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標題: 妙法莲华经观世音菩萨普门品（第四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-3-4 21:00
標題: 妙法莲华经观世音菩萨普门品（第四集）
敬摘自《净公上人妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记十二集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

妙法莲华经观世音菩萨普门品　　（第四集）　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：08-004-0004

　　请掀开经本八O二页，我们看批注，诸位从倒数第五行第二句，「世尊下」，我把这个文念一念：

　　「世尊下，问观音人，意谓观音之名，望尊法界，风偃群贤，名不自有，因义而彰。观音之所以为观音者，果何因缘，有斯名也。因缘甚多，略言境智，以众生善恶两机为因，菩萨灵智慈悲为缘。」这两句很重要，无论说多少种因缘，都离不开这两个原则，我们把这两句把它记住。下面讲，「大经云，具二庄严，能问能答。今无尽意具定慧二种庄严，故能问，如来究竟二种庄严，故能答也」。这个问答也是大学问，不是一般人都能够提得出这个问题，也不是泛泛之辈可以解答这个问题。何况是观世音菩萨，因地非常的深远，慈悲广大，若非如来，确实没有人能够答复得圆满。

　　此地有个「大经」，大经是指什么？他并没有指出哪一部经。在一般我们称大经，就是一般称，是称《华严经》，《大方广佛华严经》，这是一切经当中最大的。可是天台宗，它称大经是称《涅盘经》，称《大涅盘经》为大经。《法华经》是天台宗主修的经典，所以此地讲的大经，当然还是用天台家所尊重的，就是《大涅盘经》。诸位将来看净土经论里面，譬如说我们看到《弥陀经疏钞》，《疏钞》里面常常说「大经云」，净土宗称大经，是称《无量寿经》为大经。所以说同样大经这两个字，在哪一宗哪一派里面他们这些注疏，你就晓得他指的是哪部经，这是我们应当要明了的。

　　这就是《涅盘经》里面所讲的，要具足两种庄严才能问，要究竟圆满两种庄严才能解答。无尽意菩萨具足两种庄严，这才叫真正的庄严。我们每天念回向偈「庄严佛国土」，我们拿什么去庄严？以香花、水果拿这些东西来庄严，这完全是表面工作，完全是表面的，真正的庄严是定慧。无尽意菩萨也是等觉菩萨，具足定慧，他能问。如来在果地上，那更不必说了，定慧都圆满了，究竟圆满，所以如来能答。现在是无尽意菩萨把这个问题提出来，下面释迦牟尼佛给他解答。其实无尽意菩萨是代我们启请的，他哪有不知道的！是我们不晓得，代替我们发问。佛给他解答就是给我们说法，告诉我们观世音菩萨这么一个人，他的本迹因缘，以及利益众生的这些功德事业。

　　请看经文，前面有四行半都是科判，我们也把它念一念。「如来垂答」，下面的经文这是一大段，这大段的标题，从这个标题我们就晓得底下一段经文的内容。这里面分成三个中段，第一段是「总答」，第二段是「别答」，第三段是「劝持名」。「答此三科，即楞严十四无畏功德，彼经菩萨自陈」，彼经是指楞严会上，观世音菩萨自己说出来的，他是怎么证得十四种无畏功德；而在法华会上，是佛所说出来。「彼从因陈，此从果彰」，楞严会上，观音菩萨是说他修什么样的因，得什么样的果报，说明他自己的修证；本经完全是从菩萨果地上利生作用来说的，所以每一句里头并没有说明修因。经典一定要合起来看，不合起来看，这「普门品」那真是难信之法，跟释迦牟尼佛在弥陀会上是一样的说法，确实是难信之法。

　　「彼经但明能应」，彼经是指《楞严经》，「此经双明机应」。楞严会上，观音菩萨只说，说他自己本身能应的这方面；而《法华经》里面「普门品」，是把众生有感菩萨有应，感应道交两面都说到了。「两经合论」，我们读观世音菩萨经，实际上应当把三经合起来看，「方知大士名称其实」。三经合起来看，意思就更圆满了。所以诸位，利用空闲的时间，可以把《华严经》里面这一章「观自在章」把它看一遍，细细的看一遍。看一遍之后，就晓得我们受持观世音菩萨名号应当怎样持法。现前我们只偏重在持名，清凉大师在《华严经》批注里面告诉我们，口念，口业受持名号，与菩萨所感应的，菩萨是来应免除七难；意业的受持，就是心里面常常忆持，才能够灭三毒；身体的礼拜，才能应二求。可见得，修观音法门必须三业受持，单单口业，你只得三分之一的功德。所以在早晚有时间的时候，你们男同学住在七楼的佛堂，可以多多的拜观世音菩萨，最好能够拜一支香，大概一支香是半小时到四十分钟。女同学人数比较少一点，就可以在此地来拜，可以到这边来拜。口诵、心里面忆持、再加上礼拜，三业求感，菩萨必定有应。这诸位读《华严经》你就晓得了。下面经文：

　　【佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。】

　　这是总答里面第一个小段，小段是「举人数」。从这一段来看，观世音菩萨确实神通广大。「十法界机」，机就是指众生，这些有灾难的众生，不只我们这个娑婆世界，世界无量无边，受苦难的众生更是无量无边。「而言百千万亿者，非谓十界共有此数」，这个注注得好，「盖指一业有如许人」。业无量无边，每一种业都是『有无量百千万亿众生』。「无量」也是个数字，数字太大了，你看单位是用亿为单位，可见这个数目字之广大。下面举一个例来说明，「如一地狱，同受一苦」，以这个苦来验人，就晓得「知同一业」。他不是造同样的业，他怎么会受同样的报？这就是我们常讲的共业所感。以此类推，其它的任何一道，任何一种果报，「皆亦如是」。所以这个数目字是指一种业、一种报来讲的，「故知此数，是标同业之意」。「此举境众机多」，机是根机，前面讲过，有善的根机、有恶的根机，善与恶与菩萨都能感应道交，下面会跟诸位说到的。「以显菩萨观深」，观是他自己的功夫，他的功夫深，「应大」，无论在什么地方，众生有感他就有应。这么多众生：

　　【受诸苦恼。】

　　这一句就是一个小段，「总明遭苦」，这句是总说。批注里面讲，「此举现遭苦厄也，自有多苦苦」，这是我们讲的三种苦里面有苦苦、有坏苦、有行苦，苦苦里面这三类苦统统都包含了。「一人、多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦」，这都是举例而言。「今文」，现在这个经文里面所说的，「百千万亿」这是人多，『受诸苦恼』这一句是「多苦」。人众多，受的苦也多，但是前面那个人众虽然多，他造一种业，这里讲「举多显少」，他业是一种，造的一种业，这么多人在受苦。「多尚能救，况少苦耶。上言百千万亿，是业同者，共受一苦，今言诸苦者，一苦是一业，即有百千万亿苦也。上明数同，此明业别，用此意，历十法界，万机之徒，不可说不可说数也。」不可说不可说是数目字，在印度数目字中最大的数目字。

　　大义法师这一段的批注很明白。我们读这句经文，看这段批注，自己一定要有警觉。正所谓「菩萨畏因，众生畏果」，众生凡夫迷惑颠倒，果报来的时候害怕了，怕也没有办法，也逃不过。菩萨就是明白这个道理，所以他在造因的时候他谨慎，造因就是造业，他谨慎，决定不作恶业，为什么？他晓得恶业后来有苦报。能有这个觉悟，就叫菩萨。凡夫没有这个觉悟，任意在造作，果报现前了，所谓定业，定业佛菩萨也没有办法帮你忙。这是我们一定要晓得的。然后我们再讲到这个感应道交，那也不是个简单事情。

　　造业，不但身，身体动作是业，身业；口中的言语是语业，所以言语愈少愈好，避免造业。另外一个最严重的，就是念头，意业，起心动念。动一个念头，阿赖耶识里头就下一个种子，那个种子遇到因缘就起现行，就要受报。我们要是真正明白这个道理，为什么不念念都是念阿弥陀佛？将来我这个业报就自己成了阿弥陀佛。为什么不念念去念观音菩萨，去打别的妄想？不打妄想则已，打妄想就想佛菩萨，将来你的果报就变成佛菩萨。所以要懂这个道理。世间再好的事情，还是少打妄想为妙，为什么？总而言之生死业，不能出三界，免不了轮回。既免不了轮回，换句话说，就免不了三途苦报，这是一定的道理。所以我们从早到晚，起心动念，为什要用功过格来检点？我们这一天到底是善念多、是恶念多？是净念多、是染念多？这是自己要做一番检点的功夫，认真去反省。如果我们的染业多净业少，道业上不能成就；染业里头，如果说恶业多善业少，我们来生必定堕三途。这个东西不必问别人，自己清清楚楚明明白白。我们造什么样因，后来结什么果，这一定的道理，何必得问别人？

　　当苦难来了的时候，我们要回心转意，所谓是回头是岸，回头就是忏悔。一个人真正觉悟，肯回头，这叫真忏悔。真忏悔之后，称名才有感应道交，才起作用。否则的话，观音菩萨不就变成了罪恶的包庇所，恶社会恶势力的头目了，有什么可以尊敬？我们造罪业不要紧，我们念几声，他就保佑我了，他岂不是恶社会的大头目了？那就错了，那怎么会有感应！什么人有资格求？真正回头的人，忏悔业障，晓得自己做错了，诸恶莫作，众善奉行，这种人念观音菩萨才有感应。一面念观音菩萨，求菩萨加持消灾免难，一方面还不断的在造恶业，菩萨看到这个样子，我想救你也救不了你。诸位要懂这个道理，真正忏悔。

　　【闻是观世音菩萨。一心称名。】

　　这个地方关键的两个字就在『一心』，下面这几行大义法师就解释「一心」，解释得简要详明。你看莲池大师在《弥陀经》里面解释一心不乱，用了半卷的文字，占整个《弥陀经疏钞》的八分之一，解释得详细。这个地方简单扼要，你看看我刚才讲的意思此地都有了。「由过现恶故」，过是过去世造的恶因，现是现在世造的恶因，才「遭诸苦」，得的这些苦果、苦报。诸位再要晓得，世间没有完全的恶人，说这个人从来没有做一桩善事，你去找找看能不能找得到，找不到的；说世间完全一个善人，从来没有做一点恶事，你也找不到。一切众生总是善恶交杂的，就是善多恶少，还是恶多善少。

　　由于造恶，受了苦报，「受诸苦恼」，由过去现在的善业「复得闻名」，你有这个机缘听到观世音菩萨的名号，读到观世音菩萨的经典，这总是你过去的善根、现世的善业，你才有这个机缘。「此以善恶相带」，恶里头带着善，善里面带着有恶。这时候善现行了，起作用，要想用善来断恶，发了这么一个心，我要修善断恶。「合成机感」，这就是与观世音菩萨感应的第一个条件。什么人有资格求观世音菩萨？这个人就有资格。他有资格求，但是还得要有功夫，所以『一心称名』这就是功夫。念这一句圣号不是散乱心去念，要一心称念。「一心有事有理」，既有事有理，当然也有功夫成片，下面就简单跟我们解释。「若用心存念」，这都是意识心，就是分别心、执着心，「念念相续，余心不间」，决定没有杂念，一个念头接着一个念头，一个念头接着一个念头，二六时中就是一句南无观世音菩萨，没有一个杂念掺杂在其中。「一心皈凭」，皈是皈依，凭是依靠，「更无二意」，没有第二个念头起来，这叫「事一心称名」。诸位想想，这种功夫与观音菩萨才能感应道交，才真正能够免七难、灭三毒、应二求，有求必应。

　　我们念阿弥陀佛，求往生西方，也是用这个方法，原理、方法相同。诸位想想，这个功夫确实不容易。说到不容易，但是也不难，问题在哪里？这个问题是在自己，自己肯做就不难，自己不肯做就难了。难在什么地方？难在不肯，难在一天到晚要打妄想。这个法门就是把你所有的妄想统统转成圣号，不起心动念则已，一起心动念就是菩萨圣号，决定没有第二个念头。给诸位说，功德利益不可思议！

　　再看下面，讲理一心。「若达事中一心」，达就是达到，你的功夫已经到达事一心；事一心是着相，理一心是离相。「自他俱离」，自是自己能念，他是观世音菩萨，是我所念的。念不念？念，功夫还跟前面一样，这一句名号，二六时中绝无间断，可是能念之心不可得，所念之圣号也了不可得。「自他俱离，俱不可得，无心无念」，是念而无念，无念而念，「定慧相应，能称所称，皆不可得，是为理一心称名也」。要问理一心念不念？念，理一心不着相，也是拿着念珠一天到晚观音菩萨、观音菩萨、观音菩萨，跟事一心的人一样。但事一心他着相，理一心就是一天念到晚，不着相。念到三轮体空，自他俱不可得，像《心经》里面讲的「无智亦无得」，《楞严经》上讲「圆满菩提，归无所得」，那是理一心不乱。理一心不乱就是初住菩萨的境界，也就是「生灭既灭，寂灭现前」，《楞严经》上所讲的。寂灭的灭不是生灭的灭，虽然字是一样，音也一样，意思完全不相同。生灭的灭那是相对的，寂灭的灭离开了相对，那个境界叫寂灭。所以，寂灭是自然的，不是相对的，那个境界没有办法说得出来，所谓是「言语道断，心行处灭」，决定真实的境界。

　　证得这个境界，在圆教初住菩萨，他刚刚证得。所以，理一心不乱就相当于初住菩萨，相当于华严会上四十一位法身大士，那还能说与观音菩萨不感应道交的道理吗？观音菩萨在楞严会上所显示的就是圆教初住菩萨，你自己功夫也到初住菩萨，这才真正感应道交。所以称名，念观音菩萨、念阿弥陀佛都要懂得这个道理，晓得这个佛号怎么样念法。开头当然是用意识心，到达一心不乱了，再把心意识舍掉，把自己境界向上提升。说一开头就是离心意识，这样的人自古以来就没有几个，那是我们学不到的。

　　我记得我刚刚学佛，那还谈不上学佛，刚刚接触佛法，第一部看的经典就是《六祖坛经》，丁福保的批注。是我在一个假期当中到台中去玩，住在一个朋友家里，他家里古书很多。我在他书架上看到有一部《六祖坛经》，线装本的，古色古香，我就拿下来用了三天的时间把它看完，看得非常有味道。以后学佛，头一个老师是告诉我佛教的好处，就是方东美先生。我就告诉他，我说《坛经》我看过。他听了之后就摇头，只给我说了一句话，他说六祖大师之前，我们中国没有出过这样的人，六祖大师以后到今天，也没有出过这样一个人，在我们中国历史上只有这么一个人，那是望尘莫及，没有法子跟他学的，那个人是生而知之，不是学来的。而后亲近章嘉大师，章嘉大师也问我，你看过什么？我也告诉他我看过《坛经》。章嘉大师摇头，不行。章嘉大师圆寂之后，我到台中亲近李老师，李老师问我看过哪些经典，我一样一样告诉他，他听说《坛经》也摇头。三个老师都摇头，说《坛经》学不得。

　　方先生那时候叫我从唯识下手，他说禅宗东西，尤其是《坛经》，那叫一步登天，你得有这个本事，登不上去，摔下来那就是粉身碎骨。他叫我学唯识，叫我读《百法明门论》，读窥基大师的批注。他说相宗的东西好像是楼梯一样，爬楼梯，你能够爬上一层有一层受用。好，我就去找窥基大师的批注，好不容易找到了，结果翻开一看，像看天书一样，一句也看不懂。他说最容易的，我看不懂，他说最难，难得不得了的，我看得津津有味。不过我还是相信老师的话，大概我所谓的懂，恐怕是似懂非懂，我认为看不懂的，那就真不懂。你看最浅的东西不懂，深的道理怎么会懂？何况三个老师都是这么印证，总是有一点道理。所以佛法要耐心的去修学，慢慢的去探讨，不要着急，不要害怕，按部就班的来学。

　　净土经论，持名念佛所谓是易行道，也必须要具备这个条件。正是襌家参话头里头所说的，「不怕念起，只怕觉迟」，我们这一句佛号就是话头，时时刻刻要提得起来。心里头没有妄念，没有佛号也没有关系，一有妄念，佛号立刻就起来，这个佛号它就起作用。平常念佛好比练兵，妄念起来了用这个来压它，好比打仗。平常练兵练得很勤，到了要打仗的时候不会用兵，又让敌人来进攻，这就大错特错了。妄念起来，这时候要拿佛号去压它，要把妄念转变为佛号，这叫用功，这叫转境界，这叫真念佛。否则的话，你早晚功课念了有什么用处？早晚念佛就是提醒你，就是练兵。生活当中起心动念的时候，要能够把念头转过来，教妄想不生，你才能得事一心不乱，这个佛号真正有用处。当然在最初的过程当中是功夫成片，因为你的烦恼并没有断，只是这个力量能够把它控制得住，能够压得住，这是初步功夫，叫功夫成片。到这个时候与观世音菩萨决定感应，真免七难，绝对不骗人。底下讲这个功德，「即得解脱」。

　　【观世音菩萨。实时观其音声。皆得解脱。】

　　注子里头注得好。「上闻名即称，是机速，称名即应，是应速」，感应道交的速度太快了。闻名，这个闻是将理论、方法、境界都懂得了，才叫闻名，因为你这个时候念这一句佛号就如法，如理如法。不是一般像口里头唱唱歌，那个没有用处，那个不相应的。你明白这个道理，立刻就念，就认真的去念，念观音菩萨、念阿弥陀佛都一样。你这一念，菩萨马上就有应，你念得快，菩萨应得也快。『皆得解脱』，「皆得解脱者，即是蒙应利益」，观音菩萨应机功德利益你就得到了。向下，大师给我们解释得很细密，虽然文字不多，我们有许多疑惑的地方，他都说到了。「皆者非但显于多机众益，亦显圆遍之应也。」正如前面所说的，十方法界一切众生，凡有如法称名那些众生，菩萨没有一个不应。感应有冥应、有显应，这个要懂得。冥是暗中，你自己不知不觉，你得的利益；显是很明显。

　　这些事情，特别是在我们现前这个阶段，我们自己必须要认识。如果见到这些明显的现象，譬如说见到观世音菩萨现身，像今天有个同修拿了一张照片，说是在车祸当中照的车子上，里头现的有一尊佛像，说是金龙寺的，拿来给我看。他每个人都拿出来给大家看。我叫他收起来别给人看了。这样的事情我们自己要知道，菩萨这个感应是于我们有利益的。我们在《华严经》里面「观自在」这一章，他所应的是顺益众生，绝对是有利益的。如果现这个身、现的这个相，破坏了我们的清净心，我们这个心正是一心清净，看到这个，心里马上动心，起妄念，这就是魔现前的。这样的境界，尤其在末法时期非常之多，你们看看《楞严经》后面五十种阴魔，五十种是五十种类，每一类里面有无量无边的魔境，我们自己要晓得，不能上了魔的当。无论现什么身、现什么瑞相，见如不见，闻如不闻，为什么？凡所有相，皆是虚妄。我们的心要不取相，要如如不动，你才能得一心，叫你一心称名。

　　所以观世音菩萨对我们都是暗中的来加持，不能现身，一现身你就完了。你的功夫不到家，你不够程度，一现身你马上着魔，你自己得意忘形，「我见到菩萨，菩萨对我特别好，你们都不行，你们都不如我」。你看看你的心，立刻一心没有了，到处造口业。菩萨绝不叫你造罪业，所以菩萨不现身，只有暗中来加持你。我们晓得这个道理，见到菩萨现身，想想自己的功夫，是不是真正有资格感得菩萨显应？如果自己没有功夫，没有善根、没有福德、没有修持，佛菩萨来了，要常常再来，那麻烦可大了，准是魔王冒充的。这是我们自己要觉悟。好比我们世间，我们这一帮人都不干好事、都不存好心，说有一个大好人，有个大富大贵、大长者的，他常常到我们这儿来要来照顾我们，你想想看能相应吗？「物以类聚，人以群分」，孔老夫子在《易经》里所讲的。不同类，他怎么会感应？我们的心果然是佛心，我们的行为果然是菩萨行，与佛菩萨感应，我们信得过，为什么？我们跟他是同一类。我们成天打妄想，根本不同类，他来了，那决定是假的，不是真的。所以你要问，有没有这些事情？我告诉你有，真有。有是有，到底是佛是魔那就难说了，这是我们应当要能够辨别。

　　《大藏经》里有部经叫《法灭尽经》，将来佛法要灭尽的。什么经先灭？《楞严经》先灭，第一部就灭《楞严经》。为什么道理第一个灭《楞严经》？因为一切魔王外道大概最反对的就是《楞严经》，因为《楞严经》把他的底牌全现穿了。有了《楞严经》，读了《楞严经》，慧眼就开了，就能够辨别佛与魔。所以我讲《楞严经》四种清净明诲后面五十种阴魔，我说那是释迦牟尼佛给我们一面照妖镜。你有了这个东西，什么妖魔鬼怪你都看得清清楚楚，原形毕露。所以那些魔王、妖魔鬼怪对《楞严经》恨透了，总得想尽方法先要把它破坏，把它消灭掉。

　　所以菩萨对我们的感应不能说没有，冥应，此地讲的是「冥显感应可知」，冥应多，显应偶尔有个一次两次。在初学的人会偶尔有几次，那个作用在哪里？作用是启发你的信心。真有这种境界，真不可思议，他信了，信了以后就没有了。诸位要晓得，不是你退心了，信了以后要常常有，那就是怪了，哪能常有？有些同修来跟我说，我初学佛的时候好多瑞相，现在好多年统统都没有了。没有了好事！天天有可不得了，那你心就被魔境所转，偶尔有这些示相是给你信心的，还有到什么时候？到你功夫成就的时候。功夫成就的时候，偶尔也会有几次，那是来考功夫的，考一考你是不是见到相你不动心了。所以跟初学的那个现相用意不相同。真正有功夫见到显应的绝对不跟人说，这是诸位要知道的。示现给你，你会跟人说，那都是魔；示现给你，你决定不说一句话，若无其事的，那是真佛，那是真的。到什么时候可以说？你要往生了，要走了，可以告诉大家，告诉大家是增长别人的信心。你看我们慧远大师，他一生见到西方极乐世界见过三次，从来没告诉过人。到他往生的时候才告诉大家，给大家宣布，我要往生了，阿弥陀佛来接引我了，西方极乐世界我过去已经看过三次。才说出来。

　　我们现在哪里会看到佛显应？才见到一点彷彷佛佛的，就渲染得不得了，唯恐别人不知道。这就是什么？不够资格接受显应。你遇到显应，那不是魔王来冒充、来诱惑你、来破坏你的道心，破坏你的一心不乱。不但破坏你，还叫你去宣传，破坏别人。看到有哪些人功夫差不多了：你去破坏他。你就上了当，受他的骗，还当他的使者，替他来服务，去破坏别人。这是我们真正要明白。诸位看圆瑛法师的《讲义》，圆瑛法师在二十几岁的时候用功，那时候有境界。可是自己心里一欢喜，境界就失掉了，再也得不到。可见得，一切境界都是在一心不乱当中证得的，你这里头稍稍起一念分别，我这个感受、受用很好，马上就失掉。

　　这是讲感应，有暗中、有明显。暗中的感应，佛菩萨保护，给诸位说，他是对一切众生平等平等。不管你有没有求他、你有没有念他，菩萨都一律平等的加持。决定不会说你念我，我才来「观其音声，皆得解脱」，你不念我，我都不管你，那菩萨的心不平等，菩萨的慈悲不够广大；菩萨决定平等。但是念的时候，他平等加持的力量你得到了，你不念他的时候，他加持的力量你得不到，为什么得不到？后面大师假设了一个问答，给我们解答这个问题。我们这个文念下去，他的问答在底下一段。

　　「问，十界机无量」，十法界那些苦难的众生无量无边，「云何一时令得解脱」。这都是疑问，观音菩萨究竟有多大的能耐？无量无边的众生同时来求他，他都有办法替人解决问题，这是不可思议，我们难以相信。答复用比喻说，「喻如父母，念子心重」，这个世间，恩情最重的无过于父母对儿女。儿女说是敬爱父母倒不见得，他会变的，父母念子女的心的确永远都不会断的。这个在世间法里讲真正的慈悲，没有一丝毫的条件。他的儿子再坏，他还是念念不忘，还是不愿意看到他受苦受难。观音菩萨就好比众生的父母一样，他有「多智多财」，又「具大势力」，这是从比喻上说，确实也是如此。「众子在难，即能俱救，菩萨亦如是」，他有能力、有智慧，他可以救得了。菩萨是以「无缘慈悲重」，无缘，缘是当条件讲，没有条件，无条件的，无缘大慈，同体大悲。「权实二智深」，菩萨在等觉位，何况经里面给我们说得很清楚，他早已经成佛，倒驾慈航而来的，权实二种智慧都究竟圆满了。「圣财无量，神通力大，十界虽多，应有余裕」，在观世音菩萨来说，他有什么难处？这是我们一定要相信的。为什么？稍稍有一点疑惑，就是感应道交的障碍。前面「一心称名」，诸位要记住这四个字，有一点点疑惑，心就不一。下面这个问答就是解答这个问题。

　　「今见称名累年，不蒙寸效者，何也。」今见就是现在他见到，确实我们眼前摆的也是如此，是这样的。念观世音菩萨念了多少年，想求个什么都求不到，没有感应，这什么缘故？我在很多年之前，大概总有十几年了，刚刚到台北市来讲经的时候。曾经在法华寺，就是西门町那边，西宁南路法华寺，好像是讲《地藏经》还是讲什么，有个法师在那里听。听到这个菩萨感应道交那么灵感，他就跟我说，他说我不太相信。我说为什么？他说，我天天拜佛、拜菩萨想求个电冰箱，求了三年都没求到，菩萨都没有送给他。这不如法，成天打妄想。

　　这答得很好。「一心称名，有事有理，二途无取，何能感圣」，这是我们一定要把它记住。前面一再说明一心称名，或是事一心、或是理一心，才能感应道交，有求必应。你现在两者都没有，虽然天天在那里称名，在那里念佛、念观音菩萨，你没有得到一心。你杂心在念，半信半疑的心在念，或者是一种试探的心来念，我倒念念，看看到底灵不灵。这怎么能有感应？这不可能的事情。「喻如临镜背照」，给你一面镜子照着，「镜子里头没有我」。你照的镜子背面，当然照不到，这个过失在自己，不在镜子。「对谷闭口」，谷是山谷，我们在那里大叫一声，必定有回音，你闭上嘴巴你不开口，哪来的回音？都是说明了，与菩萨感应道交的障碍都是自己，佛菩萨那边没有障碍，障碍是自己造成的。

　　下面，大师引用《楞严经》上一段话来说明。「楞严云，一者由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。」有这么一段经文。这段经文是菩萨自己叙说他修证所得，拿他自己修证所得的来加持给一切众生，这个力量不可思议，确确实实能够加得上，不是加不上，真正可以加得上。楞严会上与此地所讲的也是大同小异，这个地方讲的是七难，《楞严经》里面讲八难，而八难里面「苦恼无畏」是个总纲领。苦是我们身体的感受，种种逼迫。恼是内心的感受，就是心理上的压迫、逼迫，忧恼，身体为之痛苦。经文里面所说「我不自观音，以观观者」，这两句是说菩萨自己的修证功夫。「令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱」，是说明他慈悲的业用，帮助别人解除痛苦。

　　这个经文的意思我们一定要明了，然后我们才会相信观世音菩萨这个能力从哪里来的。我们知道他的能力从哪里来的，又相信真正有这个能力，我们念观音菩萨，一心称名求感应，才是心安理得。理明白了，得到了，心就安了，没有疑惑，不打妄想，一心称名了，才能够得到感应道交。所以有许许多多同修问我，修行从哪里下手？头一个要明理。你道理不懂，盲修瞎练，修到一段时期没有感应，对佛法怀疑，退心了。一定要明理，明理就真正有效用、有效果。

　　「由我」，这个我是菩萨自称，观世音菩萨自称。他的修学方式，他「不自观音」。他观什么？他是「以观观者」，这个妙极了。观，能观之智，我们在前面讲过，就是入流，就是反闻。他在这个世间一切音声里面，前面讲过世间音声分四大类，他的心不随音声往外面去流逸，他能够回过头来。回过头来观什么？观那个「能闻的是谁」。他不理会所听的是什么声音，他不理会这个，他去观照能闻的是谁，能闻的是闻性，「反闻闻自性」。闻自性这是讲耳根，眼根那就是见自性，禅家常讲明心见性，见性成佛。闻性跟见性一样的，见性成佛，闻性怎么不成佛？怎样才能够闻性？反闻就闻性，他用的是这个功夫。所以他观，用个观智，观智对什么？对能观的闻性。他能够从六尘里头就不去分别一切音声，不去理会一切音声。音声只是个感发而已，是个助缘，借这个助缘他就能反闻，这就叫离尘。声是声尘，他不自观音，这就是离尘。他能观闻性，这就叫照性，就是见性。离尘也就是背尘，照性就是合觉，背尘合觉，他用这个方法。这个不必多讲，前面曾经说得很详细。

　　这种修学方法，在一切修行法当中是最高的指导原则，不管你修学的是哪个法门，八万四千法门，不能违背这个原则；违背这个原则，不能见性，违背这个原则，念佛不能得一心。你要用这个方法才能够见性，才能够得理一心不乱。功夫用上道了，那种享受是世出世间第一等的享受，那是真的。自己安住在大定当中，于一切境界皆能如如不动，这个时候所谓常住真心就现前了。真心现前也就是清净心现前，或者我们讲菩提心现前，菩提心现前就是初住菩萨。菩提心起的作用就是《楞严经》里面所讲的「无作妙力，加被众生」。为什么叫无作？他并没有起心动念，所以他这作用才那么广大。如果你这里有感，菩萨马上晓得了，「我去应，他来念我了，我赶紧到他那里去」，那菩萨可累死了。没有心，没有心所以他不疲不厌，作而无作，无作而作，这叫妙力，他这个能力太妙了！

　　你要是不信，我们这有木鱼、有磬，它有没有心？你敲它一下，它就响一下，它不是说你一敲「我赶快要响一下，因为他敲我」，它没有心。没有心，你继续不断敲，你敲它一年，它也不累。有心就累了，没有心不累。我们在这里讲经，没有心，说而无说，无说而说，坐这里一天讲到晚，不累，一点不累，为什么？没讲。你要有心，讲两个钟点，好累！两个钟点。你们念佛、拜佛，一个钟点下来，累了，为什么？有心。你要能够做到无心的话，你一天到晚功夫不断，天天去拜，你一天拜二十四小时，一年拜到头，决定不疲不厌，不会累。做这个事情不累，你在这个世间做什么工作都不累，这个法门多好！所以你要学会了，在这个世间无论干什么事情，你都是世界第一流的，没有第二。无论干什么事情，你都是第一，为什么？你有智慧、有定力，你有功夫，凡夫没有法子跟你相比。

　　所以他才能够成就金刚三昧，三昧是什么？三昧是正受，三昧是享受，正常的享受。金刚是什么？金刚是不能毁坏的。他这个享受是清净无为，起作用的时候无所不为，虽然无所不为，还是无为，这才妙。无为跟有为分成两桩那就不妙了，它是一不是二，所以才叫无作妙力。他拿这种力量来加持给十方法界一切众生，才能真正得到广大的感应，这个里面的理是很深很深。虽然很深的道理，不是不能体会。我们能够体会得到，那我们就能相信，能相信我们就不会有疑惑，依照这个方法修行，我们决定能成就。

　　经文里面有些重要的句子，这个经上没有那个经上有，那个经上没有这个经上有。譬如《楞严经》里面就少了一个「一心称名」，这四个字太重要了，没有这个。可是《楞严经》里面，像这种重要的修行方法，「不自观音，以观观者」，这个非常重要，但是在《法华经．普门品》里头没有这个句子。所以，你将三经合起来看，才把所有的疑问都找到答案，这样才能断疑生信。大义法师这个批注，在这一段里面引用《楞严经》的地方很多很多，几乎每段都引用《楞严经》的经文来解释。

　　底下他说，「以观观之体，闻闻之性」，这是大义法师解释《楞严经》上这一段经文。体是真如本体，《华严经》里面所讲的体、相、用三大，体是真如本性。菩萨观是观真如理体，菩萨闻是闻真如本性，体跟性是一不是二。体性是什么？跟诸位说就是一心。我们在经题里面讲过，一切法归纳为三法，众生法、佛法、心法，三法实际上就是一个心法，一心。一心是清净心，二心就不清净；一心是觉心，二心就染污，一心里面本无苦乐。所以六祖大师说「本来无一物」，那就是一心，那就是心性，心性里头什么都没有；连那个「什么都没有」也没有，如果一心当中还有个「什么都没有」，那个心还是二心，还不是真正的一心。一心里头本来没有苦乐，苦乐从哪来的？这就要讲到唯识。

　　苦乐是妄心里面才有，真心里头没有。迷失了真心就叫妄心，妄心这是讲阿赖耶，是妄心的根本，从阿赖耶再变现出末那与前六识，叫七转识，是阿赖耶所变现出来的，那都是心之体，妄心之体。妄心之体里面，跟诸位说也没有苦乐。八识已经是虚妄的，苦乐从哪里来？苦乐从它相应心所里头来的，可见得是妄中之妄。与自己的真心真是毫不相干，与自己的妄心都还没有什么太大的关系，心所里头发出来的，五十一个心所里面的。我们如果真正明白这个道理，所以说一返观，返观一照就照得清清楚楚，我们怎么能够上了虚妄心所的当？那不叫颠倒了吗？心所当了家，它做了主人，本性、心王还得听它的，哪有这种道理？

　　佛与菩萨就是真如本性当家，所有的心王、心所都得听它指挥，都变成什么？成所作智，成就无量无边利益众生的事业。佛要利益众生也要用心王，也得要用心所，但是他那不是自受用，他自受用是清净心、是寂灭境界，是自受用。他受用就是从本性里头变现出心王、心所，为他受用，教化众生，完全变成工具，变成了后得智，变成了成所作智。这就是反闻、返观的效果。

　　底下说「循声流转」，这是讲凡夫，随着外面境界起心动念，心随着境界跑。境界里面，合乎自己意思了，起了欢喜心，心跑到境界上去；不合意思的时候，起了瞋恚心，心也跑到外面去了，心一天到晚随着外头境界转。我再告诉诸位，外面的境界是假的，外面的境界是清净的，无佛也没有魔。你自己的心是佛心，一切境界都是佛；你自己的心不清净，一切境界都是魔。佛在经典里面给我们讲得很清楚，境随心转，所以我们在境界里面知道自己的程度。我在境界里面还看到魔，是我自己心里头有魔，自己心里没有魔，怎么会看到外头有魔？要明白这个道理，你的同体大悲心才能够现前，晓得外境是清净寂灭相。正如《华严经》里面所讲的，法界原本是一真，是我们起心动念把这个一真法界看走了眼，看成了十法界，看成了无量无边的法界，自己造成的。当你心清净不动念头的时候，你一念不生的时候，你看这一切人都没有分别，这一切人也不能说好人、也不能说坏人，没有分别。所以境界是平等的。起一念善心，「都是好人」，心动了；起一念「这人多可恶，都是坏人」，你心动了。什么人叫好与坏？都是你心在动。你一念善，境界就善；一念恶，境界就恶；一念佛，都是佛境界；一念魔，全是魔境界。真是万法唯心！

　　当我们入境界的时候，像现前这个社会，每个人都天天在动脑筋，想新花样，特别是女同修。我们就以服装做例子，你看服装设计师，天天动脑筋想花样，想出一个新样子，今年流行了。好了，你去年做的衣服还没穿两次，今年新样子，这个不流行了，赶快就想办法动脑筋要去买一件新的样子。当你买来了，过几天他又设计一个新花样，这又不流行了。你就被他手上转，你所辛辛苦苦赚来的钱都去供养他，都被他骗走了。那是什么？魔，那就是魔。魔在哪里？那就是魔王，天天想新花样，叫你心不能够安稳，牵着你走。服装设计师对出家人没办法，为什么？他就是一个样子，出家人穿衣服这个样子如如不动，几百年来都是这个样子，他真是无可奈何。如果你要觉悟了，不流行的我也能穿，这衣服好好的，我做一件衣服至少穿个十年、八年也不坏，何必要受他的摆布？你如果说，我穿这个衣服人家会笑话。笑，他又不是笑的你，笑死的，他死了，不是你死，我不死；笑死了，他死，我不死，他死活该，我不死。你就不上他的当了。

　　他天天在耍花样，你如如不动，跟你说，你的眼睛看他是佛，他天天在那儿考验你，你都不动心，这就是上一次跟诸位讲的三轨资持，「资成轨」，他资助你、他成就你，成就你如如不动。菩萨在境界里修什么？历事炼心。他不是佛谁是佛？他帮助你成佛了。你看看你心一往外头流，他是魔，你是魔他也是魔；你心如如不动，你是佛他也是佛。所以佛与魔在哪里？都在一念之间。希望诸位细细去想想这个道理，这个道理想通了，你的修行就有门路，才有理论依据，才不会盲从，才不会迷信，能够得到真实的利益。

　　凡是心往外面流转，都要受苦恼，「故受苦恼」。不但是世间法，佛法也是如此。佛法里面诸位晓得，诸佛菩萨一再勉励我们要弘法利生，你要着了弘法利生的相，天天要想尽方法我去弘法利生，坏了，你着了魔，你心还是往外面跑。所以，菩萨要有大愿，「众生无边誓愿度」，但是绝不找着去度。又要有愿，还又不能有心，就是不能有妄念。众生是机缘成熟了才能得度，机缘成熟了什么都是自然的，勉强去造作的，那里面都有苦恼。机缘没有成熟的时候修自己，机缘成熟的时候利益众生，有一丝毫勉强，都是机缘没有成熟，你要勉强去做，就要受苦恼。随缘去做，给诸位说，念念功德圆满。

　　譬如讲布施，我举这一个例子，这都是我们常常见到的。这个佛门今天有法会，有什么事情了，他要来培点福，到这里来供养一点。你尽自己的力量，是好，是修福。还有些人不懂得，看到自己不行，他就借高利贷来修福，那就错了，大错特错。超过自己的力量，勉强去做，那叫做攀缘，那不是随缘。随喜当中才有功德，攀缘里面没有功德，有苦恼。这个地方虽然修了福，那个地方背上高利贷，还要付好多利息，哪里是佛门大慈大悲的本意！只有魔才会逼迫你，叫你去付高利贷，他去享受，魔才干这个事情。佛不要，什么都不要。

　　这样的傻事还真的不少人去做，我都见过很多，勉强去做的，这是错误。尽心尽力，一点都不勉强，这个功德就是圆满的。不要跟人比赛，人家有力量的，他捐一万块钱，我们根本就没有力量，一个月收入才几千块钱，怎么能跟人家相比？人家一个月收入几十万、几百万的，他拿一万块钱算不了什么，我们拿个一百、两百就感觉到很吃力。你这一百、两百的福报超过他那拿一万、两万的，他收入多，按百分比你就超过他，你的福报也就大过他，这个才是真正公平。不是有钱的人就能修福，没有钱的人修的福比有钱的人还多，所以来世你就富有超过他。富人不是生生世世富，贫人不是生生世世贫，这才有公理。如果是富人能修福，穷人不能修福，这个老天爷太不公平了。佛法里头非常公平。

　　佛在经里面给我们讲的一个故事，说一个贫女，要饭的，苦得不得了，遇到佛了。她全部的财产就是一文钱，一个铜钱，是她讨来的。她拿这一个钱供养佛，极其虔诚恭敬把所有的全部都供养了，她来生的果报，在人间大富大贵，做了皇后，为什么？她全部供养了，而且又诚心诚意，得这样大的福报。到第二生做了皇后，做皇后就贡高我慢，前生有善根，遇到出家人、寺庙供养了很多很多。那个里面老和尚有神通，说出她前生因，你今生所做这个功德比起前生差太远太远了。你今生所做的功德那是你的千分之几、万分之几，你过去修的功德是全部贡献出来。这个说法才公平、才有道理。所以苦、乐是怎么样得来的，我们要晓得。

　　「菩萨离尘复性」，摆脱五欲六尘，就是这个心绝不安住在六尘境界上。复性，性就是清净心，心清净；心清净身就清净，身心清净，境界就清净，这个世间在你自己的感受就是极乐国土，就是净土。净土从哪儿来？心净则土净。在现在就清净，到西方极乐世界也是这么清净。所以到心清净，才能感到诸佛净土现前。只要能够「离尘复性，诸妄自脱」，脱是脱离，解脱了。「能令苦恼众生」，就是他这种力量能够加持给这些苦恼众生，没有觉悟的众生，迷惑颠倒的众生，普遍的加持。虽然普遍的加持，可是必须你自己也要觉悟，菩萨加持的力量你才能够得到受用。就好像镜子它能照，你不照正面照反面，那没有办法，镜子现不出像来。所以你本身要会用心。这个地方说，「持名蒙观」，承蒙菩萨观照的力量加持，「亦得解脱，乃真净慈悲观力加被然也」。

　　这一段是释迦牟尼佛告诉无尽意，说明观世音菩萨他的功德、他的能力，他救度一切众生苦难这些事实。我们之所以不能得到感应，不单单是大师在此地给我们讲，我们称名没有到一心，我们称名当中还有疑惑存在。甚至于是根本不能相信，不能相信为什么也要念？试试看，看看有没有感应，念总比不念好。无可奈何之下逼得不能不念几声，求着试试看。这样的心去念，那怎么会有成就？这就是不明白这些道理。这些道理，再跟诸位说，我们在此地这个七天，七天你要是把它听明白，真正听相信了，你是上上根性，你是了不起的人。七天听了之后，你们的成绩如何？半信半疑。因此，这些道理要常常讲、常常研究讨论，才真正搞清楚，才真相信。这个也是事实。

　　我学佛七年，才相信念佛，以前根本不相信。对佛学非常的爱好，喜欢研究、喜欢探讨，对这个念佛不相信，七年才相信。怎么个相信法？半信半疑，就是不反对了，七年是不反对了，也读诵，也研究这些经论了。你要问我几时才真信？我告诉你老实话，我今天才真信。因为昨天的信心不如今天，明天的信心又比今天又进步了一点，不容易。天天有悟处。所以你们听我讲经，我们这里还有几个老同修，十几年前就听我讲了。要拿从前的录音带，从前你听经，再听我现在讲的，不相同了。同样一部经，一遍一个样子；同样一部经，从前面讲到后面，前面境界跟后面境界不一样。所以你问我几时才有信心，我告诉你现在才有信心，到了明天如果说的时候，那个时候有信心，今天就不算了。希望诸位能够体会到这一点意思，要有耐心、有恒心、有毅力，好好的去研究，那个受用说不尽的。

　　我当初之来探讨佛法，就是方东美先生的一句话，把我这个动机引起来。我跟他学哲学，他告诉我，佛经的哲学是一切哲学里面至高无上的。这是在学术上所说的，还不能打动我的心。后来他说了一句话，「读了佛经是世间最高的享受」，这句话打动我的心，最高的享受，那我是一定要得到。结果他没有欺骗我，确实得到的是最高的享受。所以我对老师的恩德念念不忘，这个路子是他指给我的，我真正得受用，也没有辜负他。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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