阿彌陀經如果非佛說,那西方淨土是否只是後人虛構的烏托邦?

釋大寬法師

就「歷史」現實來說，我們得知《佛說阿彌陀佛經》的經典不可能是佛陀親說，而是「後人」附會佛說的...?




從「法律」的現實來說，我們知道在證據不足的情況下是不能輕易下定論的， 否則會有毀謗的罪過!!!


這部《佛說阿彌陀佛經》從佛教的觀點來說，明明就是《佛說》的阿彌陀經，是阿難尊者親耳所聞，講經現場還有許多的人證:


一時。佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿耨樓馱。如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。


既然有那麼多的人作證明，那麼要將此經典推翻，那就必需提出相當的人證才行!  有人說這印順法師和聖嚴法師分別在這二本著作中有提到..極樂世界並非佛陀親說,更有不少外道與歷史學家肯定「極樂世界」不是原始佛教的教義...? 像這樣子的舉證並沒有提出是誰說，而且，沒有提出相應的證明，那就不足採信!!!


"按聖嚴法師所著《印度佛教史》的記載，《佛說阿彌陀佛經》及其相關彌陀經典是屬於「大乘初期經典」，約成於西元元年至二百年間（相當於馬鳴菩薩的年代），也就是佛祖涅盤後五百年至七百年之間，所以就「歷史」現實來說，我們得知《佛說阿彌陀佛經》的經典不可能是佛陀親說，而是「後人」附會佛說的?" ...這一段真的是亂亂推斷，太不合乎邏輯了!  初期的佛經並沒有文字記載，直到佛陀滅後五百年左右才有文字記載，但這樣子並無法直接證明"阿彌佛經非佛所說"!!!

釋大寬法師

大家可以看一下這一本 {阿含概說}，這是{東初老人}寫的書，{東初老人}是誰您們知道嗎? {東初老人}就是{聖嚴法師}的師父!

阿含概說 (東初老人)

一、阿含之意義及其內容

(一)阿含之意義

初期佛教的研究，分根本佛教與原始佛教，根本佛教即阿含佛教，阿含為釋尊及其直傳弟子言行實錄，為奉行佛法的弟子根本的典型；從佛陀開教起至佛滅後百年頃佛教，即約西紀前五三○──三八○頃。原始佛教，乃釋尊再傳弟子以後的佛教，以維持教法傳承的中心，確立教權。從佛滅後百年至五百年頃佛教，即西紀前三八○──西紀後第一世紀初。

阿含(Āgama)二字，原為漢音阿笈摩、阿伽摩、阿含暮等。秦言，法歸。僧肇長含序說：「法歸者，蓋萬善之淵府，總持之林苑，其為典也，淵博弘富，韞而彌廣，明宣禍福賢愚之，剖判真偽異齊之原。……道無不由，法無不在，譬彼巨海百川所歸，故以法歸為名。」唐時意譯為傳、教法、無比法等。阿含從第一結集成立時起，即為上座部傳承的教法。在教團傳承上視為唯一無比的價值。要依辭典的研究「Āgama」近於來著、歸趣，或知識、聖言、聖訓集、經典等意。

佛陀說法，經常所用兩種語言，一是巴利語，為印度古代通俗語，即說話的俗語；一是梵語，為古代聖典語，即是文學語。因兩種語言不同的關係，故所記載經典的也就不同了。今南方(錫蘭)佛經，即用巴利語記載，其「五尼柯耶」(nikāya譯為集)以及「大品」、「小品」等律為主要的經典。「五尼柯耶」，相當北方的四阿含，其律與北方所傳的「四分律」大同小異，在根本上為統一的。而北方經典，以梵語記載為主，北方所傳的一切聖典的代表，現都存于自由國的尼泊爾，英人所輯集的：華嚴、法華、般若、律等經典都為梵語記載。因為語言不同，北方用梵語記載的說為四阿含，南方用巴利語記載的說為五阿含，南北兩傳阿含于佛陀遺言景行上說：用通俗語記載的五阿含，比較用文學語記載的四阿含，原始的色彩較為豐富。茲將南北兩傳，分列於次：

南傳阿含 ── 巴利語

長部(Dighanikāya 含三四經)

中部(Majjhimanikāya 一五二經)

相應部(sajyuttanikaya約二八八九經)

增支部(Avguttaranikāya 約二三六三經)

小部(Khuddakanikāya 大小一五經)

北傳阿含 ── 漢譯

長阿含(三○經)二十二卷
(後秦佛陀耶舍　竺法念共譯)

中阿含(二二二經)六十卷

雜阿含(約一三六二經)五十卷(宋求那跋陀羅譯)

增一阿含(約四七二經)五十一卷
(東晉僧伽提婆譯)

其文散於漢譯各經中

要確實了知阿含成立的經過，當依佛典結集的次第研究。佛陀入滅後，第一夏季，在阿闍世王絕對保護下，五百阿羅漢會聚于王舍城七葉岩，以大迦葉為首，舉行第一次結集。這時的法，即是經，依阿難誦出，律依優波離誦出。阿含經的淵源，即導源於此時。律與經為同一淵源，故其取材諸多相同。佛滅百年頃，因東印度吠舍離比丘提倡新佛教，遭保守派反對，于吠舍離城，會集七百眾，以耶舍為上首，舉行第二次結集。這次結集以討論律為中心。佛滅後二百三十年頃，於波吒利弗城，依阿育王命，以目犍連帝須為上首，舉行第三次結集，於是三藏教法始行完成。但這次結集，許多學者不以為然。總之，阿含經於第一結集誦出，於第二結集以後，即紀元前三世紀前後，應為阿含經正式成立的時期。以文體長短，分為中部、長部、雜部、增一，總稱為四阿含。就中以雜部、增部較為通俗，原始跡象，極為豐富。中部似經再整理，文句整齊，經名分類。但四部中互有重複，以長部卷數最少，僅二十二卷。

初期佛教，所謂經典，就是「無字聖典」，只是口口傳誦，根本沒有文字記載。這個經典，到阿育王時，由摩哂陀(Mahinda)傳入錫蘭，約紀元前八年Vattag-anani 王時，始命比丘書寫此經，「有字聖典」，初次出世。

佛滅後的教團經第二次結集，即種了分裂的種子，在思想上分為保守派與進步派。後來保守派一心要保守佛陀原始言行跡象，便離開中天竺，到北天竺迦濕羅毘國，以北方為根據，另組織教團。於地域上分中北二天竺，中天竺進步派稱為大眾部，以般若經為主。北天竺保守派稱為上座部，以阿含為主。中北二天竺教團雖有分裂，但對阿含教義，深為信任，極為尊重。尤以中天竺大眾部，特別重視增一阿含，分別說部重視長阿含，但兩派對於宇宙萬有的解釋各有不同，北天竺上座部薩婆多部，即一切有部對於宇宙萬有主張實有，故稱為實有的思想。中天竺大眾部對於宇宙萬有，或分析或破壞，主張一切皆空，故稱為空觀的思想。在教義上無形劃分北天竺為實有主義，中天竺為空觀主義。於是分道揚鑣而向東南發展的大眾部，漸漸開拓大乘佛教，向西北發展的上座部，依然拘泥於保守，被斥為小乘。到佛滅後六七百年間，進步派大眾系龍樹、提婆師徒出世。龍樹出身於南方，出家後曾到北方雪山修學，眼見中北各趨極端均非佛教之福。故龍樹貫徹南北空有的思想，綜合大小乘的精華，宣導真空的大乘的中道教，保守派北天竺上座部系；佛滅後九百年間，無著、世親兄弟出世，宣導幻有的大乘教。但空有的立論，都依于諸法緣起義。以一切法假因托緣而有，空無自性，無自性故說為真空。一切法雖假託眾緣而有，無徧計我性，但事象宛然存在，故說為似有。故空有辯論的方法雖不同，但同立論於緣起義。而空、緣起、中道本為阿含的深義。故空有二派，雖說是受傳統保守與進步思想的影響，實同受北方阿含教義的引導。立足于緣起性空的龍樹，深入阿含，龍樹中論所引證佛經，都出於阿含。龍樹發揮實相義說一切皆空，為阿含的根本義。立足於緣起幻有的無著、世親，不消說出身于阿含的根據地；世親的思想，根本發源于阿含，俱舍論所依的經，就是阿含。是故印度中觀瑜伽兩系大乘教思想，可說都與阿含有深刻的淵源，阿含經中雖沒有大乘菩薩，若大智文殊菩薩，或大悲觀世音菩薩參加教團，但阿含充滿了大乘思想，可說為大乘思想的淵源，或為通於大乘共依的根本經典。

(二)阿含之內容

阿含雖為非大乘的小乘教，要是以忠實比較佛陀說法的行動，當要研究阿含聖典。在這裏頭可搜集後來大小乘思想，特別大乘思想生起重要的依據。在思想發展上雖不及大乘思想豐富，但大乘教的空、緣起、中道以及大乘所用的術語：若三十七道品、三增上學、四攝事等，都預見于阿含經中。龍樹的空，無著的有，顯明的都受了阿含深刻的影響，尤以龍樹為甚。是故阿含不宜受非大乘或小乘的拘束。阿含內容所攝極為廣泛，絕不是限於小乘局部的思想，是一切大乘思想的淵源，尤其對於空、緣起、中道及一般的思想，都有深刻的發揮。

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