在我们六根接触六尘境界，我们的感受是苦多还是乐多？从前人骂我就生气，气好半天，现在人骂我不生气了，这是功夫增上。以前人一赞叹我很欢喜，现在人赞叹我也无所谓了，这是功夫。八风吹不动这叫功夫，就是苦乐忧喜舍这个受渐渐淡了，统统没有了，你就得一心，为什么？一心里面没有苦乐忧喜舍。苦乐忧喜舍一出来，就变成好多心，有欢喜心，有忧悲愁恼的心，那你心就太多，就不是一心。
　　我们现在的心太多，无量无边的心，不止八识五十一心所，八识五十一心所是归纳起来讲的，无量无边的心！一个念头就是一个心，从早到晚你起多少念头，你一年起多少念头，你生生世世起多少念头，这就叫「众生心」。因为你有无量无边的念头，才现十法界依正庄严这个妄相。只要有念头，念头就有相，所以才说相随心转，就是相随念头转。这是劝勉同修们，明白这个事实，我们要好好的把自己的根性往上面提升。如果你把自己提升到圆顿根性，你悟道证道（证得一心，悟一切法的事理），实在讲是很快很快，不难达到。在中国古大德当中，看到人家修行三、五年，十来年，大彻大悟、明心见性、见性成佛的人太多了，打开大藏经 看传记部，总有几千人，这就是我们中国人高明，他能够把自己的根性提升。
　　如果完全执著在不了义当中去修学，这个修得很苦，时间很长，没法子开悟。在念佛法门里面讲，他苦修一生，如果幸运也不过是带业往生，他苦在这个地方。如果他懂得了义这个方法，把自己提升到圆顿根性，用了义这个法门，他一生能证得理一心不乱，他能够上品上生，生实报庄严土，生常寂光净土，这一生就成功，这个果报相差就太远了。如果苦修一辈子，连个带业往生都没有捞到，这就很可怜，这就还要受轮回，还要受业报，来生来世是不是再能够遇到这个机缘，给诸位说，很难！大家要特别记住，末法时期五五百年之后是「斗诤坚固」，诸位要是到世界其他国家去看看，你就会渐渐明白。
　　像我们这样在一起研究大乘了义经 典这种机缘，大概今天除了台湾之外，已经 找不到了，没有了。过去还有几位老法师，现在都太老了，圆寂的圆寂了，即使住世也都八十以上，没有精力讲了，再过个五年、十年，这一批老法师统统都往生了，后继无人，所以想到这个问题就很严重了。没有正法的指引，我们的修学免不了落在盲修瞎练，不知道自己修什么，也无法勘验自己的成就，好像念书一样，要来考核成绩，你无从考起。所以今天闻正法的机缘实在是太难得，尤其像我们这个道场，我们不受任何限制，今天真正是得大自在，我们可以摆上经 论注疏细细的来讨论，这个机会在台湾都没有了。李老师那个道场也没有这样细讲，他受时间限制，一个星期讲一次经 ，一次两个钟点，有一个翻译的，实际上只有一个钟点，那个经 又不能讲太长久，所以受时间限制。
　　李老师过去讲《楞严经 》，我在那里学《楞严经 》，三年，总共多少时间？一百三十六个小时。我在那里学的，我统统都有记录，我听经 的经 本，这是我比他们一般同学留意的，我的经 本上面都写哪一天讲到哪里，哪一天讲到哪里，多少次，我记次数，第几次，几月几日讲的，我的经 本上记录的，全经 讲完的时候，一百三十六个小时。我们第一次在台北市讲《楞严经 》就用了二百七十多个钟点，比台中道场就多出一百多个小时。所以我们此地，可以说在全省，这个讨论真正是细讲，细讲帮助大家开悟，同学们也欢喜细讲。我在南部讲经 就不行了，就受限制，南部我一次去五天，五天五个小时，因为也有翻译，五个小时，《圆觉经 》一共十二章，我去一次一定讲一章，十二个月讲完，十二个月总共多少钟点？一个月五个钟点，六十个钟点，所以都受时间的限制。
　　我们这部经 在此地，我预订是两年，所以我们有的是时间，我们可以细细来讨论，这是希望大家要珍惜。就是像这样细细的来讨论，我们认真来探讨，在今天全世界恐怕只有我们这个道场，这是事实摆在此地，我们如果不珍惜，错过这个机缘太可惜了。同时我希望，平常你们要看这《圆觉经 讲义》，有问题要提出来发问，或者是经 上的问题，或者是圆瑛法师注解里面你有问题，或者是你听我讲的时候你有问题，希望都能提出来，这样我们才能深入的研究，使我们大家都能得到殊胜的功德利益。我们今天讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。