熱度 2
女皇武則天茫然不解《華嚴經》的義理其中義蘊。於是,華嚴三祖賢首法藏大師乃以殿中的金師子為比喻,以明緣起、辨色空、約三性、顯無相、說無生、論五教、勒十玄、括六相、成菩提、入涅槃這十門來妙詮華嚴法界的玄奧,武則天遂豁然了悟其義。
華嚴金師子章
法藏
明緣起第一
謂金無自性,隨工巧匠緣,遂有師子相起。起但是緣,故名緣起。
辨色空第二
謂師子相虛,唯是真金。
師子不有,金體不無,故名色空。
又復空無自相,約色以明,不礙幻有,名為色空。
約三性第三
師子情有,名為遍計。
師子似有,名唯依他。
金性不變,故號圓成。
顯無相第四
謂以金收師子盡,金外更無師子相可得,故名無相。
說無生第五
謂正見師子生時,但是金生,金外更無一物。
師子雖有生滅,金體本無增減,故曰無生。
論五教第六
一、師子雖是因緣之法,念念生滅,實無師子相可得,名愚法聲聞教。
二、即此緣生之法,各無自性,徹底唯空,名大乘始教。
三、雖復徹底唯空,不礙幻有宛然。緣生假有,二相雙存,名大乘終教。
四、即此二相,互奪雙亡,情偽不存,俱無有力,空有雙泯,名言路絕,
棲心無寄,名大乘頓教。
五、即此情盡體露之法,混成一塊,繁興大用,起必全真;萬象紛然,參而不雜。
一切即一,皆同無性;一即一切,因果歷然。力用相收,卷舒自在,名一乘圓教。
勒十玄第七
一、金與師子,同時成立,圓滿具足,名同時具足相應門。
二、若師子眼收師子盡,則一切純是眼;若師子耳收師子盡,則一切純是耳。
諸根同時相收,悉皆具足,則一一皆雜,一一皆純,為圓滿藏,明諸藏純雜具德門。
三、金與師子,相容成立,一多無礙;於中理事各各不同,或一或多,各住自位,
名一多相容不同門。
四、師子諸根,一一毛頭,皆以金收師子盡。一一徹遍師子眼,眼即耳,耳即鼻,
鼻即舌,舌即身。自在成立,無障無礙,名諸法相即自在門。
五、若看師子,唯師子無金,即師子顯金隱。若看金,則唯金無師子,
即金顯師子隱。若兩處看,俱隱俱顯。隱則祕密,現則顯著,名祕密隱顯俱成門。
六、金與師子,或隱或顯,或一或多,定純定雜,有力無力,即此即彼,
主伴交輝,理事齊現,皆悉相容,不礙安立,微細成辦,名微細相容安立門。
七、師子眼耳支節,一一毛處,各有金師子;一一毛處師子,同時頓入一毛中。
一一毛中,皆有無邊師子;又復一一毛,帶此無邊師子,還入一毛中。
如是重重無盡,猶天帝網珠,名因陀羅網境界門。
八、說此師子,以表無明,語其金體,具障真性;理事合論,況阿賴耶識?
令生正解,名託事顯法生解門。
九、師子是有為之法,念念生滅。剎那之間,分為三際,
為過去現在未來。此三際各有過現未來,總有三三之位,以立九世,
即束為一段法門。雖則九世,各各有隔,相由成立,融通無礙,同為一念,
名十世隔法異 成門。
十、金與師子,或隱或顯,或一或多,各無自性,由心迴轉。
說事說理,有成有立,名唯心迴轉善成門。
括六相第八
師子是總相,五根差別是別相;共從一緣起是同相,眼、
耳等不相濫是異相;諸根合會有師子是成相,諸根各住自位是壞相。
成菩提第九
菩提,此云道也,覺也。謂見師子之時,即見一切有為之法,
更不待壞,本來寂滅。離諸取捨,即於此路流入薩婆若海,故名為道。
即了無始以來,所有顛倒,元無有實,明之為覺。究竟具一切種智,名成菩提。
入涅槃第十
見師子與金,二相俱盡,煩惱不生。好醜現前,心安如海。
妄想都盡,無諸逼迫。出纏離障,永捨苦源,名入涅槃。
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