佛学问答﹝2000/11/06﹞新加坡佛教居士林档名：21

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学问答》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛学问答　　﹝2000/11/06﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-43


这位同学他写得很长，他说：「十一年前，我和一位出了名的、盛气凌人的、欢喜辱骂的上师工作了六年。职位最低，但却单独一个人负责全部门最繁重的六百名日薪工人的薪资及行政事务。电脑进修课程我没有得问津，但在年底没有人去进修课程，就逼我去。因工作繁重不接受进修，却冤枉我到处閒谈，职位提升又贬我，还叫我跳楼。以為脱离魔掌，谁想到是认贼作父竟也是一手遮天的上师。自知业障深重，一向都忍气吞声、逆来顺受，也从不在工作上呕气，每次都把工作办妥，以免无故挨骂。前后的这些上师看到我静静不爱管閒事，这个也不例外，渐渐的他们把部门内四分之三的工作都推到我身上，且放纵一个不愿意工作的聋哑同事在工作上胡闹生事，而且还狐假虎威找我麻烦，弄到鸡犬不寧，而他却置之不理。因此其他的同事也把责任及做错的事情都推到我身上，使我四面楚歌，常常无故遭受一个上师的大声喝责。我因身心不能平衡而百病缠身，但我都把他们当作菩萨看待，以為他们不会昧著良心，会提升我。但他们把我的报告写得很坏，把我打入十八层地狱。我不能抑制自己的起心动念，这些歷史不断在重演，致使我起瞋恨，我感觉得非常悲伤。」下面他提了两个问题，第一个：「在五浊恶世谋生，不要知道太多事以及一些吃喝玩乐的娱乐，行得通吗？甚至随波逐流，这样行得通吗？」这是他第一个疑问。
答：你写了这麼多，叙述你自己的经歷。这在佛法讲，也是业障。為什麼这麼多同事折磨你，不折磨别人？自己要好好的想想。环境能够待得下去，可以做下去；实在不能，可以换个环境。这个不算是什麼过失，可以调换一个环境。

第二，他说：「被人视為避事遁世的时代落伍者，还是业障。我怀疑真正应该是不适者灭亡？」
答：每一个眾生到这个世间来，佛经论上讲得很清楚，都是业力支配的。為什麼到这个世间来？佛的答覆简单直接：「人生酬业。」过去造的业因遇到缘，到这个世间来接受果报的。果报各个人不相同，是因為过去生中造的因不一样。但是，果报能不能改变？肯定能改。為什麼？因是自己造的，所以自己可以改。
改造命运，《了凡四训》是最好的榜样。你真的能把它看懂、看通了，好好的去念上个两、三百遍，依教奉行，你的命运决定就好转了。所以，不可以消极，消极你决定是随业流转。在这个业报裡面受了很多冤枉、受了很多气，引起你自己的瞋恨，你将来的果报愈来愈往下堕落，这个决定不能改变。一定要晓得断恶修善，逆来顺受、断恶修善，从心地上下功夫。你能够在《了凡四训》裡面建立信心，用《太上感应篇》的方法来积功累德，我相信你的运三、五年之后就能够好转。

这位同修问的是：「末学并无参加培训班，如果依照您老人家所讲的经翻译浅显，用福建话在居士林大殿与同修研习，算不算盗法？」
答：只要居士林的林长同意，你就不算盗法。我们在此地讲经教学，这四十多年来没有版权，你就不会盗法了。如果我后头印「版权所有」，你没有得我的同意，就算是盗法。但是你来居士林讲，跟大家在一块学习，居士林一定要答应你。这就是居士林的林长，你找他，他点头同意，你就可以在此地进修，可以学习。真正发心為佛法、為眾生，不是為名闻利养，你都会得到三宝加持，这就是好事。

这裡有两个问题。他说：「我是湖南省的居士。我在带领大眾念佛时，迴向后，我就遵照净公上人所开示的，我带领大眾念三皈依时：『自皈依佛，皈依大悲慈父阿弥陀佛；自皈依法，皈依佛说《大乘无量寿庄严清净平等觉经》；皈依僧，皈依观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨』。我们在家裡做早晚课，也是这样念的。这样如法吗？请开示。」
答：亦如法、亦不如法。如法，是你这麼做并没有过失；不如法，你跟大家做的不一样。你自己单独做，没有问题；跟大眾在一起，一定要依照大眾依据的仪规。整齐是庄严，庄严道场。我们自己不可以标新立异。这个说法是我在介绍讲解三皈、传授三皈时，跟大家说的，这个意思你明瞭就好。我们的皈依三宝落实在事相上。如果单单讲皈依佛、皈依法、皈依僧，没有一个实质上的形相，我们皈依依旧感觉得很空虚、不踏实，所以我才特别这样介绍。这个介绍，也是释迦牟尼佛教导我们的，所以不算错；但是在大眾做功课仪规裡面，它不是这个念法。我们要从眾，但是心裡头很清楚、很明白，这样才好。

第二个问题：「学净土的同修往生后，念十二小时佛以后，停在家裡两天或三天，再火化安葬。我们念佛会的同修，还要不要继续為他念佛？」
答：要。他停两天就念两天，停三天就念三天，一直送他到安葬或者是火化，念佛不要停止，这是自利利他。

这位同修他说：「弟子读大经，於第四品经文中，『佛告阿难，过去无量不可思议，无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来，…在世教授四十二劫。…有大国主名世饶王，…号曰法藏。』第五品中，『结得大愿。…修习功德，满足五劫。』第九品中，『彼佛如来，来无所来，去无所去，…非过现未来，…现在西方，法藏成佛，於今十劫。』」这个时间上就有问题了，「第四品『无央数劫』与第九品『於今十劫』，其时劫不同，可有表法上的意思？恳请释义。」
答：确实，「无央数劫」是讲阿弥陀佛的因地，实在讲，这个时间太久远了。「十劫」是讲他现在示现作佛，就正如同我们这个世间，三千年前释迦牟尼佛降生在这个世间，為我们做的示现意思一样。要知道阿弥陀佛久远劫就成佛了，这是实在的，在经论上佛讲得很多。他现在在西方示现作佛，这个时间不长，才十劫。「示现作佛」，要记住这一句话，就像释迦牟尼佛在我们这个世间「示现作佛」。我们这个世间眾生业障深重，福报很浅、寿命很短。诸佛如来示现，一定示现跟这个地区人福德因缘都相同。所以释迦牟尼佛住世八十岁，他就入般涅槃。西方极乐世界那个地方人福报大、寿命长，所以阿弥陀佛在那边示现成佛到现在才十劫，他还没有入般涅槃。
阿弥陀佛寿命多长？释迦牟尼佛给我们介绍是「无量寿」。无量寿，现在才十劫，正是好时候。我们今天往生到极乐世界，将来在极乐世界都是老前辈，「十劫他就来了！」用意在此地，给我们很大的鼓舞。如果我们把这一生的机缘错过了，将来的确还有机会到极乐世界的，那就不知道要等到多少劫之后。如果再看看我们现在这一班同学已经往生的，那个时候见面，总觉得难為情！「為什麼人家十劫就到极乐世界，我们要搞个几千劫、几万劫之后，这才能去得了？」真正用意在此地。诸佛如来多半都是久远劫修成的，他在世间种种应化，都是善巧方便，接引眾生。

「还有，导师曾提出可拜古人為师，依经典依教奉行，可谓师承。如今弟子唯依导师开示之录音卡带学习，可谓师承否？」
答：可以，这也算是有师承。「师承」裡面最重要的定义，就是跟随一家之学，在一家奠定修学的根基，世法、佛法都没有两样。等到自己开悟，佛法讲开悟，世间法也讲开悟，开悟之后才能够广学多闻。但是根本的老师决定不能够忘记，这是什麼？尊师重道，这是教学，这是做榜样给后人去学习。我们对自己的老师不尊重，后人就不懂得尊师重道，我们自己不做出一个榜样孝顺父母，天下人也就不懂得孝顺之道。所以自己契入境界之后，大慈悲心生起来了。什麼叫大慈悲心？大慈悲心表现的是什麼？无非是孝亲尊师，爱护一切眾生，大慈悲才落实了。「爱护一切眾生」，那个根本是爱护父母、爱护师长，这是根。不仅是释迦牟尼佛这样教化眾生，十方三世一切诸佛教化眾生都是这一个样子，没有第二个样子，这是我们一定要明瞭的。如果诸位仔细去观察，世间圣人也是这样的，孔夫子、孟夫子亦復如是。再看看其他的宗教，也没有例外的。这正是谚语所谓「英雄所见，大略相同」，他不是大略，完全相同。由此可知，古今中外这些大德教人完全相同，这是真理。真理没有两种，只有一种，这大家都见到的。

这是台湾吴居士。他说：「学生日前於纽西兰某寺掛单。寺中有一位居士年约五十，显密均通，还通梵文，并已於寺中弘法多年。后期听闻老法师阐述净土后，发心行专净土、理研群经，对老法师十分尊崇讚叹。但他认為老法师谈心性略少，於老法师这个层面的境界感到陌生。学生个人认為老法师您的境界决非一般人得以窥知，但以当今老法师恩德法音普被天下之果，即可得知其契理、契机之因，决非虚播。為了帮助人更理解您应化之妙行，以為学习指南，请老法师慈悲，教化十方学人。」
答：怎麼教，我也不晓得。这个事情，学习群经是一桩好事情，但是我们要冷静观察现前的根机。一门都学不好了，如果学得太多就学杂了，学杂了不可能有成就。我们举个简单例子。你们在学校念书，你在大学裡面选一个科系，专学、专攻，你四年就毕业，就拿到学位。专！如果你说学校裡这些科系都好，没有一个科系不好，你每一个科系都去学，你学上四百年都毕不了业。这一点鐘在这个学系上课，下一点鐘跑那个学系上课，学了四百年，什麼都不是。学佛法，道理亦復如是。所以佛讲无量法门，不是教我们统统要学的。為什麼说这麼多法门？是适应不同根性而说的。佛是应机说法，眾生根性千差万别，所以佛说许许多多法门。会学的人要懂得，找到一个适合自己的法门，一门深入，你很快就成就了。
一门成就，跟诸位说，一切门都成就了。我在讲席裡常常用比喻来说。就像一个圆一样，我们希望成就的是达到圆心；我们今天在圆周上，圆周上那个点是无量无边，每一个点就是一个法门。你要一门深入，决定会达到圆心；你要所有法门都学，你就在圆周上团团转，永远转不到圆心。可是达到圆心，所有的法门都通了。為什麼？每一个法门都达到圆心。佛家常讲：「一门通，一切门通；一经通，一切经通。」你一个法门通达了，这个「通」是什麼？通就是明心见性，这才叫通，没有到见性你没有通；见性之后，就圆通了，所有法门全都通了。你没有见性，你的知见就侷限在你一门上、一部经上。
所以一个法门、一部经，是佛菩萨教化眾生的善巧方便，八万四千法门都是方便门。真实门，真实门说不出来，「言语道断，心行处灭」。可是真实门虽然连跡象都没有，方便门会通真实门。你要会修，从方便裡面通真实。真实是什麼？真实是戒、定、慧。哪一部经不是讲戒、定、慧？「戒」是讲方法，依照这个方法、依照这个理论去修学。修学的枢纽是得「定」，定深了就开智慧。
开始学，我们现在是初学，处处都著相，这是初学，这是中下根性。上上根人学，完全不著相。不著相，要不要经本？要。如果说不著相，经本都不著了，还是著相，著了「空」。依旧有经本，空、有两边都不著。有经本，不著空。虽有经本，离文字相；天天读经，读经离文字相、离名字相（名字是名词术语）、离心缘相，马鸣菩萨在《起信论》裡面教给我们的。离相，不著有；展开经卷，天天恭恭敬敬的读，一个字也没有念错，不著空。那个修学法，空、有两边不著，他能够明心见性，他能够得定、得三昧，他能够开慧。智慧开了，明心见性，这就通了。
我们今天学习，如果一味执著在言语文字，这是障碍，这样的学习不能见性。这样的学习只可以说是世间善法，来生得人天福报。你真的依教修行，你得人天福报。如果不能够依照修行，你也得福报，那个福报可能在饿鬼道享、在畜生道享。这个世间很多人养的宠物，真有福报！这些道理我们不能不懂。
所以记住，「一经通，一切经通」。我们今天帮助广大的同修，绝大部分都是中下根性人。所以我们劝导，我们自己也做个样子，一门深入。能信、能解、能行，然后才能够契入。有能力的同学，也要一门深入，你才会有进步。佛家讲「精进」，进是进步，為什麼加个「精」？精是纯而不杂，就是一门深入的意思。这样修学，你的进度才快速。能不能参考一些其他经论？是可以。与我自己主修的经论有关係的，也可以看看，帮助你开悟，用意在这个地方，帮助开悟。决定不能离开主轴、主修，离开主修那就错了。这是一个方法。
什麼时候你开悟了？每一个人的因缘不相同，有人很快。我们在过去传记裡面看到，有人三、五年开悟，有人二、三十年开悟，有人三、四十年开悟，不一样。一个是看根性，一个是看缘分。但是这裡面有一个不变的原则，那就是「勇猛精进、鍥而不捨」，他才有开悟的可能。如果懒散，根再利的人也不会开悟，所以「精进」比什麼都重要。这个问题我们就讲到此地。如果同学有疑问，大家现在要知道，我们在新加坡每天讲《华严经》，这问题解决了。《华严》是佛家的根本法轮，是一大藏教的总纲领，研究这一部经，等於说研究全部的佛法。

这位同修他有三个问题。第一个是：「所说念佛，心听、心念，有时用意识心、回光观心一处念佛，有时念多了心太累。」
答：这个现象不只你一个人有，有这个现象的人很多，所以你问得很好。念佛要怎样不累？不但是念佛，从事任何工作，我们看诸佛菩萨示现在六道，不看别的，你去看《华严经》五十三参，这五十三尊佛示现在人间，他的身分男女老少、各行各业都有。你仔细把经去查一查，哪一个人说是累了？我们没有听说过，没有见到过。我们就想，為什麼菩萨示现他不累，我们会累？这原因在哪裡？要把原因找到，你再把原因消除，你就会跟诸佛菩萨一样，永远都不累了。其实，这个事情经论裡头佛说得很多。
為什麼会累？有「我」，「我」累了。我今天做了好多工作，我累了。佛菩萨為什麼不累？他没有「我」，他做再多的工作，他没有我，谁累？道理在此地。所以《金刚经》一开端，佛说：「若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相，即非菩萨。」他只要有四相，他一定会累；念佛也会累，读经也会累，干什麼都会累。如果四相没有了，他绝对不会累。他要是累了，问他：「谁累了？」由此可知，这是一个心理的问题；不是生理的问题。
佛跟我们讲：「境随心转。」我们的心不健康，心裡头有妄想分别执著，我们身就会累。心要离开妄想分别执著，这个身工作不会累，日夜工作都不会累。但是，你需不需要休息？需要。為什麼需要？别人都睡觉，你一个人在干，干是没错，但是别人发现：「哎呀！你是神，你不是人。你这个法门我不能跟你学。」所以，诸佛菩萨示现，要跟人完全一样。他不累，不累他也休息，也做休息的样子，是这麼个意思。所以示现，要跟眾生完全相同、完全一样，这才能教化眾生。「我跟你一样，我能修得成功，你也能」，他才会相信。你要是表现得很特异的话，别人看到了，「你行我不行！我没有办法学到你。」人家信心就没有了。帮助一切眾生建立信心，必须要跟眾生一样，这也显示佛菩萨的大慈大悲。
我们是凡夫，当然一下这个境界转不过来。我们觉得念佛累的时候，或者拜佛用功累的时候，要求三宝加持。这是属於业障，这个业障突破，就不会累了。你们在念佛堂裡面有这个经验。你初到念佛堂，二十四小时念佛，晚上到了两、三点鐘的时候，很难过！可是你把这个熬过去之后，精神愈来愈有了，这很多同修都有。一天能熬过去，到第二天、第三天、第四天，精神就愈来愈好，会很正常，不会感觉得疲厌。所以七天七夜念佛的时候，念下来之后，还想念个七天七夜。我们现在人讲「瓶颈」，那个瓶颈要突破。不突破，就被它障碍，我们的精神提不起来。突破之后，往后才一帆风顺，才能够排除一切障碍。但是突破瓶颈是很艰难的，这个艰难必须克服，我们才会有成就。这个要祈求三宝加持。

第二，他说：「心也念、心也听，身也念、身也听，有时观心带动全身在念、也在听。这样念对不对？」
答：这个我第一次听说。心念心听，我知道；心念身也在听，这个我没听说过。是不是讲心念耳听？「心念耳听」是祖师说的。佛号从心裡面起来，口裡念出去，耳朵再听进去，这种念佛容易摄心，把我们的妄想杂念打掉，这是一个很好的方法。摄心的方法有很多种，这是其中的一种，我们都可以尝试。哪一种有效，能够帮助我们减少妄想，我们的功夫就能得力，所以都可以试试看。对自己有效果，这个方法就正确，就很适合於自己修学。
你要问：哪个方法好？哪个方法正确？这个很难讲，各人根性不一样。就像我们得病，大家平常讲的伤风感冒，这个常常我们遇到的。伤风感冒有很多种，伤风感冒还每一个人体质不一样，有人用这个感冒药一吃就好了，有的人吃了很久都不会好，换一种他马上就好了。你就晓得，同样是一种病，其实不是完全相同的，你要明白这个道理。佛法修学亦復如是。八万四千法门，佛说得好：「法门平等，无有高下。」契机就是第一。契我的机，这个法门对我来说第一；契你的机，对你讲，是第一。每一个人根机不一样，我们只能讲大同当中还有小异。
但是，「念佛法门」是最契一切眾生不同的根机，所以它叫特别法门；它不是个普通法门，它是特别法门。特别在哪裡？什麼样根机它都适合。古大德教导我们，念佛的总纲领、总原则，大势至菩萨提出来的。夏莲居老居士说，大势至菩萨是我们净宗初祖，这个话古来的祖师大德没有说过，我也没有听说过。他提出来之后，我仔细想想，有道理！他讲的话没错。為什麼？在虚空法界首先提倡专修专弘的。净宗法门，专修专弘念佛法门的，确实大势至菩萨是第一个人，法界初祖。
於是我们就想到又有一个初祖，普贤菩萨。普贤菩萨在《华严经》，我们知道《华严经》是释迦牟尼佛示现成佛第一部讲的经，他在华严会上，末后「十大愿王导归极乐」，所以他是我们娑婆世界专修专弘净宗的初祖。於是初祖就多了。慧远大师是中国的初祖。我过去在美国，长住在美国的时候，有一年我到北京去看黄念祖老居士，黄老居士就劝我：「你到美国去当初祖。」所以讲「初祖」，要看哪一个初祖。
大势至菩萨是法界初祖，他留下的教诲不多，《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》，经文很短，两百四十四个字，比《般若心经》还少。《般若心经》是二百六十个字，它是二百四十四个字，但是真的讲得好，讲得圆圆满满，我们不能不敬佩！他说的方法，「都摄六根，净念相继」。他讲的效果，「不假方便」，这句话讲得好！不必借其他法门来帮助，这一门就行了，「自得心开」。那个「自得心开」，明心见性、大彻大悟。可是那个方法重要，「都摄六根，净念相继」。
曾经有人问我：「怎样都摄六根？六根怎麼样都摄？」我告诉他：「净念相继。」又问：「怎麼样才能净念相继？」我说：「都摄六根。」问的、答的都在一起。如果这个话你还参不透，我们就说白一点。我们讲「净念相继」。「净念相继」著重在「净」。觉明妙行菩萨，他老人家讲得好！《西方确指》这个小册子裡面，「不怀疑、不夹杂、不间断」，就是净念相继。「净念」，你有疑惑，你这个念不清净；有夹杂，你的念就不清净。所以「净」这个意思，至少要不怀疑、不夹杂。「相继」是不间断。这个讲得好。你能够真正把功夫做到不怀疑、不夹杂、不间断，六根就都摄了。这是念佛最高的指导原则，往后歷代祖师大德教给我们方法，都出不了这个范围。
不但是修净土，修任何法门，你能够掌握到这个纲领，没有一个不成就的，真的是法门平等。因此，无论是世出世间法，要想成就，首先是信心。你要没有信心，那就难了。头一个要紧的是信心。蕅益大师在《弥陀经要解》裡面讲信心，讲了六条。头一个，要相信自己。相信自己有佛性，相信自己有作佛的因，这非常重要。相信自己有能力克服自己烦恼习气，这个人必定成功。相信老师，老师是佛，对於老师的教诲决定相信、没有怀疑。「我就学一部经，就遵守一部经裡面的理论方法，我一生都不改变」，这个人决定成功。
不要说学经，我们看看过去，倓虚老法师跟我们讲的，諦闲老和尚那个锅漏匠徒弟，他没有念过书，他不认识字，也没有听过经，什麼都不懂。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」，他相信，他不怀疑，一句阿弥陀佛念了三、四年就站著往生。不需要经！他有信，他有愿，他有行，《弥陀经》上讲的信、愿、行三个条件。他具足了。往生之后还站了三天，这不容易！等待諦闲和尚替他办后事。往生之后站三天！就一句「南无阿弥陀佛」六个字，其他什麼都没有。六个字都有这麼大的成就，你搞了许许多多经论，走的时候还躺在床上走，这怎麼能比得上人家！你才知道「都摄六根，净念相继」的重要。你要跟他讲这八个字，那个锅漏匠听不懂，但是他做到了。他会做到，他不懂；他不怀疑，他有信心。真的不怀疑、不夹杂、不间断，他就符合大势至所说的这个原则，六个字成功！这是我们的好榜样。

第三个问题：「有时用心听，听到虚空每个地方有声念佛，并同时也会带动身心都念，有时身体内外有明亮的感觉。」
答： 这个都是好境界。念佛功夫得力，都有这个境界，也不是你一个人。但是你要记住，境界现前不要放在心上；放在心上，就有麻烦了，会变成魔障。无论什麼境界现前，都不要去理会它，那就是好境界。这是释迦牟尼佛在《楞严经》裡面教导我们的，无论什麼境界现前都不需要理会。今天时间到了。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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