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標題: 果清律師: 以至誠懇切心念佛，正念分明必歸極樂 [打印本頁]

作者: edmcany 時間: 2014-5-7 23:49
標題: 果清律師: 以至誠懇切心念佛，正念分明必歸極樂
果清律師講座開示節錄《以戒為師痛念無常信願念佛》

弟子仁敬領眾恭敬聽打節錄清公和尚校定

全文視頻: http://www.youtube.com/watch?v=JX41N27SJIs

(八) 以至誠懇切心念佛，正念分明必歸極樂

接著再說到省庵大師有勸修念佛的偈。詩偈他這麼講：「我教原開無量門，就中念佛最為尊。都融妄念歸真念，總攝諸根在一根。不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。如來金口無虛語，歷歷明文尚具存」。

「我教原開無量門」我佛的教法，我們釋迦牟尼佛的教法，原來就開出無量的法門。通常是說八萬四千法門。八萬四千法門再開出就是無量的法門。「就中念佛最為尊」在無量法門當中念佛法門，修淨土念佛法門是最為尊高殊勝的。「就中念佛最為尊」為什麼最為尊高殊勝呢？

下頭說「都融妄念歸真念，總攝諸根在一根。不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。」「都融妄念歸真念」我們念佛最初通常都是用第六意識，用妄想心在念佛。最初是如此，但是念久了，我們逐漸能夠提起至誠懇切的心來念，至誠懇切的心在念，那就真心在念佛了。所以將妄念都歸於真念。所以「都融妄念歸真念」。

「總攝諸根在一根」這句怎麼說呢？最初我們念佛用第六意識的心在念，那麼念久了，我們的眼、耳、鼻、舌、身這五識都不起現行。而第六意識也歸到第七識。第七識就是意根。歸到第七識。所以換句話說，前六識都不起現行，逐漸再用功。就將恆審思量的第七識也不起現行了。到最後真妄和合的第八識也不起現行了，那就歸於一心。那就真正證得一心不亂了。證得一心不亂，歸於一心。

換句話說，八識五十一個心所都歸於一心了。那就沒有八個識五十一個心所紛雜的情況，紛然雜亂的情形。所以八個識五十一個心所都歸入到一心。那就好比，好比什麼呢？好比這個波浪，最初非常洶湧的波浪，還有微細的波浪，很洶湧很多的這種波浪，另外還有微細的波浪，完全變成止水。濃雲薄霧盡做澄空。許多的波浪，很急的波浪，還有微細的波浪，都變成止水。巨大的波浪，還有微細的波浪，巨大的波浪就比喻前七識的心王心所法。

而第八識的心王心所法就比喻作微波。濃雲就比喻前七識的心王心所法，薄霧就比喻第八識的心王心所法。巨浪微波咸成止水，就等於八識的心王心所法都歸於一心了。就比喻巨大的波浪、微細的波浪完全變成止息的平靜的海水一樣的。而濃雲薄霧，濃雲比喻前七識的心王心所法，薄霧比喻第八識的心王心所法。都變成這個澄清的虛空了。澄清的虛空，那麼也就比喻歸到一心了。

那念佛能夠到這個地步，我們雖然在娑婆世界，已經就好像在淨土一樣了。所以叫「總攝諸根在一根」。「不用三祇修福慧」我們修這個法門，不需運用三大阿僧祇劫修福修慧。「但將六字出乾坤」只要我們執持六字洪名，［南無阿彌陀佛］六字洪名，那麼就可以出乾坤。乾坤就比喻三界。本來乾坤就比喻天地，但是用在佛法上就比喻三界。就可以出離三界，往生極樂。

所以「但將六字出乾坤」。往生極樂世界，我們生死未了，自然逐漸了脫。乃至一直修修到成佛。「如來金口無虛語」如來的金口，就是佛陀所說的話，是最真實不虛的。佛的口比喻作金口，就是比喻非常寶貴、很殊勝。他所說的話是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。佛所說的話是稱性流露出來的，絕對沒有虛妄的語言。這個叫做「如來金口無虛語」。我們要信，信聖言量。佛所說的話叫作聖言量。

「歷歷明文尚具存」歷歷就是清楚明了的經文。「尚具存」尚且具存，還存在。像淨土五經、還有大乘的經論處處指歸。所謂千經萬論處處指歸。所以我們要痛念無常，要信願念佛。念佛就要都攝六根，淨念相繼，得三摩地斯為第一。念佛的時候要至誠懇切。我們對這個法門深信不疑，而且發起懇切的願。然後就好好的老實精勤的念佛。

什麼才叫做老實念佛？從信修淨土法門之後，再不換題目，一直修到往生，這才是老實。另外就是我們正在念佛的當下，不打妄想、不起雜念，這才叫做老實。假如一面念佛，一面打妄想、一面生起雜念，就不老實。所以要做到老實念佛也不容易喔。但是老實念佛，你一天沒念幾聲，雖然是老實，但是也不殊勝。

不然要怎樣？要精勤老實念佛才有用處。這句佛號多多益善。你把他念成習慣，到臨命終習慣成自然，出口就是阿彌陀佛。心所想念的就是阿彌陀佛，沒有其他念頭了。那你就能正念分明，往生極樂。到臨命終那時候，能正念分明。所以正念分明最要緊。不問你這個有瑞相沒瑞相。你只要正念分明就能往生。阿彌陀佛與諸聖眾就會來接引你往生到西方極樂世界。所以我們今天就以［以戒為師，痛念無常，信願念佛］來策勉各位。那麼希望諸位將來個個往生極樂。而且品位非常殊勝。我們今天就說到這兒。好。迴向~~~阿彌陀佛。

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