淨界法師：何為「一心不亂」

乘璦

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淨界法師：何為「一心不亂」

（一）九心住（欲界定）

一、內   住 — 於一切外境攝心令住內境。
二、等   住 — 於內所緣相續安住。
三、安   住 — 由妄念向外散亂，速當了知，還令安住前所緣境。
四、近   住 — 於廣大境數數攝心，令心漸細，上上而住。
五、調   順 — 由思惟三摩地功德，令於正定心生欣喜。
六、寂   靜 — 觀散亂過失，於三摩地寂滅不喜之心。
七、最極寂靜 — 謂於貪欲、憂戚、惛沉、睡眠等生起時，寂 滅令息。
八、專注一趣 — 謂得任運轉故，精進修習。
九、等   持 — 由修專注一趣故，能得自在任運而轉。

— 糅合《瑜伽師地論》、《菩提道次第略論》—

      前面的「念佛攝心方便法」，是一個因地的修行，以下是講到它的功德相貌，你這樣子修有什麼好處呢？當然執持名號的目的，是要成就一心不亂，但這個一心不亂的範圍是相當的廣，我們提出了兩個：一個是「九心住」，所謂的「欲界定」；第二個是「近分定」，就是「未到地定」。兩個相貌，我們修行應該要知道位次，才不會起增上慢，喔！你念佛念到怎麼樣？你一心不亂了，其實沒有，這個就是增上慢。為什麼會增上慢呢？因為你不能善知位次，這是不可以的，錯認消息。

      所以我們應該知道，我們現在念佛的境界到什麼程度，要清楚。

      這個「九心住」有九個次第：第一個是「內住」。我們看它的內容：

     「於一切外境攝心令住內境。」我們過去要不管我們這一念心，我們這一念心的業處，就是五欲的境界，到處攀緣。在這五欲當中，把它給攝持起來，攝心，把這一念心給抓住。抓住幹什麼呢？「令住內境」，使令它安住在我們的佛號所緣境上。當然這個地方不是完全強迫，也有一點強迫，但是這當中必須有一點抉擇慧相應。就是你在念佛之前，你應該已經抉擇了，你為什麼以佛號為所緣境？因為這個佛號是一個大功德法聚，這個萬德洪名，可以使令你現生業障消除、福慧增長。你經常去親近這一句佛號，可以使令你業障慢慢的消滅，福德智能的資糧，慢慢的增長起來，這第一個。第二個可以使令臨命終的時候，蒙佛接引往生西方，你就是不斷的思惟這個所緣境，這個業處的功德，你就能夠「攝心令住內境」，這是第一點。

      第二個「等住，於內所緣相續安住。」這個「等」就是前一念跟後一念相隨順，叫做等。我前一念是安住在佛號上，下一念也是安住在佛號上，這個時候，前一念跟後一念是相隨順的，不是相違背，名之為等。「於內所緣相續安住」，前面的「內住」等於是一個專注，專注力；這個是相續，這個時候必須使令你佛號能夠相續安住，相續力。所以「內住」、「等住」是一個總相，「九心住」的總相，後面的是別相。 329－149
《印光大師文鈔》選讀

      第三個是「安住，由妄念向外散亂，速當了知，還令安住前所緣境。」我們在這個「等住」的時候，心中有一些佛號的相續力，但是我們打妄想的時候，我們不能夠覺察。就是說，我們經常跟五欲的境界很熟，有時候跟它在一起，我們都不覺得，因為很自然。到了第三「安住」的時候，它有一個好處「速當了知」。就是說，你從前面的「內住」、「等住」以後，你慢慢把這個佛號的等流性給建立起來，在你這一念的無明妄想當中，建立起一個清淨的等流性。你妄想生起的時候，你知道你打妄想了，可能這個時候還不能轉變它，因為你的力量還比它薄弱，但是起碼你「速當了知」，你能夠馬上能夠覺察。

      這個「安住」，內心安樂，也是蠻重要。這個富貴人的境界，內心還是不安。的確！我們內心當中，會覺得五欲的境界是我們的，我們總是覺得在那個地方造作快樂，其實這個五欲的境界，增加我們內心的負擔、不安，所以必須要吃安眠藥，我們很怕失掉這個五欲的境界。但是我們念佛不同，它能夠使令我們心安。

       「近住，於廣大境數數攝心，令心漸細，上上而住。」這個「近」，就是指的我們這一念心，不但是安，而且它已經接近我們所緣境，我們跟佛號已經慢慢慢慢接近。這個接近的意思就是說，這中間的障礙已經破除一部份。破除哪一部份呢？破除了粗的掉舉，叫做「近住」。就是我們在這個廣大的境，在這個廣大的五欲的境界當中，我們數數攝心，這個地方是很重要的。所以這個念佛的確也沒什麼秘訣，就是數數攝心。你經常念，由生轉熟，由熟生巧，就是這樣子，數數攝心。使令這一念心慢慢的由粗轉細，上上而住。這個對治粗的掉舉的意思是說，前面的安住，能夠速當了知妄想的生起；這個地方我們再繼續用功，我們面對那種強大的貪瞋煩惱、掉舉活動的時候，我們能夠轉變它，有這種力量轉變它。換句話說，你那個佛號的力量就強過粗的掉舉，你看到它，發現的時候，就能夠把它給取代起來，轉念念佛，你有這種力量，這個叫做「近住」。能夠破除粗的掉舉。

      第五個「調順，由思惟三摩地功德，令於正定心生欣喜。」這個「調順」它的內涵是破除粗的昏沉，不但是掉舉破除，昏沉也沒有了。它是怎麼回事呢？思惟三摩地的功德，我們前面的這個心念能夠取代妄想是算不錯，但這個時候我們不應該得少為足，再思惟這個一心不亂的功德：我得到一心不亂以後，現生有種種的神通三昧；臨命終的時候，就往生極樂世界，種種的殊勝的功德，使令我們對於這種佛號的正定，能夠心生欣喜。這個時候，就能夠把粗的昏沉給破壞掉，這「調順」。我們要是能夠把佛號念到粗重的昏沉跟掉舉都破壞掉，到這個調順，你整個生命的業力會有所轉變，你的相貌也會轉變。

      我前一段時間到霧峰去看到一個居士，這個居士他給我感覺非常特別，你在他的眼睛相貌當中，看不出那個居士的塵勞相狀，看不到，就像是出家人的樣子，他留一個平頭，手上拿一串念珠。我看到這個居士很用功，我就跟他談，他說他念佛念了三年，他工作當中，佛號就是綿綿密密、相續不斷，跟他講一段時間，他把他那個身分證拿給我看，他說：我過去是這種境界。哎呀！他過去那個身分證相貌，看起來就像大哥的樣子，在做鐵工的。但是他現在的樣子，相貌完全轉變過來。所以我們講念佛不可思議。就是說，你內心粗的掉舉、昏沉轉變過來，內心調柔善順，看起來特別有氣質，調柔善順。不像我們現在的心粗重，煩惱很粗重。

      第六個「寂靜，觀散亂過失，於三摩地寂滅不喜之心。」這個地方根據昂旺郎吉仁波切的解釋，這個地方是破除細的掉舉，「寂靜」主要是破除細的掉舉。他說：怎麼能夠破除掉細的掉舉？這個時候，你觀察散亂的過失，再觀察我這一念心，在五欲的境界裏面流動，譬如大火、譬如怨賊、譬如毒蛇、譬如怨家，你觀察這個散亂的過失，這個時候「於三摩地寂滅不喜之心」。一方面你再思惟三摩地的功德，消滅你不喜之心。有時候不喜之心會生起來，就是說有時候，我們這一念心是不打妄想的，但是我們也不願意在佛號安住，會有這種情況。我們這一念心就是常者生厭，不喜歡繼續再安住下去。這時我們必須要告訴自己，這是不對的，這是一個大安樂處，我們不應該起這種顛倒的思想，就是再繼續的思惟三摩地的功德，來消滅我們這一念不喜之心，把細的掉舉也破除掉，內心就寂靜，沒有掉舉的幹擾。

      第七「最極寂靜，謂於貪欲、憂戚、惛沉、睡眠等生起時，寂滅令息。」這個地方是破除細的昏沉。對於這種貪欲、憂戚、惛沉、睡眠等生起的時候，馬上能夠消滅掉。這個細的昏沉，宗喀巴大師在「最極寂靜」的時候，他提出一個警告，他說很多人在這個地方，會認為他得定了，其實這是一種微細的沉默，就是我這一念心，在我所緣境當中，我感覺到不昏沉，也不掉舉，感覺到是這樣，已經明靜而住，我已成就三昧了，其實沒有。那個是一個微細的沉默，所以這個地方要注意。

      第八「專注一趣」，我們再看他的內涵，「謂得任運轉故，精進修習。」到了「專注一趣」的時候，我們還要繼續用功，因為這個時候還沒有達到三摩地。怎麼達到三摩地呢？「任運轉故」，這個時候，佛號已經把粗細的昏沉、掉舉都破壞了，但是這個時候的佛號，還必須要如理作意，還是有功用行。有功用行就不是得定，得定的相貌一定是「無功用住」的。所以這個時候「精進修習」，就是要把一切外緣都停下來，這種微細的加功用行，就不是我們普通的懺除罪障、積集資糧，這種動中的狀態，要特別的精進，一點都不能打閑岔，因為你從八到九，這個關鍵是非常微細的狀態。

      第九「等持」這個是得定。「由修專注一趣故，能得自在任運而轉。」這個時候，你對所緣境能夠「自在任運而轉」，就是不必如理作意，你這一念佛號在心中，它就像泉水一樣，不斷的流出來，你根本就不用去作意，這個是得定的相貌。所以得定不得定就是在這句話，不但是「明靜而住」，而且要「自在任運而轉」，這個地方要注意。

      這個是「欲界定」的九個相貌。當然這個「欲界定」的相貌非常的長，這是很長很長的一大段時間，可能我們修的五年、十年，還是在前面的八個範圍裏面活動。所以我們講這個等流性，你注意看《高僧傳》，你會有一個感覺，就是說一個高僧，他的功德是不同的，他所用功的法門，都會有各式各樣不同。但是你會發覺有一個總相，就是任何一個高僧，他在最初五年的時候，都有一點消息出來，你注意看。就是說如果你在最初五年當中，還不能夠創造一個清淨的等流性，你以後用功就很難了。雖然你很年輕出家，但是你要再靜下來就很難了，如果你這五年都在散亂當中度過去，五年過去以後，十年過去以後，你要靜下來就非常困難。你要去栽培這個等流性，你要扭轉你過去這五年當中，所創造的那個散亂的力量，就非常困難，你出家越久越難修行。如果你這五年當中，能夠好好的、老實的在內心當中，把佛號這個清淨的等流性創造出來，專注力、相續力，乃至於到調順的力量，到第五個能夠對治粗的掉舉、昏沉，這兩個煩惱能夠脫落，就不同。什麼不同呢？當然你以後會有一些事情，有時候會退失，有時候你達到調順以後，這個前面的九心住，都是很容易退失的，但是你這種退失，你雖然工作忙，退失，但是你只要一用功，就能夠馬上恢復，跟你沒有得到的情況是不同的，你那種退失，只要你一靜下來，就能夠把你過去在靜中所修的功德馬上出現，你有這種力量。而且你有這種調順的功德力以後，你出家一年一年會不斷的增上上去，你有基礎。你如果完全沒有基礎，你根本就不知道怎麼上去，上不去，出家越久，心越散亂，到最後心不安。

      如說修行是對佛菩薩最大的供養，你能夠在佛法當中，好好的隨順佛陀的聖教量，這樣子修行，三世諸佛讚歎你，真正讚歎你，真正是一個佛弟子。這一切是你未來自行化他的基礎，就從那個地方成就起來。所以這個地方是太重要了，修行。當然這都是每一個人要經過，沒有一個人能夠幫我們走過去的。接下來第二「近分定」。 　

(轉自學佛網：http://big5.xuefo.net/show1_14581.htm)

會腐敗的肉

李炳南老居士也是同樣的看法