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分享开悟后是否会把所悟到的丢失？应如何做？: xiangbazhijia 2014-8-3 08:44; 开悟后是否会把所悟到的丢失？应如何做？ ◎江国圣：开悟后是否会把所悟到的丢失？应如何做？ ●雪漠：最重要的是要保持净信，要亲近善知识，远离恶友，严守戒律，不要将所悟告诉别人，不要卖弄，尽量少说话，最好禁语，要像守护重宝一样守护你的那份觉悟。古人将这叫“长养圣胎”。要是你这时亲近恶友，听信恶友的误导，就会招来负面的信息和干扰，你的信心就可能动摇。当你丧失了信心时，你的所悟也就失去了宗教意义。古代禅宗也有一些人在明心见性之后，遭遇了恶友，反而迷了，有的还被老虎吃了。那是因为他们背叛了善知识，丧失了信心，坏了信根，由悟返迷了。这是非常可怕的。所以，戒律很重要，佛不住世时，要以戒为师。一定要净信上师，在如法的行者眼中，上师是跟诸佛无二无别的。你千万不要因为上师生病或是上师示现了你不欢喜或是不理解的一些行为，而对他生起邪见。真正的成就者对自己所证悟的真理是不会丢失的。我们举个例子，比如有人知道了 1 ＋ 1 ＝ 2 ，那么他无论任何时候都不会忘记这一点。他放屁时也知道 1 ＋ 1 ＝ 2 ，打喷嚏时也知道 1 ＋ 1 ＝ 2 ，生病时还是知道 1 ＋ 1 ＝ 2 。不论上师示现了哪种行为，都影响不了他的伟大，他仍然是圣者。西藏有一句话：圣者行了凡间的事，他的心仍然是圣洁的。他仍然融于自己的光明本性，了无牵挂。所以，要净信上师。我写《大手印实修心髓》这本书，就是针对香巴噶举面临的情况，以自己的亲身经历，来告诉大家如何净信上师，如何修行。可是很遗憾，很多师兄不看这本书，原因就是某些别有用心的人对此作了不恰当的评价。他们由于障碍了别人明白的路而造了很大的业，也极大地障碍了自己，有的人甚至身败名裂了。所以，一个人的见地很重要，过去禅宗大德说：“我重视你的见地，不重视你的行履。”读好书的目的就在于提升自己的见地。好书如善知识，当你读它时，就等于亲近善知识。要远离恶友，一个人若亲近恶友是很容易受到污染的，譬如白手绢受了墨汁的染污后，是很难洗净的。我有个朋友，明心见性后悟境很稳定。可是他却总是怀疑，老是找人去印证。虽然一些善知识也印证他的觉受，但同时，一些恶友也老是干扰他。久而久之，他开始怀疑自己，老是怀疑：觉悟不会这么简单吧？这样，他慢慢地就退转了。这就是修大手印时最易出现的四种错误之一。所以，要是你亲近恶友，就会影响你的悟境。有些人虽然遇到了善知识，也能很快地明白心性，但因为老放不下世间法，心中老是充满了牵挂，总是妄念纷飞，后来连他自己也没了自信，怀疑自己的所悟。马祖道一是禅门宗匠，手下有很多开悟的弟子，但他也没有办法让不信他的人开悟，因为当信根坏了时，所有的开示都失去了意义。一些人虽然也遇到了善知识，但因为长时间跟他厮守在一起，他老是看到善知识抠鼻孔，或是打喷嚏，或是感冒，有一天还摔断了牙齿，弟子就可能会产生邪见，认为善知识肯定没有证悟，信心就会退转。而生不起信心就不会产生任何功德。每到这时，他就可能离开善知识，去找别人。虽然也有些人是因缘使然，也有如法参学者，但其中也不乏对上师的信心不够者。古代印度的诸多成就者，多信奉一师一法一本尊，除非有大因缘，经上师开许者，才会到处参学。 ——选自《光明大手印：文学朝圣》雪漠著转自雪漠文化网; 164 次閱讀|0 個評論

分享《转》发愿：独上高楼望尽天涯路: xiangbazhijia 2014-7-31 10:25; 《转》发愿：独上高楼望尽天涯路雪漠前面我讲过，集资粮首先从心性入手，那么首先要发愿。《三藏法数》中说：“（发愿）谓发誓愿，要制其心，凡所修行，期证道果。若不要心，或恐退失，所谓若不发心，万事不成。是故诸佛菩萨，莫不发诸誓愿，而成正觉，是为发愿。” 发愿，就是发誓要达成某个目标。我曾用下面的这首诗来形容发愿：发愿随君去，相偕陇山头。黄沙濯卿足，白水不见流。长夜梦大明，雪里无金秋。笑问朔风里，可曾悔悠悠？发愿要发到什么程度呢？要像热恋中那样，把正法、真理当成你一辈子的热恋对象，发誓跟着它们走。 “发愿随君去，相偕陇山头。”就好像热恋中人，无时无刻不想跟所爱的人在一起，天涯海角都想追随她去，无论睡觉还是醒着，在削苹果还是煮面条。要拥有这样一种热情，这样一种专注，这样一种激情。这时候，因为你的心性还没有完全成熟，信心还不够，所以也许会遇到一些问题。我们下面要讲的就是应对之法。 “黄沙濯卿足，白水不见流。”生活中开始出现一种萧条、冷寂、乏味、痛苦，就好像渴的时候见不到水。刚开始修行时，就会出现这种阶段，很苦，没有一点快乐，看不见任何成就的希望。也没有人点拨你，就好像脚陷入黄沙，难以快行；也像追求了很久的暗恋对象一直对你冷若冰霜，你对这段“爱情”几乎要绝望了。 “长夜梦大明，雪里无金秋。笑问朔风里，可曾悔悠悠？”你像在漫漫长夜中看不到一点光亮，也感觉不到一点觉悟的可能。这时候，你在梦中都希望得到光明，得到觉悟。但那皑皑雪地中，没有一点金秋的暖景。“啊，我从内到外都要冻僵了！”那么这时，就要问自己，你全心追求得到的，却是这样的寂苦，在这寒冷的北风里，你可曾后悔？如果不后悔，就对了。后悔也叫退转心，是修行的大敌。不过，许多时候，单纯的发愿而不去行动，是没有意义的，或是发一些诸如“我向观音借库，今年要赚一千万”之类的俗愿，也是没有意义的。我们的发愿，必须是能利益众生的发愿，并且有相应的行动，这才有意义。终极解脱是超脱一切外物对自身的影响，追求真正的清凉和快乐，追求一种没有任何条件的绝对快乐。获得终极解脱之后，所有痛苦、烦恼以及对外物心灵的桎梏都会消失，你每天、每分、每秒都会过得很快乐。你想象得到吗？价值上万元的欧洲豪华游只能带给你不超过一个月的兴奋期，各种烦恼就会飞快地淹没你心中的快乐。但是终极解脱带给你的快乐，将是相对永恒的，它是万金难求的。有这样一个故事。有一个善人，每天都供天神，天神被感动了，下界来问他需要什么。天神说，你可以求啥都成，荣华富贵，惊天权势，都成。善人说，他不喜欢这样，只希望能清清净净，有种无求的快乐。天神说，你求的，叫清福，连我都得不到，是无法给你的。因为那清福，不假外求，源于自己光明清净的内心。要得到清净的快乐，必须超脱外物及欲望。所有出世间法的发愿，要是不体现在世间法的利众行为中，就不能产生任何功德和福报。福报也罢，功德也罢，还是由你的行为构成的，你的行为造了福才有福报，不造福哪有福报？你光睡觉是不可能有福报的。所以，要发大愿，要种善因，才能得善果。这才是良性的循环。在这个过程中，有些东西你一定要放下，不放下是没有用的，要放下名利，放下享受。如果你始终把“你的”、“我的”分得清清楚楚，那么就很难真心行善。实际上，任何人和事，都不可能有始无终，历史上也不存在有生无死的人。即使你现在不放下，等肉体消失时，自然也就放下了，并不是说你不愿意放下就能一直拥有。你看历朝历代的帝王将相，他们拥有的东西何其多，荣耀、黄金、珠宝、美人、疆土，但这所有的一切，只能依托肉体的存在而暂时属于他们，肉体一逝，一切都会换了主人。许多有钱人过世了，剩下的财产还是不是他的？几十年后，还有谁记得他们及他们的财富？也许最终能记住的，只是他们的后人为了遗产纠纷闹得沸沸扬扬的传闻。你的心在时刻变化，一切外物也在时刻变化，你不放下，想执著，就无法得到解脱。执著是轮回的母亲。为什么许多人修了很长时间，还是没有生起妙用？就是因为放不下。放不下自然无法明心见性。这是根本问题。我还见过不少的修行人，闭关多年，念诵了数以千万计的咒子，却老在关房里打架。还有很多发愿要利益众生父母的人，甚至连亲人也不能容忍，徒耗黄金般的生命，去折磨和算计自己的亲人。这样的人，即使完成了生起次第闭关，还是不能算完成资粮道，因为他们并没有真正地修行，只是在自己骗自己。太虚法师曾写诗云：“仰止在佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”这是对的。没有人格的修炼，所有出世间法的修行都没有意义。要知道，修行修行，修的是行为。没有行为的体现，所有的修行都没有意义。所以，在生活中，我首先要求自己做一个好人、好儿子、好丈夫、好父亲、好作家。在此基础上，才能谈到出世间法的修炼。－－选自《光明大手印：实修顿入》（已由中央编译出版社出版）文章来源：雪漠文化网、雪漠网; 165 次閱讀|0 個評論

分享雪漠：发现佛性也需要因缘聚合: xiangbazhijia 2014-7-15 09:47; 雪漠：发现佛性也需要因缘聚合虽有此佛性，本来无灭生。但因迷悟故，随缘而升沉。佛性是什么？是本元心，是真心，是本初清净的那颗心，它无来无去，不生不灭。它像露珠，像水晶，能折射出世间万象，但露珠和水晶都是因缘聚合之物，佛性却不是，它是生命本有的东西。它不会因为众生的迷而消失，也不是因为佛陀的悟而产生，就连生命状态的转换也不能让它消失，它是无为法，能够不受外界条件的左右。  然而，我们却不一定能发现佛性的存在，就像我们看不见自己头顶上那根不知何时冒出的白头发。如果这时有人告诉我们：“喂，你头顶上长了根白头发！”我们就会低下头照镜子，尝试从镜子里找到它，这时，我们才有机会认知它。那个告诉你长了白发的人就是善知识，他和镜子（方法）及恰当的姿势（依法实践）一起，构成让你明心见性的因缘。当因缘俱足的时候，你才会明心见性，发现自己本具的佛性。可见，无论是看见头顶上的白头发，还是明心见性，我们都需要恰当的机缘，机缘不到，如何强求也只能平添苦恼。  比如，在看到这本书或者认识我之前，也许你并没有了解过佛教智慧，也不知道一个生活在尘世间的人会有实现绝对自由与快乐的可能，所以，要么你压根没听说过佛性，要么“佛性”对于你仅仅是一个概念。但是，有一天，你的朋友推荐你看这本书，看到可以实现绝对自由与快乐的诸多方法，你相信了，心中有一种巨大的向往油然而生。于是，你按照我说的扎扎实实地去做了，或许你就会亲身体验到我不断以各种方式诠释的智性。朋友的推荐、我说的这些话、你的相信、你的向往、你扎扎实实地去做，这许多因缘聚合在一起，才会产生你开悟的这个结果。反之，如果你的朋友没有推荐这本书，我在书里没有说这些话，我说了但你不相信我，你相信我但没有产生向往，你产生了向往但却没有用实践去验证，那么，也就不可能开悟——你的开悟也许又会是另外一组因缘聚合的结果。  又比如，你认识了一个女孩，机缘巧合之下，你们有了一次推心置腹的交谈。你发现，她跟你有许多相似之处，她跟你幻想中的爱侣竟是如此吻合，在后来跟她的一系列相处之中，你更加验证了自己的发现，于是你对她表白，她表示自己也有同样的感觉，所以你们恋爱了。你们的相识，你们的单身，你们推心置腹的交谈，你的表白，她的回应，这些因缘的聚合导致你们相爱的结果。但是，假如你们没有相识，或者你们两人中有一人并非单身，或者你们未曾推心置腹地交谈，又或者你不敢向她表白，你们就没法走到一起——也许，你们的结合又会是另外一组因缘的聚合。 所以说，虽然佛性不生不灭，不会随缘变化，但我们是否能够发现它，何时发现它，如何发现它，却只能随缘。随缘行也是佛教的修行法门之一，它讲究的是不强求，坦然听从机缘的安排，不生好恶，不随缘起缘灭而改变心的状态。它既是借事而调心的妙法，也是智慧在生活中发挥了作用。 我常说，当你明白了本元真心，认知到本元真心，明白了空性，并能认知忆持它的时候，你就是“悟”了。当你放过它，不了解它的时候，你就是“迷”。－－选自《光明大手印：实修顿入》（已由中央编译出版社出版）; 129 次閱讀|0 個評論

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