華嚴經云:心佛眾生三無差別 請問佛性.自性.個性有何差別?

乘璦

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哇~師兄的體驗對偶這初學者來說好深奧哦~
師兄說修本修自己.身口意個性使祂清淨無染.無它法可修

師兄您修行那麼久在修行上一定很ok
只是我們這些初學者對於修三清淨無染還是莫宰羊???不知從何入手==?
可不可以請師兄指導初學者要從那邊入手修三業清淨?
不知有沒有修三淨業的標準可讓我們這些初學者循次第學習?
祈請師兄慈悲指導.謝謝

乘璦

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哇~師兄們都好棒哦~對佛學研究好深哦~真佩服吔

六祖壇經:

大圓鏡智性清淨,平等性智心無病,妙觀察智見非功,成所作智同圓

五八六七果因轉,但用名言無實性,若於轉處不留情,繁興永處那加定

足利害的師兄們...偶只知道

前五識轉成所作智,第六識轉妙觀察智,第七識轉心平等智,第八識轉大圓鏡智...可是怎麼運作就不清楚?

那個第七識末那識好像背後靈一樣把第八識抱著說-->>這是我的!!我的!!感覺好病態哦

各位師兄們~要怎樣六七因地轉,讓第七識恢復健康成為心無病平等智呀

吔~好幾天都沒看到那位會腐爛的肉仁者大人,不知跑去那邊精進用功了~~

對了,這邊有討論中的 如何從第六識修行?

乘璦

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請問什麼是元靈佛子==??

乘璦

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阿彌陀佛 martz師兄好
為什麼所有的人原本是佛又變成不是佛了??
不好意思,我學佛沒多久,還迷迷糊糊的^^

乘璦

阿彌陀佛,感恩師兄慈悲解惑

但有關人原是由西方來的佛菩薩來世間被染污一事末學仍有存欵,記得在佛說阿彌陀經中有一句:

舍利弗。彼佛國土，成就如是功德莊嚴。又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。


經中的阿鞞跋致翻為不退轉,此乃世尊佛藉由叮嚀舍利弗其實是在呼喚勸請大眾發願往生西方淨土,因為只要眾生一生到極樂世界者，無論是誰，都能悉皆即得不退轉呀~

在四十二經文,佛有言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。

華嚴經云:心佛眾生三無差別


人人本具佛性，在聖不增，在凡不減。在理上法身清淨OK,但事相上呢?佛陀已修成三十二相,八十種好完滿報身,但反觀自己圓滿幾相了呢?俗語說悟後起修真功夫,在領悟到這念心之後，再來是如何中保任呢?

乘璦

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阿彌陀佛,五小時前回覆,不就半夜..太感恩師兄慈悲這麼晚的時間還慈悲開示

然師兄過讚了,末學所知不多,只是借助網路方便查詢

師兄說經典中記載佛菩薩為救渡眾生，倒裝或分靈再來之記錄亦有之，
末學知道觀音菩薩倒駕慈航有三十二應化身,聞聲救苦何處以何身得渡者則化身,相信佛菩薩都有此多化身救渡眾生,但不知師兄的分靈是從何而來?請恕末學才疏學淺未曾在佛門中聽過如此說法?當然這不是討論的重點

宏觀所有有成就之諸佛菩薩，
何者不是歷盡滄桑，吃盡苦頭，受盡磨難而達圓滿，
絕對沒有任何一位是光看文字，或光聽道理就修得成佛菩薩的

拍拍手,不經一番寒澈骨,焉得梅花撲鼻香,隨喜讚嘆師兄慈悲開示

理可頓悟,事仍漸修,看自己乃是反省檢討用,不是照鏡子自影垂憐啦
哈~看自己有幾相,偶是沒半相啦~但後學知道要在平常中注意自己的動心起念,在因地中修清淨因將會成就莊嚴佛果,至於如何不著相~如何在行六度萬行菩薩道時降伏其心不起煩惱不退轉....相信很多人都知道金剛經的核心要義則為應無所住而生其心而金剛經提問者,當機者須菩提尊者是阿羅漢,在經中有他由小乘轉大乘大徹大悟的精彩內容,金剛經有云一切諸佛皆由此經出!!大家有空看看~很好哦~再討論下去偏離主題~哈~哈~


金剛經

法會因由分第一

如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。

善現啟請分第二

時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然！世尊！願樂欲聞。」

大乘正宗分第三

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」