普贤行愿品辑要疏选读（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：普贤行愿品辑要疏选读》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品辑要疏选读　　（第四集）　　1993/12　　台湾高雄元亨寺　　档名：04-009-0004



　　诸位法师，诸位大德、同修：请掀开讲义第一页，从第十二段看起。

　　【十二、悉以身口意业。种种方便。殷勤劝请。转妙法轮。】

　　这一条是「请转法轮」，它的意思就是请佛菩萨演说佛法。讲演佛法为什么叫转法轮？平常我们佛教的标帜，有三个运用得最普遍，其中一个就是法轮，另外一种是莲花，用莲花做标帜的很多，还有一种是卍字，这三种用的最多、最普遍。用法轮做标帜就是《华严经》上讲「请转法轮」的意思。

　　「轮」是一个动的东西，可是它的形象很特别，就是动中有不动，圆周是动，圆心不动。同时它又代表「空有不二」，轮周是有，但心是空的。我们学过几何都晓得，圆心真有，它确实有，但是找不到，所以代表佛法里面所讲的二谛，空有不二。同时，轮有碾碎的作用，像我们修马路的压路机一样，能把不平的地压平。佛说法，我们听了之后，心里面许许多多的分别、执着、烦恼都消除了；就好像这个心里头有很多不平，闻到佛法，都被佛法碾平了，所以这个里面包含着许许多多的意思。但是正确的含义就是请佛菩萨为我们讲经说法，就是这个意思。

　　佛菩萨现在不住世了，「请转法轮」就变成我们要邀请善知识。无论是出家在家，对于佛法有修行，当然证果就更好，有修有证的最好，他说的就符合经典所讲的「真实义」，因为他有证。现代证果的人我们大概也见不到了，不要说证很高的果位，就是低级的，像小乘须陀洹这样的果位，我们也遇不到了。不得已只好再求其次，礼请真正有修行的，虽然他还没有证果，他确实有修有学，我们请这样的大德，无论是出家在家都好，请他来为我们讲演佛法，请他来帮助我们，来教导我们修学佛法，这都包括在「请转法轮」这一愿当中。

　　我们前面说过，佛法的教学是世出世间至善圆满的教育，一定要把它认识清楚。如果我们把佛法看成宗教，那就看偏差了，佛法无量无边的利益，我们只能够得一分、二分而已，得不到很多，更得不到圆满。为什么？你错认了它、错解了它，你得的利益就很有限。佛法是教育、是至善圆满的教育，它教导我们，使我们正确理解认识宇宙人生的真相。可见得佛教育对于我们的关系最密切，是必须要学习的。但是大家不知道这个教育的好处，从来没有接触过，那要如何教大众都能得到佛法的利益？当然这需要懂得的人、明白的人，代表我们大家去请老师。请到老师为我们宣讲之后，我们听了、明白了、觉悟了，知道应该如何来修学，这就是「请转法轮」真正的意义。

　　佛弟子（现在说佛教徒），每个人都有恳切的愿望，希望自己能够有好的因缘，多修福报，多种善根。这个福报、善根里面最殊胜的就是教学。我自己不能教、不能讲，我请善知识来教来讲，这个礼请的人的功德是第一殊胜。为什么？这一方的众生，有机会闻到佛法，有机会修学佛法，都是因你而来的，是由于你的介绍、你的推荐、你的宣传，这是真实的福报。所以修福最殊胜的就是请善知识讲经，这比任何一种修持的功德都大。这个法师或是居士长者来讲经，不但我们在座这些人听了得利益，我们眼睛看不见的天龙鬼神，在这个地方听经的人数，比我们在座的不知道要多多少倍，他们同样也得利益。所以你才晓得，功德无比的殊胜。

　　如果我们自己有力量，我们一个人发心去礼请。现在交通便捷，全世界的善知识，我们都可以把他请来讲经。如果时间长，请他讲一部经；时间短，就请他做几天或者是几个小时的演讲。这个功德到底有多少？说实在话，我说不出来，太大太大了。假如我一个人没有这个力量，我找一些志同道合的朋友，联合起来邀请善知识来讲经说法，这都是方法。一个地方，如果常年不断有善知识在这里宣扬正法，这是一个地方的大福报，能够改善人心，转移风俗。刚才讲的，不但人得利益，天龙鬼神都得利益；要用现代的话来讲，净化人心，安定社会，它确确实实能够收到这样的效果。

　　前面我也曾跟诸位提到过，我们读历史可以知道，古今中外，唯有热心于教育工作的人，那个福报是真实的，绵延到好多代都不衰，永远值得大众尊敬。释迦牟尼佛从事于教育工作四十九年，讲经说法四十九年，你看影响多大。在中国，孔老夫子晚年的时候专心教学，我们在传记里面读到，夫子有学生三千人，三千弟子当中，有成就的七十二人（出类拔萃者七十二人）；他的影响一直到今天都不衰。

　　即使今天在大陆，大陆国家领导的干部也见到社会世风日下、人心不古，所以重新考虑要把中国传统的美德发扬光大，教导青年、教导后一代，这个确确实实是有眼光、有见地。由此我们看出，中国将来的前途是非常的光明。我们的固有文化、伦理道德能够复兴，必然能够安定中国的社会，一定给全世界带来和平。这都是归功于教学，归功于有见识、有智慧的这些佛弟子，知道请转法轮，知道请善知识来讲经说法、教化一方的重要性，非常非常重要，这是这一条里面要紧的含义，所以要「殷勤劝请」、要「种种方便」。

　　这个「种种方便」里面包括的就多了，所谓一切因缘俱足。我们请到善知识，这个地方一定要有相当的场所，要能够接待他，要有讲堂；用现代的话讲，就是要有现代化的设备。在设备里面最重要的是录音、录像。为什么？有这个设备，它的效果就能扩大。我们在此地，真的，不仅仅是大家听到这两个小时，而且这两个小时所讲的能够传播到全世界，你看这个功德多大。你的功德大小，就是看得利益的人多少，从这个地方看它的比例，得利益的人愈多，你的功德就愈大。我们能超越这个讲堂，利用科学工具，把它传播到全世界，这个功德就太大太大了，所以一定要有现代化的设备，这都包括在「种种方便」这一句里面。我们再看底下这一条：

　　【十三、诸佛如来。以大悲心。而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。】

　　我们学佛、接受佛陀的教诲，我们的目的就是成佛，也就是此地讲的『成等正觉』。「等」是平等，与一切诸佛如来平等。对于宇宙人生彻底觉悟、大彻大悟，这叫「正觉」。换句话说，没有一丝毫错误，那是我们接受佛教育终极的目标。诸佛如来，他们也是从凡夫修成的；换句话说，他们修学的这些历程，就是我们最好的榜样。

　　这一段里面告诉我们重要的纲领，佛是『以大悲心』为体，这个「体」就是佛教育之体；佛教育之体是大慈大悲。有许多年轻的同学发心学讲经、学弘法，我非常欢喜；我们这个时代，国内外都缺乏弘法的人才。我们要想弘法利生，要具备什么条件？是不是要很高的学历？是不是要读很多的书？给诸位说，统统不是。他所需具备的条件里面，最重要的就是大悲心。你有没有大悲心？你有大悲心，你的心就跟佛心一样；你现在又发愿要弘法利生，而佛的愿就是弘法利生，所以你的愿也跟佛的愿一样，那这个问题解决了，你要发心修学，一定得到诸佛如来的加持。学历差一点不要紧，问题是「心」。这里告诉我们了，一定要具足大悲心，这个非常重要。佛门常讲佛家是以「慈悲为本」，「本」就是体；「方便为门」，修学方法有许许多多的善巧，有许多巧妙的方法。

　　大悲心是因众生而起来的，是『因于众生，而起大悲』。看到众生太苦了，众生实在太可怜了，包括我们自己本人，我们实实在在迷失了自己，不晓得自己跟自己生活环境的真相，这叫迷。如果明白了，才晓得是真正可怜，经上常讲「可怜悯者」。这个「可怜悯者」是佛对于六道众生说的，六道不但是人，比人更殊胜的天道（天道相当复杂，有二十八层），这二十八层天，佛眼里看来，都是「可怜悯者」。为什么？不能脱离轮回，那就可怜了。

　　生到人天，这个环境算是不错了，三途就太苦了。哪一个人没有经历三途？地狱、饿鬼、畜生，我们都干过；都做过畜生，都当过饿鬼，也堕落到地狱，只是现在忘掉了。这一到人间来，一生出就有隔阴之迷，从前的事情忘得干干净净。我们在经上读到，阿罗汉是证了果的人，本能（就是本有的能力）恢复了一部分，不是完全恢复，他有宿命通，可以知道过去五百世，也能知道未来五百世。他一看自己的过去，所谓心有余悸，身上流血汗；不是冒冷汗，而是冒血汗！他这样恐怖，是恐怖什么？想到从前自己堕阿鼻地狱受苦的时候，现在还心有余悸。

　　阿罗汉有能力看到过去五百世，我们没有能力；那我们过去五百世，还能说比他殊胜吗？这才知道，这个事实真正是可怕。千万不可以说「我不知道，马马虎虎就这样过一生算了」，要是不知道就没有，那我们情愿不知道。就算不知道，也要受果报，业因果报，决定不能避免，善因一定得善果，恶因一定得恶报。我们起心动念、言语造作，行为都在造因；起一个念头，将来都受果报，何况你身心的造作。我们不要看太远，不要想太多，就想今天一天，从早到晚我们起心动念、言语造作，多少善？多少恶？两个比较一下，就知道了。如果我们恶念多过善念，恶的行为多过善的行为，来生一定到三恶道。善多过恶的人占少数，恶多过善的人占多数，这个事实真相我们不能不知道。看清楚、看明白了，我们的悲心，自然就生出来了。我一定要发愿，像诸佛菩萨一样，我要度自己、要帮助别人。我们帮助别人就叫做度众生（佛学名词叫度众生，以现代的话说是帮助别人），帮助他破迷开悟，自然就离苦得乐了。

　　苦从哪里来的？苦从迷来的。迷了就胡作妄为，所以带来的是苦报。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。觉悟之后，你的想法、看法、作法都正确了，都不迷惑，所以果报是乐。苦乐是果，迷悟是因。因此，佛的教学就是帮助一切众生破迷开悟。迷的是什么？迷的是宇宙人生的真相；「宇宙」就是我们生活环境，「人生」就是本人，就是自己。悟，也是悟的这个真相。大乘经讲到极处，迷悟不二，因为真相没有迷悟，迷悟在我们自己。一念觉，就跟佛菩萨一样；一念迷，就堕六道，沉沦在三途了，非常可怕。明白这个事实，知道佛陀教学的殊胜，知道这个教学的好处，我们一定发心、发愿、起大悲心。

　　『因于大悲，生菩提心』。「菩提心」不太好懂，「菩提」是梵语音译过来的，它的意思是觉悟，所以菩提心就是觉悟的心。觉悟有没有标准？如果没个标准，那哪一种心才算是觉悟的心？菩提心有标准，马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲了三个标准，第一是直心，第二是深心，第三是大悲心。世尊在《观无量寿佛经》里面也给我们讲了标准，也是三心，名词跟《起信论》有一点出入；第一个叫至诚心，第二个跟《起信论》相同，也叫深心，第三个叫回向发愿心。我们把两个说法合起来，意思就相当明显。直心就是真心、真诚；真诚的心是本体，深心跟大悲心都是作用，所以佛在经上给我们说的是有体有用。真心起作用，对自己就叫做深心，对人就叫做大悲心。慈悲是对人的，不是对自己的，对自己是深心。深心最简单的说法是「好善好德」，好善好德是对自己，真心里面一定是好善好德，而对别人一定是大慈大悲。所以这三个，实在讲是一个，一而三、三而一，一个体、两个用；而两个用当中，一个是自受用，一个是他受用。所以，「三心」实在讲是一个心，我们一定要清楚，一定要明了。

　　这样的说法，我们还是不太容易明了。真诚的标准是什么？我们现在的心，我们自己感觉「我是真心，我是诚心，我待人处世都用真心，都用诚心」，这是不是佛教讲的这个标准？不是的。我们讲的真心、诚心，距离佛家讲的标准差得很远很远。世间法中，儒家也讲「诚意、正心」；儒家的「诚意、正心」，跟我们佛法讲的菩提心非常接近。儒家讲的「诚意」，就是真心，就是体；儒家讲的「正心」，就是作用。佛法把作用分作两个，自受用、他受用；儒家讲作用，两个合成一个，所以一个是体，一个是用。

　　清朝曾国藩先生在《读书笔记》里面给「诚意」下了一个定义，下得很好，很有见地。这个「诚」怎么解释？「一念不生谓之诚」。换句话说，我们心里起个念头就不诚了，心就不真，这个说法是正确的。诸位看了《了凡四训》，《了凡四训》批注里面，举例子讲到画符念咒。符咒很灵，为什么灵？真诚心画的。所以符咒平常要练，练得很熟，到画符咒的时候，这一笔点下去，心里头一念不生，一念不生这是真诚；一道符画下来，不会起一个杂念，这个符就灵。如果画符当中起了杂念，这符就不灵了，符咒家的秘诀就在此地。

　　我们念咒，譬如最常见的念大悲咒。如果这个大悲水要真的灵、决定灵验，应当怎么个念法？这个大悲咒从第一句念到最后一句，当中一个杂念都没有，那这个咒就灵，这个水就能治百病、就能消业障。如果这个咒念下来的时候，当中起了很多妄念，那就不灵了，水也不灵了。为什么有人念的大悲水很灵，有人不灵，原因就是在此地。大悲咒很长，一遍念下来，当中没有一个杂念，不容易！由此可知，诚敬心真可贵，真的上能跟诸佛菩萨感应道交，下与一切鬼神都能沟通。诚敬则一念不生，标准在此地。用这样的心起作用，对自己才是深心，对别人叫大慈大悲。慈悲就是爱心，就是能够爱护一切众生。

　　佛法为什么不讲爱，要讲慈悲？因为世间人这个爱是从「情」生的，里头有情执，有分别、有执着。慈悲里面没有分别、没有执着，心是清净的、是真诚的、是平等的。所以看到一切众生受这样的苦难，自己向佛菩萨发这个大愿，「我一定要帮助一切苦难的众生，帮助他们破迷开悟，帮助他们超越轮回」，这个心就叫做菩提心。你发了这个心，当然你会认真努力去做，以行践愿。发的这个愿，要做不到，那愿就落空了。你能够将你的愿做到，你自己感到非常满意的程度，那就成功了。

　　我们同修们读《无量寿经》的人很多，你们在《无量寿经》里面，仔细看看法藏比丘（就是阿弥陀佛的前身），你看人家怎样发愿，为什么发愿，如何发愿，发愿之后怎样把他那些愿统统都实现、统统都做到，这都是我们应当要学习的。所以这个经不是念给佛菩萨听的，经典是要我们学习佛菩萨的行持，学习佛菩萨的存心、发愿、修行，帮助广大众生。再看他的成绩，凡夫往生到西方极乐世界，时间不长都能成了等觉菩萨，这是他的成绩。从成绩上来看，十方世界一切诸佛教化众生的成绩，都比不上阿弥陀佛。十方世界诸佛教化众生，证到这个地位，要用很长的时间。阿弥陀佛用的时间很短，经上世尊给我们说得很清楚，阿弥陀佛建立西方极乐世界，到现在才十劫。换句话说，那一些人有这样殊胜的成就，都是这十劫去往生的。十劫就有这样的成就，了不起！真正不可思议。所以这一段是教给我们修学的重要纲领。再看底下一条：

　　【十四、菩提属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。】

　　诸佛如来念念不忘众生，这是真的。大势至菩萨在《圆通章》里面所说的「如母忆子」，诸佛菩萨念我们，就像慈母念他的儿子一样，时时刻刻在心里，从来没有把我们忘掉。可惜的是我们把佛忘掉了，我们不肯念佛。一切菩萨如果舍离众生，决定不能成佛。为什么？佛在大经上说，菩萨一定要修普贤行，才能够圆成佛道。这是因为普贤行里面，念念不忘一切众生，这跟佛的心愿是圆满的相应，完全相应，道理就在此地。底下一段为我们举出几个例子，告诉我们学要从哪里学起。

　　【十五、愿令众生。常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅盘正路。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生。悉皆解脱。究竟成就。无上菩提。】

　　『愿令众生，常得安乐，无诸病苦，欲行恶法，皆悉不成』，这是帮助众生断恶；『所修善业，皆速成就』，这是帮助众生修善。这段里面关键的字眼，就是一个「愿」，我们要真正有这个愿去帮助众生。底下一个字是「常」，这个愿不能间断，时时刻刻、在在处处，我们这个心愿都存在，要帮助众生离苦得乐。

　　「常得安乐，无诸病苦」，所有一切病苦，追究它的根源有三种。第一个是生理的病，生理的病源多半在饮食。古人常讲「病从口入，祸从口出」，祸也是病，这是属于生理的病。我们饮食不卫生，我们的衣服没能够调适寒暑，受了风寒，这些属于生理上的病。生理的病，医生可以治疗。诸位要知道，医生是医病的，不能医命，那与命运不相干。医生可以医病，而且只能够医治生理的病。

　　第二种病的根源是冤业，这个医生没有办法治，是冤家债主找到你了。我们佛门同修提起来，大家容易觉察到。我们本省拜水忏也很平常，这个慈悲水忏的因缘，就是悟达国师的冤家债主找到身上来了。悟达国师生了个人面疮，这个人面疮不是生理的，而是冤业、冤家债主找来的，所以医药没有效，什么样的好医生，什么样的好药，都没有用处。这种病得了怎么办？只有调解。他要是接受调解，这个冤家债主离开了，你的病就好了。现在国内外，我看到这一类的病不少，这个需要调解。像我们诵经、拜忏、修福，回向给他，统统为他做的。他要是接受，他就走了，那你病就好了；他要不肯接受，那麻烦就大了。但是绝大多数都愿意接受调解，接受之后就离开了。我们今天讲超度冤家债主，就是调解；若他接受调解，他就离开了，不再找我们麻烦，这是第二类的病。

　　第三类的病叫业障病，这一类病是最麻烦的。这是自己或是过去、或是今生，造作的恶业造多了，得了这个病。这个病既不是生理的（医生治不好），也不是冤业（超度、礼忏都没有用），这是最难治的病。佛告诉我们，这种病不是不能治，真正忏悔就能治，因为它是业障。《行愿品》里面讲「忏除业障」，业障真的忏除了，病就好了；若只忏除一部分，病就轻了。所以这个病的根源，我们要晓得。

　　这个「诸病」，不但包括我们身的病，还包括心的病。实在讲，心病比身病还要严重。这一点不是学佛的人他不知道，真正学佛的人，了解事实真相，他知道我们的身不重要、生命不重要，法身慧命重要。因此，这个心病比身病要重！心是什么病？见思烦恼是病，尘沙无明是病，这个病除了佛法，没药对治，这是真的。

　　实在讲，佛就是为这一桩事情「出现于世」，到这个世间来帮助我们，来治疗我们的心病。因为这个世间所有的学术、宗教、科学、技术，都没有办法治心病。高级的宗教懂得修定，定功修成了，能够生四禅天、生四空天，但是出不了三界。原因在哪里？这个定是伏见思烦恼，没有断根；好比石头压草，压在那个地方，定要失掉了，那个病又生了。这烦恼一生，马上就是轮回堕落。

　　所以佛出现在世间，教导我们烦恼要断；伏不行，一定要断。断见思烦恼，就超越六道轮回；断尘沙无明，则明心见性，见性成佛，唯独佛法能救。这是通途，是常理。依照通途常理，佛虽然说得好，理论也好，方法也妙，可惜我们自己业障太重，根本没有办法用得上。譬如修定，我们就定不下来，我们修不成功，不要说尘沙无明了，见思烦恼我们今天都没有能力伏住，何况去断？换句话说，你就决定不能够脱离轮回。这才叫真正苦恼，真正可悲。

　　为什么一切诸佛菩萨都赞叹阿弥陀佛，都敬仰阿弥陀佛？世尊释迦牟尼佛是诸佛的一个代表，他老人家在《无量寿经》上称赞阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。世尊这样赞叹阿弥陀佛，就是一切诸佛的赞叹。为什么要赞叹？其它诸佛还没想到这么巧妙方法，阿弥陀佛想出来了，建造极乐世界，叫我们「带业往生」；换句话说，不必断烦恼就能超越三界，就能圆成佛道，这个法子太妙、太好、太殊胜了。

　　我们今天要真正帮助一切众生「常得安乐，无诸病苦」，没有第二个法子，只要把这个法门介绍给一切众生，推荐给一切众生，这些众生明白了、清楚了、觉悟了，依教奉行，这一生必定得度；这个离苦得乐，断恶修善，统统都圆满成就了。阿弥陀佛被诸佛赞叹，道理在此地。

　　我们明了了以后，虽然没有诸佛菩萨那样的智慧德能，我们以这一句「阿弥陀佛」劝导一切众生，这个见解、这个方式跟佛与大菩萨在十法界接引众生，无二无别。诸佛如来用什么方法教众生？劝他念阿弥陀佛，求生净土。我们今天也劝众生念阿弥陀佛，求生净土，我们这一招跟诸佛菩萨可以媲美，其它的那就比不上了。唯独这一招，可以跟他比一比。你才晓得，这个功德是多么殊胜。

　　下面这几句，我们要记住。众生想造恶，造恶要有缘，我们把他的恶缘断掉，恶就造不成了。譬如，经典上有一个小故事（我们佛家叫公案），从前有一个人持戒很严，那当然是佛弟子，在路上遇到一个猎人。这个猎人追一只兔子，当然猎人是想杀这个兔子，走到三叉路口，兔子跑掉了，猎人没有看见。这个持戒的人刚好就在这个地方，他看到了。这个猎人就问他：「我追一只兔子，你有没有看到牠跑到哪里去了？」那个持戒的人就打了个妄语（佛弟子受了五戒，不妄语，但他打了个妄语），兔子从这边跑掉的，但是持戒的人就告诉他：「从那边去了。」这是因为这个猎人想杀生、造恶，打这个妄语不叫破戒，叫开戒（戒律有开、遮、持、犯）。他为了救这个兔子，又不叫这个猎人造罪业，打这么一个妄语，两个都救了（兔子的命救了，猎人不造杀生的罪业），这就是「欲行恶法，皆悉不成」。诸位从这个例子去想，我们在生活当中所遇到许许多多的人与事，若发现它是错误的，我们把他那个缘障碍住，他的恶事就做不成了，这是一桩好事、是一桩善事。

　　『所修善业，皆速成就』。他如果做的是好事（好事是利益众生、利益社会，这些事情是好事），好事我们要随喜，我们要尽心尽力去帮助他、成就他，成人之美！就是这个意思。不成人之恶，他做恶事情，我们不帮助他、不成就他，这是前面一个意思；这是在断恶修善上面帮助他。

　　下面是正告我们修学的标准，『关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路』，这是我们帮助一切众生，断恶修善的总纲领。一切恶业我们统统把它关闭，不但自己不造作，连恶的念头都没有，那才叫真正的断恶。恶念很难断，为什么？这是无始劫来的习气。贪瞋痴慢、五欲六尘的念头，我们不必故意想它，它自然就生起来了。生起来怎么办？古大德教给我们：「不怕念起，只怕觉迟」。念头起来不怕，它自然会起来；它要不起来，那你已经成佛成菩萨了，你不是凡夫了，你是六道里头的凡夫，哪有不起念头的道理？一定会起念的。起念是正常的，不要害怕。怕的是什么？怕的是你觉悟太迟，这恶念会相续，一个恶念接着一个恶念，再接个恶念，那就可怕了。如果觉悟得快，这个恶念一起来，第二个念头就觉悟了，这个恶念就没有了。

　　什么叫做觉？一念阿弥陀佛就是觉。我第一个念头是恶念，贪瞋痴的念头，这一念起来我知道，第二个念头就把它换成「阿弥陀佛」，用阿弥陀佛取而代之。给诸位说，这叫念佛得力，这叫念佛功夫。这个佛号，不是说你一天念多少是功夫。你念的佛号，确确实实把你心里面的恶念杂念都能够取而代之，这是念佛功夫得力，那才真正有效。所以平常我们做课诵的时候，是训练；在应用的时候，就是二六时中，随时随地，起心动念，能用这句佛号，把自己的妄想杂念压住，取而代之，这才叫真正念佛，这叫会念佛，这是真正「关闭一切诸恶趣门」。

　　这一句佛号确确实实是「开示人天涅盘正路」。普贤菩萨十大愿王导归极乐，极乐世界就是「涅盘正路」。「涅盘」是梵语，翻成中国的意思很多，我们最常见的是翻作「圆寂」。现在一些学佛的人死了、出家人死了叫圆寂，这个用得不太妥当；圆寂是活着证得的，不是死了就「圆寂」了。若是死了就圆寂，哪个人不死？那岂不个个都入大涅盘了，不是这个意思。

　　「圆」是功德圆满，「寂」是清净寂灭，心里头一个妄念都没有，就是清净寂灭。六祖惠能大师所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，那就是寂灭。功德是什么？是戒定慧、闻思修，三学三慧圆满。三学是小乘圣者所修的，三妙慧是大乘菩萨所修的，他都修圆满了，所以叫「圆」；功德圆满，心地跟佛一样，清净寂灭，这叫圆寂。所以证得圆寂这个境界，最低限度是大乘圆教法云地的菩萨。

　　《仁王经》里面，把菩萨分为五大类，其中最高的是寂灭忍。寂灭忍有上中下三品，下品是法云地的菩萨，中品是等觉菩萨，上品就是佛。可见得沾到「圆寂」的边是法云地菩萨，九地以下都没有。七地、八地、九地所证得的叫无生法忍，不是寂灭忍。无生法忍不是圆寂，圆寂是寂灭忍，可见这个地位高。我们念佛是信愿持名，生到西方极乐世界，这一定是一生当中圆满证得大涅盘，就是证得寂灭忍的果位。所以一句佛号就是「开示人天涅盘正路」，我们才知道念佛功德是无比的殊胜。

　　念佛的人多，但是念佛的好处，知道的人不多。常讲「名号功德不可思议」，究竟怎样不可思议？真正知道、真正明白的人，实在讲也不多。果然明了了，那决定是死心塌地去念。为什么？世出世间没有比这个更殊胜，没有比这个更好的。谁不求殊胜美好？这是世出世间第一。所以能把世间一切舍弃，专门去追求，道理就在此地。不识货，所以他不会去追求；真的认识了，他就拚命去追求了。

　　『若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉皆解脱，究竟成就，无上菩提』。这个地方，菩萨示现「代众生苦」。前面也曾跟诸位说过，苦乐是果报，没有人能够代受，所谓「自作自受」，没有人能够代受的。我们的苦难，佛菩萨能不能代受？不能，这个诸位一定要了解。虽然不能代受，佛菩萨确实有这个心、确实有这个愿；虽有心愿，毕竟业是个人自己造的，所以没有办法代替。虽没有办法代替，有愿心就等于代替。

　　从我们凡夫角度来观察，诸佛菩萨住在一真法界，那是得究竟圆满的安乐。他为什么跑到我们娑婆世界来？像释迦牟尼佛到我们世界示现八相成道，做给我们看，这也可以说是代众生受苦。他可以不来，但他以大悲愿力来了，做种种示现，让我们觉悟，这就是代众生受苦。

　　像地藏王菩萨那就更明显了。六道里面最苦的是地狱道，他偏偏要到地狱道去度那个最苦的众生。他到地狱道的相，不是像我们塑造的、彩画的那样庄严，他到地狱道一定要现地狱相，跟那些人现同样的相才能度他。在饿鬼道，他要现饿鬼相，跟鬼才能处在一起；要现同类身。换句话说，度畜生，他要现畜生相。譬如他要度猪，他就要去到猪里头去投胎，变一只猪，天天跟那些猪讲经说法；他要度牛，那个野牛一群一群的，他要去投胎，去做一只牛，才可以跟这些牛群讲经说法。这都是真的，《大藏经》上统统都有记载，所以诸佛菩萨度化众生，要现同类身。这个现同类身就很苦了，就是代众生受苦；不辞辛劳，帮助这一些众生，帮助他们破迷开悟。不仅仅像我们把自己精神物质的享受减少几分，去帮助别人，诸佛菩萨代众生苦，完全修的是法布施，那个福报就无比的殊胜。

　　在我们中国历史上有一个很有名的人，宋朝的范仲淹，印光大师对他赞叹备至。这个人是文武全才，武官做到元帅，文官做到宰相，好善乐施，喜欢布施。我们在传记里面读到，他是一个穷秀才出身的，但是他有非常可贵的品德。他的家境清寒、贫苦，少年时候在寺庙里面念书。从前的寺庙跟我们现在寺庙不一样，不但传授佛教育，连世间教育都兼顾了。范仲淹在寺庙念书，寺庙中的藏经楼就是图书馆，书籍很完备，可以借来读，不懂的地方，去请教这些出家的法师，出家的法师是天人师，都是有道德、有学问，他们会教导他。那一段时间，他住在寺庙里过清苦的日子，没有钱吃饭，三餐温饱都很不容易维持，所以煮粥煮得厚一点，把它切成四块，一餐吃一块，过这样的日子。

　　有一天他在这个寺庙里，偶然之间发现不晓得什么人埋藏在地下的黄金，数量相当多，是用瓮装的，埋在地下。如果是平常人发现了，那就发大财了；但他发现之后，用土再给它埋起来，也不告诉别人，没有人知道，自己分文不取，非常难得。到以后他作宰相的时候，这个寺庙年久失修，寺庙的出家人想一想，范仲淹从前在我们这儿念过书，现在作宰相了，应该向他化化缘，帮助我们建这个庙，就找到范仲淹。范仲淹的确是很客气，一写就是黄金多少万两，庙里好欢喜。但是范仲淹写了之后又没有拿出来，这是什么意思？范仲淹就告诉他，你到寺庙里的什么地方，那里有一棵树，你到下面去挖，黄金都在那个地方。结果挖出来了，于是就用这些黄金来修庙。你看看人家这一点德行，就不是平常人做得到的。

　　我们在古文《义田记》里面看到，范仲淹一生当中，自己过贫苦的日子，收入再多，都没有在生活上改善，还是穿旧衣服，住小房子。这些钱哪儿去了？救济穷人。《义田记》里面讲他养三百多家，办义学。地方上年轻的这些小孩可以接受教育，但家境清寒的，他办学校、请老师，替国家培养人才，钱都做这个用处了。自己行善积德，五个儿子当中有两个做到宰相，跟他的官位一样大，有一个是做到御史大夫，要用现在这个话来说，两个儿子做过行政院长，一个儿子做过监察院长。他死的时候，买不起棺材。钱到哪里去了？统统做善事、做好事去了。你今天到苏州、杭州去，提到范家，没有人不尊敬的。从那个时候到现在，将近九百年，家道不衰，子孙好，子子孙孙都遵守祖先的教训，尽心尽力积德修善。所以印祖说在中国历史上，第一个是孔老夫子，七十多代家道不衰；第二个是范仲淹，九百年家道不衰；第三个他说有个清朝初年的叶状元（这个人我不太清楚，印祖在《文钞》里讲的），这个叶状元也是积德行善，到清朝末年，家道三百年不衰，不容易！

　　一个家，通常能够维持三代，就很难得了。我们看看现代人，几乎自己一生都保不住，青年壮年时候发达，晚年就败了，我们看到很多很多。所以你读古文，我们从前国文里都读到过，韩愈写的《圬者王承福传》，你看看那篇文章，你再看看我们现前的社会。王承福是做泥水匠的，有个人买了一幢又大又好的房子，请他来修理；过了几年，这个主人家败了，房子卖给别人了，那个买房的人又请他来修理。他亲眼看到富贵不长久，几年就败了，房子就换主人了，非常感慨。韩愈遇到他，给他写了篇文章，这很能叫我们警觉，富贵很难常保。所以一定要有智慧，要知道积功累德，那才是真正保全富贵最好的方法。佛在经典中，这些教训就太多太多了，这个就是代众生苦。代众生苦是最大的功德，也是最大的福报。

　　我们这样帮助众生，「令彼众生，悉皆解脱，究竟成就，无上菩提」。如果是要真正达到这个目的，那就是普贤菩萨的方法，弘扬净土法门，把净宗这一门介绍给一切众生，推荐给一切众生。但是要知道，这个法门，诸佛如来都说是「难信之法」。很容易修，难信易行；修是非常容易，能够信受非常困难。所以我们今天，为什么特别提倡《无量寿经》？《阿弥陀经》里面讲得太简单，所以很不容易从《阿弥陀经》产生信心；读《无量寿经》，那效果不一样。今天《无量寿经》可以说已经遍及到全世界，从《无量寿经》里面产生信心、认识净土的人很多，所以发心认真修学的人也就多了。这个就是因为《无量寿经》对于西方净土，无论是理、是事、是因、是果，介绍得相当周详，这是这部经的好处。

　　我们推广出去，印了很多，到处赠送；怕人家念了这个经还不懂，所以还得要到那个地方去亲自去讲解、去介绍。世界上到处跑，干什么？去宣传，去介绍。书送去了，但是怕他不懂，还得要去当面介绍，他才明白。地方太多了，我们没有办法，不能每一个地方都去，有许多偏远地方、不能去的，我们就把录音带、录像带送去。所以有很多地方，两三年我才去一次，没有办法照顾得到。好在科技发达，帮了很大的忙。

　　前年我在加州，有一位同修来找我，大概是听说有人在美国想捐献土地建道场，土地面积不少，听说有一百多亩，很大。他说：「法师，你有没有意思建道场？」我就跟他说：「现在，中国大陆跟世界其它国家地区来找我去讲经的，不止三百个地方，一个地方去讲一个月，我今年快七十岁，这三百个地方统统讲完了，我要活到一百多岁，我还要道场干什么？」我这一生，这事也想通了，就是宣传的材料，所以我就愿意到处作客，我不作主，就作客。你看，在这儿作客，住一个月，大家对我这样热烈亲切的招待，我非常感激，样样都给我照顾得很周到。我何必去作主？那么样辛苦；主人很辛苦，客人不辛苦。我想想，我还是作客的好。自己对自己也要认识清楚，我们自己这一点小小的长处，要尽量充分的发挥，帮助众生以报佛深恩，这就对了。

　　所以真正发心弘法，就要发愿作客，不要作主，不要去建道场。因为作客，所以心地清净。我们跟所有一切同修只有法缘，没有人缘。我跟你们结的是法缘，怎么没有人缘？你的姓名我不知道，你住在哪里我也不晓得，你家电话我也不知道，我绝对不会找你。你们要找我皈依，我皈依证给你了，我不留你的名字，也不留你的住址，什么都没有。所以我不跟人结缘，我跟法结缘，这样心才清净，才没有这些干扰；心清净，与法就相应了。我希望年轻同修，若发愿出来弘法利生，我这个路子可以提供你做参考。再看底下一条：

　　【十六、以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭。五无间业。】

　　这个果报就非常殊胜。看起来修学不难，灭罪消业不难，问题是我们是不是真心去做，用真诚心去做。刚才说过真诚心的标准，真诚心的样子是决定不染世间名闻利养、五欲六尘；绝不沾染，你的心才清净，与道才相应；与道相应，就是与真如本性相应，这个事情都在于我们自己肯不肯这样做。初学佛的同修，想做却不敢做。为什么不敢做？对于诸佛菩萨没有信心。我统统都舍弃掉了，我明天生活怎么办？谁给我吃的？就怕这个。因此就必须自己留一点财物，想着还有明天、还有明年，怕没有人供养，所以自己要积蓄。积财，对于道业就有障碍；不敢舍，这个就是对于佛菩萨没有信心。真正信佛，有佛菩萨照顾，护法神照顾。真正相信，胆子就大了，统统舍光了，自己心地干净，一天到晚一句阿弥陀佛，明天要没有饭吃的话，护法神要负责任。如果真的饿死、冻死了，所有护法神都要撤职查办，要真有信心才行！你自己对他不相信，天天想办法拉信徒，去储蓄，护法神看到你这样，也省事，你反正自己护持自己，用不着我来操心，护法神都跑掉了，都不在此地了。真正有信心，对诸佛菩萨的教诲，一点都不怀疑。

　　佛经上告诉我们，世尊白毫光中（就是白毫放光），有一分光明供养后世的弟子，四事都不会缺乏。四事就是饮食、衣服、卧具、医药。佛这一分光明功德里面，供养后世。佛法法运是一万二千年，这一万二千年当中，出家的弟子，佛这个功德光明供给你，不会叫你缺乏的。我们念了，相信不相信？信了就好。所以真信佛，就不求人，不去拉信徒，不要去套交情，那个日子不好过，看人脸色过日子，那多苦。所以我们相信佛，天天看佛面，佛面慈悲，佛面欢喜，这就对了，所以一定要信佛。

　　『以深信心，于此大愿，受持读诵』。这个大愿就是普贤菩萨的十大愿王，我们要接受、要保持，就是要依教奉行。「读诵」是怕自己忘记，是时时刻刻提醒自己，要依教奉行，把这个十愿变成我们自己真实的愿望，变成我们自己真实的行持，就是行为。

　　『乃至书写一四句偈，速能除灭，五无间业』。「书写」就是今天讲的流通、宣传。我们自己得到佛法真实的利益之后，一定要把佛法介绍给别人，推荐给别人，尽心尽力做宣传的工作。在古时候，这个宣传除了口头宣传之外（口头就是讲经说法，就是讲演），就只有用文字。从前经书都用手写的，现在我们看到「书写」，你不要呆板执着，认为书写才能够灭罪，大概印刷就不能灭罪了，那你就想错了。现在不必书写了，现在是印刷，我们印经布施。但现在我们印经布施了，为什么还灭不了五无间罪？是因为我们没有「深信心」，没有把十大愿王变成我们自己的心愿、行为。人家这是连带的，「以深信心」将十大愿王变成自己的愿望、变成自己的行为，再宣传，那个功德就像经上所讲的，你造再重的罪业都灭掉了。你想想看，为什么会灭掉？因为你到西方世界去作佛了。业不灭掉，怎么能成佛？就是这个道理。

　　所以净宗的理虽然非常的深，但是并不难懂，搞清楚、搞明白了，自然就相信，自然就放心了。这个放心是什么？真正能舍、真正能放下，晓得愈舍福报愈大，愈舍智能愈增长。处事待人接物，充满了智慧，别人不能解决的问题，你一看就明了，立刻就解决了，真的是烦恼轻，智慧长；但你得要真做才行。这就是教我们流通佛法。

　　流通佛法，现在已经不仅限于经书了，现在有录音带、有录像带。何况现代已经进入计算机的时代，我们把这些经典，乃至于我们这些讲演，都可以写成文字输入计算机。我们看目前科技发展的速度，相信十年之后，书本都用不上了，可能书本都没有了，只有图书馆珍藏作为数据。为什么？家家都有计算机，都可以跟全世界的计算机联机，我家的经典可以传到你家计算机画面里面去，那就方便了。这是进入一个崭新的科技时代，所以现在的年轻人计算机不能不学。我看这个速度，十年之后大概就进入这个状况，所以那个时候再用书是落伍，没人用了，个人有随身携带的小计算机，可以装在皮包上，拿出来也是可以跟全世界联机的，要什么有什么，就是《大藏经》、《四库全书》等，也都在你口袋里装着，已经进入到这个时代了。现在手提电脑还相当大，大概像我们一本书这么大，有一本精装书的厚度；我想将来更进步之后，恐怕更薄更小，那个携带就更方便了，必定向这个方向去发展。科技的发展真的是一日千里，我们要能跟得上时代，不能被这个时代淘汰掉。这是说灭罪，明了、搞清楚了，晓得自己应该怎么去做。再看底下一段：

　　【十七、悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制服一切外道。】

　　这是讲你自己智慧成就、定力成就。定成就，就不被外面境界扰乱，不会被外境所转，因为你有定；对外面境界清清楚楚、明明了瞭，这是你有慧。有定有慧，就能够『破坏一切恶趣』。「恶趣」是恶道；我们不造恶业，不攀恶缘，就不会堕恶道，这个「恶趣」就可以免除了。

　　『悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道』。你有能力辨别是非善恶，有能力观察邪正真妄，你有这种能力，这一句就是这个意思，所以能够远离恶知识，亲近善知识。这些外道虽然多，你有能力伏他，让这些外道遇到你也心服口服，他的智慧德能不如你，都在认真的修学，成就自己智慧德能。

　　【十八、又复是人。临命终时。最后剎那。一切诸根。悉皆散坏。一切亲属。悉皆舍离。一切威势。悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切。无复相随。唯此愿王。不相舍离。于一切时。引导其前。一剎那中。即得往生。极乐世界。】

　　『又复是人，临命终时，最后剎那』。这一段经文很重要，完全讲的是事实，我们要时时刻刻记住，提高自己的警觉。人不管活多大年岁，总有死的那一天，生死大事，最后这一剎那，『一切诸根，悉皆散坏』。神识离开（我们俗话说灵魂离开身体），这个身体就是尸体了，尸体保存的时间很短，它会腐败、腐化的。人的身体之所以不会腐坏是精神存在其中，我们佛门里面叫神识，世间人叫灵魂；灵魂离开了，这个身体很快就腐败。

　　『一切亲属，悉皆舍离』。有同修来告诉我，什么都可以舍，儿子舍不掉。当你要死的时候，你儿子要不要舍？不舍也要舍，带不走的。要觉悟，没有一样能带得走。由此可知，恩爱愈深，临别就愈痛苦，这个痛苦就把你拉到恶道，就把你拖进轮回，这叫愚痴、叫迷惑，一定要觉悟。所以情要看淡一点，不要看得太认真，那是苦恼无边，自作自受。你不觉悟，亲属也还是得舍离。

　　『一切威势，悉皆退失』。「威势」是你的权威、你的势力，到一死也都没有了，都带不走。你就是作总统、国王，死了之后，你的权力威势也带不走。可见得带不走的都是假的，都不是真的；带不走的，我们都要把它看淡，都要把它舍弃，不要挂在心上。

　　『辅相大臣』。这是讲一个国王底下用的这些人。

　　『宫城内外』。这是你居住的宫殿、皇宫、紫禁城。

　　『象马车乘』。这是我们现在讲的交通工具，你开再好的车，也带不走。

　　『珍宝伏藏』。这是讲你所收集的珍宝。我们有很多人收集古董、收集珍宝，也是给你看看，看几年而已，没有一样带得走，都是别人的。你看完了，给别人看，哪个也带不走，全是假的。

　　一九七七年，我在香港讲经，遇到一个故事。香港有一个信徒，对我也很尊敬，看到法师没有手表；我现在还是不带手表，为什么？没有时间，时间是假的，所以没有时间。我问几点钟了？你们就说是几点钟了。我没有，所以你看我不老。为什么不老？没有时间就不老了，你们有时间就会老。

　　他要送我一个表，先到银行去开保险柜，让我看看他所收藏的这些珍宝。他在银行有两个保险箱，打开里面有黄金、珠宝，两盒子。我看了之后就叹了一口气，我说：「你才这一点点。」他听了就非常诧异，原本还以为我会赞叹他，「你有这么多东西」，哪里晓得我看到后，冷冰冰的说：「你才这么一点点」。

　　他就反问：「法师，难道你有很多？」

　　我说：「我的太多太多了，简直数不清。」

　　他很惊异，问：「在哪里？」

　　我说：「所有珠宝店的全都是我的。」

　　他说：「为什么？」

　　我说：「你的珠宝不敢藏在家里，藏在家里怕强盗；不敢戴手上，戴在手上，怕强盗把你手砍断再夺走，只好锁在保险箱，一个星期到这儿来看看、摸摸。如果看看摸摸就算是我的，那所有珠宝店都是我的。我到珠宝店去，叫他拿出来让我看看，让我摸摸，然后再拿回去替我保管，岂不全都是我的？」

　　人就愚痴到这种地步。如果这样情形算是拥有，那全世界珠宝不都是我的。你想想合不合理？你也不敢戴手上，也不敢拿回家藏，你放在保险箱。我放在那个店铺里头，有这些老板伙计替我看管，比你那个更自在。你看那个愚人，愚到这个程度；要觉悟，真的要觉悟。

　　『如是一切，无复相随』，没有一样东西能带得走的。你死了之后，一样都带不去。从前的帝王，在大陆上发现地下宫殿，那些陪葬的金银珠宝，现在都被人挖光，都被人拿走了，还是一样都带不去。佛讲的不假，佛讲的句句都是真话。

　　『唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一剎那中，即得往生，极乐世界』。这个十大愿王，佛教给我们信愿持名，这是决定带得去的。老实念佛，积功修善，决定带得去的。所以带得去的，我们要多做；带不去的，赶紧把它舍掉。把带不去的舍掉，换来一些带得去的真实功德，这才叫最聪明的人。今天我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。