大方广佛华严经（第一五四五卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一五四五卷）　　2006/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1545


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段第三小段所遇人物，第十一首看起：
　　【见报恩人。当愿众生。於佛菩萨。能知恩德。】
　　今天正好遇到母亲节，佛在《正法念经》上说，有四种恩是最难报的，第一种就是母亲恩，第二是父亲，第三是如来佛陀，第四是说法法师。佛在经上说，若有供养这四种人得无量福，现在为人赞叹，未来世如果遇到佛缘，一定能得菩提。这一小段经文，特别是我们在今天读到「净行品」这首偈颂，又碰到是母亲节，佛在此地虽然是说我们在日常生活当中，见到知恩报恩的人，菩萨一定引发弘愿，愿遍法界虚空界一切众生『於佛菩萨，能知恩德』。为什么不说父母要说佛菩萨？佛菩萨的恩德确实第一大。我们为什么知道父母恩？佛菩萨教的，佛菩萨不教我们，我们疏忽了，把父母的恩德忘掉了。由此可知，佛菩萨的恩德是多么大。
　　经教里头说三宝恩重，佛法僧三宝。佛出世於众生第一恩德、无量的恩德是什么？是教化众生。世尊释迦牟尼佛三十岁示现成道，从此以后就教学，用我们现在的话来说就是办班授课，所以讲经三百余会。这个三百余会就是我们办班，大型的班、小型的班，释迦牟尼佛一生办了三百多次。最小型的人数少，时间短，可能只有一、二堂课；可是大型的，有的一个班要办好几年，就像办学校一样。从前道场有系统这样来教学，听众人数也多，办长期的班。所以他老人家讲经教学四十九年。
　　像我们现在是做这样的工作，我们这个地方这个班是长期的，短期的班我们也办，我们现在每个月第一个星期三，为常住义工同修们特别做一次讲演，这个班是每个月一次，一次两个小时。另外的，像我们答覆、解答问题这也是个班，这是每个星期五一次，这是解答疑问的。像上一次（好像是去年），我们这里办了两次《弟子规》的讲座，有一次是十天，一共是四十个小时。佛陀当年在世就像这种情形一样，就是不同的听众、不同的对象、不同的行业、不同的需求，佛都很慈悲，所谓是只闻来学；只要你肯来学，佛从来不拒绝，非常慈悲满大家的愿，这是我们在经典上所看到的。
　　经典就是从前世尊为大众教学的记录，每部经就是一会，还有许许多多经集合在一会。像《大方广佛华严经》，这就不是一部经，它里面三十九品就是三十九部，这种情形就很多，每一品是独立的，但是跟上下也连贯，这就是属於大型的。你在这上认识之后，你就晓得佛教实质是什么，所以它不是宗教，它不著重宗教仪式。诸位要知道宗教的仪式是释迦牟尼佛灭度之后，这些祖师们制定的。佛陀当年在世没有仪式，非常简单，也非常活泼，也非常自由，没有人不欢喜的。
　　老人家一生除了上课之外就没有别的，天天无论遇到什么人总是苦口婆心的教诲，所以这个恩德就大！真正是如经教里头所说的，教化的对象不但是我们看到的人道，十法界可以说统统都包括了。我们在经上看到，特别是《华严经》上看到有天龙鬼神，有此界他方的菩萨、声闻、缘觉，在这个世间里面有国王大臣、长者居士，也有贩夫走卒，佛眼目当中一律平等没有高下。正如经上所讲「一切众生皆有佛性」，所以佛是以平等心看众生，教化十方世界，平等平等没有差别，而差别在众生。众生的根性不相同，善根福德不相同，所以佛的说法是应机说法，但是可以说无论对什么人有个共同的科目。这个共同科目就是教我们「孝养父母，奉事师长」，这是基础的、根本的，你看在净业三福里头，头两句就是这个话，再「慈心不杀，修十善业」。所以《十善业道经》是共同科目，只要遇到佛，佛没有不说的。
　　所以我们把十善业道看作佛法的根，《弟子规》是儒的根，《太上感应篇》是道的根。这中国几千年来，我们这个族群、这个国家一向都是接受儒释道三家的教诲，这三家的根我们要很清楚、很明白。如果没有根就没有法子教，所以首先你要接受这个根本基础的教育，把这个修好才能够逐渐逐渐向上提升。这个根本就好比是小学教育，有这个基础才能提升到中学，提升到大学，提升到研究所。这在《十善业道经》里面佛都讲得很清楚。
　　我们看到世尊跟这些菩萨们在一生当中尽心尽力、全心全力，没有第二个念头，没有第二种做法，天天从事於教学，感得国王大臣热烈的拥护。佛陀的教学帮助他社会安定，帮助他天下太平，而佛菩萨於世间法一无所取，这一点不能不值得人尊敬，天龙鬼神没有不尊敬的，圆圆满满的做出牺牲奉献。而佛菩萨之所需只有三衣一钵，接受的供养只有饮食、衣服、卧具、生病的时候医药，这四事供养；除这四桩事情之外，一无所取，谁不尊敬！古人讲我们常常念恩，知恩念恩，罪灭福生。我们对於佛、对菩萨尊敬，这个尊敬最重要的是要向他学习，这是真正的尊重，而不是外表的。真正尊重是向佛菩萨学习，你的道德必定天天增长，你的智慧一定是日新又新。所以佛法长养我们的法身慧命，可是父母生育养活我们的身命。
　　我们人哪个不希望长命富贵？我们修长命富贵之因，就一定要懂得感恩，要懂得自爱，要懂得爱护生命，尊重生命。像蚊虫、蚂蚁、蜉蝣这样的小动物，我们都要用爱心看待，培养我们仁慈的心，在佛法讲就是养大慈悲心，救护一切众生。把佛陀、菩萨对待一切众生的大恩大德，在我们自己身上发扬光大，也只有这样子，我们才真正能报佛恩。所以清凉大师在这首偈注得很多，我们也应当好好的来学习。
　　我们看清凉大师的《疏》，「於佛菩萨能知恩德者，诸佛菩萨，始自发心」。清凉给我们列举了十种恩，十种恩这是第一个「发心普被恩」。佛教我们在发愿的时候，四弘誓愿第一句就劝导我们要发「众生无边誓愿度」，这就是发心普被。诸佛菩萨初发心的时候，他就「普缘众生，念念皆是遍法界虚空界，世界海微尘数刹中，一切众生，为一念心」。在一切时、一切处念念不舍。我们父母的心，尤其是母亲的心，所谓慈母！慈母可以说尽形寿，只要她活著一天，没有一天不念她的儿女；儿女把父母忘掉了，只有节日的时候才提醒，不是节日都忘掉了。逢年过节会想到母亲，今天母亲节想到母亲，母亲生日会想到母亲，母亲过世了，母亲的忌日会想到母亲；除这几天之外，这个念头就断了。有没有知道做母亲的人对儿女几乎天天都想，很少不想的。工作忙的时候，她这个时候忙碌於工作，工作一放下她就想她的儿女，这是佛告诉我们母亲的恩难报。父亲有时候把儿女忘掉了，有，母亲忘不掉。所以这四种恩，母亲摆在第一，道理就在此地。
　　我们想想佛，佛对众生恩的心超过父母，因为父母只想儿女，他自己的儿女，别人的儿女他不想。佛菩萨了不起，遍法界虚空界一切众生，真的是包括胎卵湿化，将遍法界虚空界一切众生为自己的一念心，念念为众生。看著众生迷惑颠倒做错事情，做错事情要受恶报，自己心里难过没有把这些众生教好。那佛有没有尽到责任？佛真尽到责任，为什么众生还不听？刚强难化，这不能不知道。
　　清凉在《疏钞》里面用的文字并不多，简单提示我们，然后再从注解里头，《钞》注解里头一条一条的为我们说明。我们把这个文念一遍。「诸佛菩萨，始自发心，普缘众生」，这是第一，就是众生无边誓愿度。「难行苦行，不顾自身，垂形六道，随逐众生」，这两句就是应以什么身得度就现什么身。「见其造恶，如割支体」，看到众生造恶，自己是多么的难过。「迄成正觉，隐其胜德」，这是讲释迦牟尼佛示现在我们这个世间完全是表演、是示现，这个恩德非常之大。
　　我们现在就看这几句的注解，这个注解也是清凉大师注的。第一句我们已经讲过，「发心普被恩」，不能不知道。这在世间十法界里面哪有这样大恩大德的人，除佛菩萨之外，你找不到！於一切众生无有求取，我们中国人谚语所说的「於人无争，於世无求」。他真的是无求，既不求名也不求利，起心动念、所作所为完全是利益众生，帮助一切众生拔苦与乐。所用的一切手段，用教育这个名词全部都包括，身教做典型、做示范，言教。实在讲众生真的是刚强难化，不接受也罢，还怀疑，怀疑佛菩萨所作所为；他一定有企图、一定有目的，他为什么这样做，这样做我们想不通。真的这就是刚强难化。
　　同学们必须要知道，释迦牟尼佛灭度之后，他的学生有大乘、有小乘到四面八方去弘扬佛法。弘扬佛法是佛教的术语，要用现在的话来讲就是禀承老师的教诲到四面八方去教化众生，也是办班教学。在那个时候虽然交通不方便，资讯没有，可是有传闻，北印度有这么样一个好人，所以大家也很仰慕。佛弟子到那边教化，在最初也非常欢迎，受到当地政府大力的支持，所以佛法都很兴旺。可是过了一、二百年，三、四百年都衰了，佛法渐渐衰了，一千年之后几乎就没有了，而仅仅剩下来的，传到中国这一支大乘，在中国落地生根、发扬光大；另外一支就是传到现在的东南亚，泰国、缅甸、斯里兰卡这些地区，小乘，也一直传到现在。你要研究原因在哪里？那就是说这教育这个地区的人愿不愿意学习，如果愿意学习，当然它会长存在世间；不愿意学习，它就没有了，就会消失掉。这很明显的一个例子。
　　到中国来为什么会这么兴盛？第一个佛法到中国来是帝王礼请过来的。汉明帝派特使到印度去迎请，把竺法兰、摩腾这两位法师请到中国来，他们带的有佛像、带的有佛经，真的是三宝具足。两位法师到中国来受到国家帝王的支持，帝王的拥护。这不论古今中外，一般人的习性，社会的风尚，总是上行下效，帝王提倡，当然是百官拥护，人民欢喜接受，佛陀教育在中国就普遍的展开。而且中国传统文化里面对於孝亲尊师、知恩报恩讲了五千年，代代都有好榜样，人民知礼守法。所以和平安定、繁荣兴旺是教出来的。
　　中国人最懂得教育，看到佛陀教育这样的善好，全盘接受，跟中国传统的文化融合成一体不能够分割，印度反而没有了，佛教传到中国来。如果我们这一代的中国人不愿意接受，这佛教是迷信，我们不要它了，在我想像当中，五十年之后佛教在中国就灭绝，就像印度一样。在世界上会不会灭绝？不会，我现在的观察当中，韩国会继承。过去我也看到日本可能继承，在三十年前；但是三十年之后，我到日本去过几次，日本已经是有很大程度的西化，可能日本将来是基督教的国度，是基督教的民族，他们大和也没有了，佛教也没有了。但是现在看起来韩国是非常被看好，它继承中国传统文化，继承大乘佛教文化。
　　所以文化的兴衰关系到一个国家民族的存亡，这我们不能不知道。可是最近我们看到一线的光明，我们感到非常安慰，那就是中国的领导人所支持的，这次就是上个月在杭州办的「世界佛教论坛」，有三十七个国家代表将近两千人参加这个大会，这是非常非常难得，说明中国国家领导人对於传统、对於宗教教育的重视，这跟从前不一样。接著有位同修剪一份报纸给我看，小方块一个消息，好像是五月二号苹果日报的。这个消息里面刊登著中国的政协贾主席跟刘副主席，召见北京市的市领导，谈到希望在北京建立一个佛教大学，这事是好事，我看到了非常的欢喜。同时我就想到胡主席现在在国际上提倡和谐世界，这个理念好，这就是发心普被恩，要救这个世界，希望这个世界能够大家平等对待、和睦相处。
　　和谐世界，虽然胡主席第一个提出，可是实际上、实质上每个国家、每个族群，乃至於每个人都希望社会安定、世界和平。联合国教科文组织从七十年代就寻求安定和平，每年开多少次会议，三十多年来投下的人力、物力、财力不计其数，我参加过五次。可是这个世界的社会冲突频率年年上升，灾害是一次比一次严重，让这么许多学者专家看到现实都摇头叹气，和平没有法子落实。我参加几次会议之后，想到我们中国古圣先贤教我们「建国君民，教学为先」，再看到释迦牟尼佛当年在世那个成就是办班的成功，我们能不能再这样试试看？
　　我学佛的时候，跟诸位同修报告过，当年我的老师章嘉大师第一本教给我读的书就是《释迦方志》、《释迦谱》，读这两种书。这两种书就是释迦牟尼佛的传记，看了之后对释迦牟尼佛这个人，他的道德、他的智慧、他的慈悲、他的恩惠，五体投地，敬佩到极处。我愿意学他，所以才发心求受皈依，我的皈依是章嘉大师给我做的，向释迦牟尼佛学习；在中国向孔子学习、向孟子学习、向老子学习，做圣贤人的学生。我们自己毕竟是智慧有限，心有余而力不足，福报有限，智慧有限，可是我们全心全力做到了。所以我从出家就开始办班教学，就走这个路子，搞了今年四十八年了，也产生了一点效果。如果是联合国能采取这个方法，我相信它做一年至少超过我二十年，它做三年，我这一生所做的都比不上它，这个好！
　　所以我就想到胡主席在世界上呼吁和谐世界，从哪里做起？从办学做起，这才踏实。办什么学校？就不要办佛教大学，我就给他建议最好是办世界宗教大学。用世界宗教大学培训的学生，到全世界去把宗教教育用办班的方法、用教学的方法来教化众生。全世界的宗教徒可以做到平等对待、和睦相处，这必然会影响到族群、影响到国家。世界的安定和平，化解一切冲突，我想可以做得到的。
　　我们从去年派了几个学生在我的家乡安徽汤池做了个实验，我们办班，以汤池镇做一个实验点。这个地方的居民四万八千人，男女老少、各行各业大家一起来学《弟子规》。到现在五月刚好半年，有很好的效果，我们的信心增长了。你看看五千年前的办法，五千年后今天我们来做个实验，行，行得通，这使我们的信心增长。
　　所以佛菩萨发心帮助一切苦难众生，这是我们应当要效法的。佛菩萨用什么方法来落实？用教学，他有两句话「破迷开悟，离苦得乐」。我们教学的内容是帮助一切众生破除迷惑，要用现在的话来说是破除迷信，真正觉悟到宇宙人生的意义价值，然后你才能把人与人的关系处好、人与大自然的关系处好、人与不同维次空间的关系处好，这就是众生无边誓愿度。关系处好了就离苦得乐！人与人能够互相尊敬，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，这个人间就是天堂，这个人间就是极乐世界。所以要真正想达到落实，除教学之外，没有第二个办法。
　　我这几年参与世界和平这些工作，化解冲突，促进和平。我告诉西方人，西方确实有不少，他们的思想上，冲突应该用武力镇压，应该用强大武力来报复。这个现在实验这么多年行不通，只有加深仇恨，把问题愈搞愈糟。联合国用开会的方法，用会议的方法开了三十多年也没有效果。这才使我们想到中国老祖宗的老办法，开班教学，我们来实验。实验成功了，告诉联合国这些志士仁人们，有希望，我们不必开会，我们教学，开班教学。我们找些志同道合的朋友们，发心来学习古圣先贤的典籍，我们自己来学习，以身作则，我先做到，然后再教别人。我们在全世界各个地方开班教学，我相信这个方法比开会好，比开会有效果。这是从诸佛菩萨发心普被恩德里面得来的启示。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看十恩第二，「难行苦行恩，犹如慈母，咽苦吐甘，舍头目髓脑，国城妻子，燃烧自己，照耀众生，难舍能舍，难行能行」。这也是举几个例子，这些事情说不尽，中国古籍里面记载得太多太多，没有一桩不感人。母亲，特别是照顾儿女，从出生到三岁这个阶段全心全力。不做父母的人不知道，做父母的人才真正体会到，做父母你怎么样去照顾小孩；你要想到你在出生的时候，你的母亲就是那样照顾你的。所以中国谚语有所谓「养子方知父母恩」。你不生儿育女，你想不到父母那个恩德，你自己养儿育女的时候，才知道父母对儿女的恩。所以多少子女到自己养儿育女的时候，自己的父母年岁都老了，几乎有一半都已经不在了，这个时候后悔就晚了。如果没有好的老师常常来热心教导我们，我们怎么会知道？
　　一个家族、一个民族、一个国家代代相传靠什么？靠教育。祖宗的教育是他们智慧的结晶、经验的结晶。在全世界许许多多族群里面的祖先，实在说中国祖先是最值得人尊敬的。为什么？为后世想得太周到了。这个道理、事实真相，我们做子孙的人不能不知道。我们起心动念、言语造作能对得起祖宗吗？能报答祖宗之恩德吗？要常常问问。在全世界，古圣先贤传下来的教诲，我看除了宗教教育之外，其他的都没有办法承传久远，这是什么原因？没有良好的工具，传不下去。唯独中国人的祖先真的是有智慧，发明了传递讯息的工具，这个工具是什么？文字。所以中国的文字是智慧的符号，纵然你不会念它，你看到它的形状，看到它写的方法，你就能够体会到里头的意思，这是在外国文字里头没有的。外国是拼音文字，没有！所以中国文字是图画、是艺术，这有灵性在里头，这了不起。文以载道，文就是文字，这里头有道，就是有智慧、有经验、有德能在里头。
　　第二个了不起的发明是文言文。这是我们老祖宗早就想到，知道言语会变的。中国人常讲三十年是一世。三十年，这是我们自己经验当中，我们说话里面很多词句就有了新的东西，前面人没有，听不懂。现在很多年轻人口里讲那些术语我听不懂，我们做学生时代，十几岁、二十岁的时代，讲的有些口语，说出来他们现在人听不懂。这就是说明言语是会变的，所以文字跟语言决定不能够完全相同。完全相同，几十年、几百年之后，这个文字里面所说的没有人能懂。像西方的拉丁文，古时代的文字，只有些学者专家考古的他们能够认识一些，还不能完全了解意思。中国老祖宗发明这套就是语跟文分开，言语跟文字分开，叫文言文。文言文是什么？永远不变，这就好办了。
　　我们世俗里面讲文话、白话（说话的话），文话就是文言，白话就是我们一般所说的话，所以有文言文跟白话文。文言文这是载道，如果你能够学习文言文，你看中国的古书（古书都是文言文写的），就如同跟他当面谈话一样，当中没有隔阂。有人说文言文太难了，其实天下事没有难易，所谓难是什么？你没有学就难。什么叫容易？学了就容易。
　　我早年在台湾，手头上还有十几本民国初年（就是民国十几年的时候）小学的国文，那时叫国文不叫国语，小学的国文；也还有几本，大概有五、六本，六本好像是，小学模范作文。从四年级到六年级这样的程度，那时候叫高小（高等小学），模范作文。因为这么多年动乱，没有固定的住处，真是到处流浪，这些书都丢了，现在还剩三本。我也常常展示给年轻朋友们看。你看那个时候小学十一、二岁写的文章，现在大学中文系的学生不但写不出来，看都看不懂，还去查字典，去查参考资料。你说这个国文程度，古人讲「一落千丈」。这个话我们现在听起来是事实不是夸张，真的是一落千丈。为什么从前十一、二岁小朋友能写得出来？他学的，从小学的，他从开始念书就是念文言文。什么时候开始念书？大概六、七岁。儿童聪明一点的六岁上学，一般普通的大多数都是七岁上学。七岁念到十二岁，古人重要的典籍全都背过了。
　　在从前念书的秘诀，不是给你讲，因为儿童这个时候理解力、阅历并不深，只是教你读、教你背。所以现在有很多人不赞成这个方法，好像把人都学呆了，完全错误，这是真实智慧，是因为你没有接受过这个教育，你不懂。儿童记忆力是一生当中最好的，凡是要记得的东西统统在这个时候完成，这中国古人知道。所以小学教育是教什么？教德行，伦理道德。伦理道德从哪里学？从老师身上学，老师要做到，身教。小学教育是身教第一，言教是其次，是辅助的，站在次要地位，最重要是身教。伦理道德，老师要做给学生看，学生要向老师学习处事待人接物，老师不容易，所以老师恩德大。诸位要晓得，佛里面跟你讲佛菩萨的恩就是老师的恩。老师，佛菩萨是老师，我们称释迦牟尼佛为本师，根本的老师，老师做样子给我们看。
　　书籍方面，老师只教我们背，教你识字、认字，这个要讲解的，教你认字，教你背诵。背诵是不看书本你能够背得过来，然后再督促你，你能背诵了，督促你背一百遍、背二百遍，为什么？熟了。熟了之后，你一生、一辈子不会忘记，到需要用的时候，到壮年、老年需要用的时候，写文章引经据典不要去查参考资料，你全都记得。过去我跟李老师在一起，李老师写文章引经据典不找参考书的，他都能背得。他告诉我们，小时候跪砖头跪出来的，这我们都没有经历过，没有受过这个苦。李老师大我三十九岁，他吃过这个苦头，全都在那个时候背下来的，所以我们这个比他就差太远了。
　　背诵，譬如像四书五经、诸子百家；诸子百家是选集，是选的，五经四书是必读的。像《资治通鉴》是必读的，像《史记》、《汉书》这一类是选读。经书是学术、是学问、是智慧；历史是经验，是一面镜子，看看过去人所造的，提供我们丰富的知识经验；文艺小品那是消遣的，那是经史已经成就了，有了很好的根基，才学一点文艺方面的东西，诗词歌赋那附带的。这些东西实在讲，这里面有大乐趣、有大智慧、有大德大能，里面真有大乐。所以读书乐，读书之乐乐无穷，古圣先贤典籍永远读不厌的。因为我们小时候生长在战乱期间，念得太少，现在年岁这么大了还得亡羊补牢，天天还在读诵。一天要是不念古书就觉得好像这一天空过了，过得毫无意义、毫无价值。天天读经，读古圣先贤的典籍，才真正知道恩德，什么叫恩德。父母的恩德，佛家讲四重恩，老师的恩德，国家的恩德，众生的恩德；一切众生对我都有恩德，你要是真正明白，你就晓得。所以菩萨发的这个愿，众生无边誓愿度，这是报恩，一切众生於我有大恩大德。
　　母亲照顾小孩都在教，所以中国有胎教，这个我讲过很多。一般人即使没有从怀孕的时候开始教学，生下来之后，小孩眼睛张开，会看了、会听了，就开始教，全是身教。做父母在儿女面前一定要守礼，让小孩看到、听到、接触到全是正面的，全是伦理道德。所有一切不善决定不能让小孩看到、听到、接触到，不许可。这是谚语所谓「少成若天性，习惯成自然」，真的一点不假，这中国人了解。所以中国人常讲「三岁看八十」，三岁还没有上学，六岁上学。三岁没上学，就能看到这个人根基如何，就能看到，所以他的善根福德从三岁就能表现出来。「七岁看终生」，七岁上了小学，上学了，亲近老师，就能看到这个人的一生。由此可知，六岁之前父母教，作之亲，作之君，作之师，君亲师，七岁以后老师教，老师接著父母教，无不是以伦理、道德、因果为最主要的课程。在外国人常讲教育是在七岁之前，而中国人是讲三岁之前。三岁之前是最重要的，三岁之前要疏忽的话就不好教了，学坏了。从这个地方你能够体会到父母之恩，家里头一家人对你的恩德，为什么？在你面前表现正面的给你看，一家人对你都有恩德，唯恐让你学坏了。
　　再看看释迦牟尼佛，《本行经》里面讲佛在过去生中行菩萨道的时候，也就是求学这个过程当中（成佛是毕业），真正是难行能行，难舍能舍，为专心求学，舍弃了国城妻子。他的父亲是国王，迦毗罗卫国的国王，他是长子，继承王位的，舍弃了，舍弃国城，舍弃妻子，出家修道。为什么？为报众生恩，为报古佛恩，他才这样做。这样才能让自己专心，一心一意、全心全力提升自己的道德修养，提升自己高度的智慧，到处求学。这我们不能不知道，知道之后应当要效法。世出世间圣贤，哪个不是苦学出来的？求学不能怕苦，看看孔子怎么成就的，孟子怎么成就的，释迦牟尼佛怎么成就的。他们的精神，他们的毅力，他们这种好学的精神，不畏一切艰难困苦，我们要能体会得到，没有自己丝毫名闻利养。这个身体活在世间是为一切众生服务的，服务的项目很多，他就做一个好老师，做一个好的教员，用这个身分来为佛法、为众生做出真实圆满的贡献。
　　佛经上有一首偈子说「假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法利众生，毕竟无能报恩者」，这首偈讲得好。这个意思是讲我们把父母顶戴在我们头上，多长的时间？经尘点劫；我们把身体当作床座，父母要休息的时候就坐在我们身上，这身多大？遍满三千大千世界，能不能报恩？不能。要怎样才能报恩？要传法利众生。传是承传，就是让古圣先贤的道统一代一代的传下去，不能说到我这个地方就断掉了，这是中国人常讲的「不孝有三，无后为大」。这个后就是没有后代承传，这就大错特错。所以你儿女再多，如果不能承传家业，这个儿女不可贵。儿女当中一定要有能继承家业，家的道统代代不衰。在中国最典型的，孔子，一直到今天真的是代代都有传人。这个传人不是他后代都有成就，孔老夫子的著作、传下来的东西他们都念得很熟，都能够依教奉行，才有承传，所以有家风、有家法。
　　事业不能承传那是其次，道业不能承传就坏了，就对不起祖宗。佛法，你看看各个宗派最重要的就是传人。传法，不是像今天拜一个师父，师父把第几代、第几代祖师写个书卷传给你就算是传法，不是的，传道。从前代代祖师是传道，你真的成就了。我们净宗没有传人，但是净土宗也有祖师，那个祖师不是一个传一个的，那是什么？后人推选的，所以净土宗的祖师是民选的，不是老师一代一代传下来的。民选怎么个选法？这个法师他对净土宗的修持、对净土宗的弘扬，他的影响确实有很高的成就，让大众心里面敬佩，承认他是我们这一代的祖师。所以净土宗的祖师不是活著传的，都是过世之后底下一代的人推崇，是这么来的。但是净土宗之外，每个宗派都是代代相传。所以净土宗确实是很特殊。
　　净土宗如果说承传，我们可以说是承传本师释迦牟尼佛的法。什么法？三经一论，最重要是三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这三经你要熟透，这三经你要依教奉行，真正能落实，那你是释迦牟尼佛的弟子，你是阿弥陀佛的弟子，你往生西方极乐世界有把握。这是承传，这是净宗的承传。在中国历史上，华严宗传《大方广佛华严经》，不但你能解得，你要能做到。天台传的是《法华》，法相传的是唯识经论，三论传的是《中论》、《百论》、《十二门论》，后来又加了一个《大智度论》。每个宗派有它主修的经论，要在这里面，当然学的人很多，在这里头选拔最优秀的来传法。所以真的是「不孝有三，无后为大」，这句教训我们要牢牢的记住。
　　传人实在是可遇不可求，到哪里去找？找不到。这总是宿世的因缘遇到了，遇到要好好的栽培，要好好的教导，所谓师资道合，老师跟学生当中这分感情超过父子，真正传法。接受传法之后，这一生的使命就是教学，弘法利生，再去寻找底下一个传人，那就很圆满。如果实在这一生当中一个传人都找不到，古人就著书。希望后代有人读到这个书，他悟了，他来继承，这是个好方法。实在讲这个方法在中国是孔子开的。孔子当年在世没有传人，没有说传法给他哪个弟子，到最后谁传他的法？孟子。孟子出世的时候，孔老夫子已经过世，孟子跟谁学的？孔子的书在，他老人家的著作在，他很喜欢、爱好、佩服，他就学孔子，学得很像，所以变成孔子的传人。我们今天讲孔孟，没有说别人，真的，在中国历代肯定孔子是至圣，孟子是亚圣。这就是用这种方法，当代找不到，我们留下著作，这些著作启发后人，希望后人有接著干的，都是很不容易。历代（朝朝代代）这一生真的找不到传人的人很多，这从前李老师常常给我谈这些故事。
　　我们明白这个道理，假如我们在这一生当中遇不到真正善知识，可以找古人。譬如你学《华严》，找不到好老师指导你，行，清凉大师注解是好的指导，李长者的《合论》也不错，那你就找到两个老师了。你好好的依教奉行，研究他们的这些注解，帮助你理解经中的大意，你就变成清凉、李长者的传人，你会有成就的，所以这些我们不能不知道。
　　亲近老师的时间要看缘分，有人缘分很短，亲近几天、几个月、几年，但是他有成就。有些人时间缘分长，可以亲近十几二十年、三十年，都不是一桩容易事。在现在这个时代，像这样殊胜的缘分愈来愈不容易遇到。我这一生不好动，好动学东西就有困难。我总想静下来，像古人一样一生住在一个山上都不下山，我很希望过这种生活，但是没有这个福报，所以一生过著流浪的生活。在流浪里面能有一点成就，非常非常不容易。现在年岁大了，还是想找一个地方定下来，一直到现在还是没有缘分。我这个意念并没有舍弃掉，总想能过个几年安稳的生活，能够有几个同学在一起互相学习，我就心满意足了。
　　所以国城妻子他都舍弃掉，这是最难舍的，释迦牟尼佛为我们表演放下了，日中一食，树下一宿。跟他学的这些学生，在经上我们常常看到的一千二百五十五人，真的是志同道合，也都跟释迦牟尼佛一样，也是日中一食，三衣一钵，树下一宿，都能够真正做到难舍能舍、难行能行。每天跟释迦牟尼佛在一起，听他老人家的教诲。他老人家也真的是有大智慧，为什么？天天跟大家讲，你看讲了四十九年都讲不完。现在我们一般做老师的到外面去教学，我们准备些功课，教几个月就教完了，后面就没有了，释迦牟尼佛居然能够教四十九年还没有教完，这不能不令人佩服。所以永远讲不尽、讲不完的。
　　展开这部经，字字句句里头有无量义，你怎么会讲得完？这要靠什么？对我们来讲是长时薰修，一天都不间断，天天要读书，天天要修行。修行，你要抓到总的纲领。总纲领是什么？放下。我常说放下对一切人、一切事、一切物的执著，再不执著了，那就是阿罗汉；再能放下，更进一步放下分别，不但不执著，对於一切人事物统统不分别了，那就是菩萨；如果有一天对一切人事物，世出世间一切法都不起心、不动念，那就恭喜你，你就成佛了。所以《华严经》上讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。我们要牢牢想著这句话，这是一个总的纲领，只要我们放下妄想分别执著就成佛了。所以有人问佛在哪里？你看到没有？我说我知道，佛就在眼前，我看到了。什么样子？就是你。你只要能把妄想分别执著放下，你就是如如佛！我能放下，我是佛；你能放下，你也是佛。
　　三个，妄想放不下，分别执著放下，那你就是菩萨；三个里头两个放不下，妄想分别放不下，执著放下，那你成阿罗汉；三个都放不下，你是六道凡夫。佛是凡夫做的，圣凡不二，你放下就是佛菩萨，你放不下就是凡夫。我们要想作佛，要想作菩萨，没有别的，放下就是，为什么不肯放下？真能放下，什么都不干，这是阿罗汉；自己放下之后能够为一切众生服务，这是菩萨。舍己为人，底下讲燃烧自己，照耀众生，这就是菩萨；用现在人的话说，做出极大的牺牲奉献。你看自己不要名、不要利，财舍掉了，色舍掉了，名舍掉了，没有一样不能舍的。
　　身，从自己身体上表现出伦理、道德、因果、宗教，这是四种教育，在哪里？在我一身，我做到了，做给别人看就是身教。有身教而后才有言教，别人听了，他能相信。如果自己说得天花乱坠，做的跟说的完全不是那么一桩事情，没人相信你，你是假的，你不是真的。所以一定要像诸佛菩萨一样，要像古圣先贤一样，学不厌，教不倦。天天在学，天天在教，教学相长，天天有进步，天天有收获，快乐无比。天天在教就是有收获，教的学生很多，学生里头一定有一些听懂了，有一些觉悟了，有一些回头了，有一些真干了，那怎么不快乐！
　　我们现在生活在这个时代，这个时代是悲惨的时代，就是科学技术、物质文明真的是突飞猛进，而伦理道德、因果宗教逐渐在没落，人文没有了。这个趋势如果还继续不断，不能够调整，继续不断，这个世界走向末日。这个话是科学家讲的。这桩事情在地球上已经发生过好多次，凡是这种现象出来之后，这个世界就会毁灭，外国宗教里面称之为末日。
　　我们要晓得，我们这一生当中非常幸运，得人身，闻圣贤之道，没有走错路，我们最重要的是自己能不能成就，就看你能不能放下。难舍，你能不能舍？难行的，你能不能行？难行就是无条件的，无缘大慈，同体大悲，无条件为一切苦难众生服务。服务还不算，还要受气，还要受他冤枉，这叫难行能行。不是人家很欢喜你、很支持你，不是！人家在旁边看笑话。到我们真正做出有成就，他勉强点点头，不错！还不见得赞叹你，旁边还说你是傻瓜，你要能忍受，这个难行能行。难行能行比难舍能舍还要难，所以你不能跟诸佛菩萨心心相印就很不容易做到。真的心心相印，志同道合，我们得佛菩萨精神的鼓励、精神的加持，所以难行也能行。今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。