二十九、依教奉行-- 三門觀行是菩薩行道

diyiyitianxing

曼荼羅：按您現在的教法，就不會碰上中脈的事情了？                小乞兒：會。

小乞兒：依理入降伏妄心起伏永脈自現。小乞兒：你知道用脈的理怎來嗎？

曼荼羅：不知道。

小乞兒：那是禪師、行者依理行持時所現內境界，

小乞兒：他講出來後，徒第依識 認識用心執取後所演說的。

小乞兒：那境界要是自然而現才有用，小乞兒：不是用認識來理解。

小乞兒：用認識來理解所修持的那是意識，不是八識。

曼荼羅：恩。那一般到什麼地步，才會現中脈呢？小乞兒：大定。

曼荼羅：就是您說的佛門正定以後？

小乞兒：定分初、中、大、極。小乞兒：初定-有持有定，無持就無定了；

小乞兒：中定-無事久持，有事不亂；小乞兒：大定-外境如同過耳風；

小乞兒：極定-如如不動，不取其相。小乞兒：這4階段都是由理門入的，

小乞兒：理入事上證-這個是不是外相而是心相。

曼荼羅：恩。神通門、般若門、禪那門，這裏的理門就是般若門吧？般若門配合神通門行持。

小乞兒：般若是根，神通是證，禪那入心位。小乞兒：禪那不是獨立門，

小乞兒：禪那是通門。小乞兒：般若理，神通修，互證圓滿即入禪那心。

曼荼羅：假、中、空三觀對應的是三摩缽底、禪那、三摩地，三觀是在三門上的觀法？

小乞兒：你打錯了兩個一樣的？小乞兒：恩。

小乞兒：所以說佛門分：小乞兒：三門三觀三行持法。

小乞兒：此三門觀行是菩薩行道，小乞兒：得依准。

小乞兒：一定要一起認識，小乞兒：不然就偏入歧路。

小乞兒：所謂三觀其實不是三觀，小乞兒：而是修持的次第。

小乞兒：由假入空、由空入假、空假對待，當體即中。小乞兒：由假入者要入空義，

小乞兒：由空入者要解假說，小乞兒：兩者通達即現第一義中道，證勝義空。

曼荼羅：恩。小乞兒：理法次第要一起理化，再分開行持。

小乞兒：要是分開理化，那次第本身就是障礙，小乞兒：因為每次第都有微細矛盾。

小乞兒：現在學佛的人：小乞兒：入空解就執空，

小乞兒：入假有就執幻有，小乞兒：再怎學都互相矛盾，

小乞兒：這就是因為沒有一起理化。小乞兒：你說觀就得由止觀定慧來說，

小乞兒：不能單說止、觀、定 慧。小乞兒：要是分開說那就互相生矛盾了，

小乞兒：入止的菩薩與入觀的菩薩都互相無法理解對方理路，小乞兒：這是因為他們把各自微細當真了，

小乞兒：理不通，起行是很危險的。

經論依據與互參：

在有常修空，處空常萬化，雙照一切法故。——《仁王般若經  

信一切法即空即假即中，無一二三，而一二三。——《維摩止觀》卷1

夫三諦者，天然性德也。中諦也，統一切法；真諦者，泯一切法；俗諦者，立一切法。舉一即三，非前後也。——湛然《始終心要》