智諭老和尚佛七開示(七十九年第二期)

倒茶弟子

七十九年第二期


第一天　放下我慢隨順一切


佛七期間，大家要把作息時間記準，一切規定記熟。這樣才不會動輒得咎，一行一動有錯誤。千萬不可不守規矩，不守規矩，稱為剛強難調。


或許你認為「我個性剛強」，那不是剛強，是我慢心重。凡是規矩、時間要隨順。隨順，功德無量。隨順一切，才真正是剛強。


佛在經上說，修道人「性如調柔金」，這個話很有意思。大家都知道，黃金最調柔了。怎麼彎，怎麼是。可是你要知道，金最堅硬。換句話說，金最堅強。


我們念佛人，要學「性如調柔金」，你怎麼規定，我的念佛心不動。苦來了，樂來了，念佛心不動；是順是逆，念佛心不動。這樣最剛強，這是佛所教。


依法來講，這就稱為自己沒有個性。無性能隨緣。在法，為法性；在眾生，為佛性。


所以我們知道，調柔金有一個意思，告訴我們︱至柔就是至剛。至剛者能隨順一切。所以我們大家要記住，不可以有我慢心。


七天當中你能隨順一切，佛七一定有成就。你如果不能隨順一切，時時刻刻會生煩惱。你的道心就退了。所以你把作息時間記清，把一切規定、規矩記熟，這七天之中，你要放下我慢。


佛七你求的是什麼呢？就是放下我慢，求生西方。七天當中，執事人員如果糾正你的地方，要好好隨順。不管齋堂的規矩、念佛堂的規矩、寮房的規矩，你要好好隨順。你如果隨順圓滿，就是念佛成就。


大家不相信，你看一看阿彌陀佛，或者觀世音菩薩，他隨順一切眾生。阿彌陀佛，凡是稱念阿彌陀佛名號，皆得往生。阿彌陀佛自己講，若人稱念我名，臨命終時，不與聖眾來迎接，不取正覺。觀世音菩薩自己也說，十方眾生，三稱我名，不能尋聲救苦者，不取正覺。你看！佛和菩薩都隨順眾生，如果我們剛強難調，就難以得度了。


你如果性如調柔金，隨順一切，七天佛七你會很愉快，同時有成就。隨順一切，自然心不生煩惱；心不生煩惱，自然心清淨；心清淨，自然佛土淨。


今天開始佛七，一下手你不要錯了。記住！性如調柔金，隨順一切。希望大家皆得成就，我先預祝各位佛七成功。


打佛七，你在世間放逸慣了，突然七天把你拘束起來，要循規蹈矩，你會感覺不能適應。佛七不是累，也不是苦；是你這匹野馬之心不能受拘束。如果隨順一切，你自己會心安理得。今天一開始，我告訴大家這個要領。


現在開始念佛。
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本文引自:winda100生活資訊網誌
感恩頂禮  隨喜讚歎  功德無量

倒茶弟子

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七十九年第二期


第二天　念佛三昧在心清淨




今天和大家講，如何簡別念佛三昧。

所謂念佛三昧，也稱為念佛定。有人認為念佛三昧是無想。有人認為心中什麼都不想，就是修念佛定。其實錯了。

念佛三昧在於心清淨，不是無想。修無想是昧然無知，住於愚癡法，是無記的；念佛三昧不同，念佛三昧在於心清淨。

般若經講，知法不住法，就是心清淨。心中知道一切法，分別一切法，可是不住著。

禪宗所說的，分別一切法，不作分別想，就是知法不住法。分別一切法，就是遍知一切法；不作分別想，就是心不住著。

就是金剛經所說的，無所住而生其心。無所住是不住法，而生其心是知一切法。這樣修才對。

知法，禪宗又稱為惺惺；不住法，禪宗又稱為寂寂。所謂「惺惺寂寂、寂寂惺惺」才對。這樣就是清淨心。

如此修去，可以上至佛道。成佛的時候，知法稱為照，不住法稱為寂。寂而照，照而寂，是念佛三昧的方便。寂而照，其照謂之無量光；照而寂，其寂謂之無量壽。無量壽、無量光，是清淨心。

修念佛三昧修到清淨心，自得往生。約心講，其清淨謂之清淨心；約土講，其清淨謂之清淨土。所以這樣才心淨則佛土淨。

回頭再講，凡夫這麼深法怎麼修呢？這是圓頓大乘法，愚癡凡夫怎麼修呢？有方便。道理是一樣。你的心中了了明明而不生煩惱，一絲煩惱不染而了了明明。這和修無想大不相同，無想墮入無記，癡癡呆呆等業報臨頭。

我今天講，雖然講得很深，淺的方法我也告訴大家。大家靜坐的時候注意到，各位靜坐，求你的心了了明明；雖然了了明明，可是不生煩惱。在凡夫講起來，了了明明是不昏沉、不打瞌睡；不生煩惱，是你的心不打妄想、不散亂。所以掌握這個要點，各位靜坐時不散亂、不昏沉。清淨心雖然深奧無邊，不散亂、不昏沉就會到它。

我再告訴大家，怎麼能不散亂、不昏沉呢？這也有修的方便︱心中持念一聲佛號。佛號念得清楚，自然不散亂；佛號念得清楚，一定不昏沉。心止於一聲佛號，修行上，稱為止；一聲佛號念得明白清楚，修行上，稱為觀。止觀雙運，雖然是圓頓大乘，可是就在一聲佛號上。會念佛的就知道了。所以大家想到，當你念佛時，就是修止觀。止也在一聲佛號，觀也在一聲佛號，所謂止觀雙運，不出一聲佛號。

止，是修定；觀，是修慧。定慧等持就這麼修。定慧等持，就是念佛三昧。

慧而定，稱為一心；定而慧，稱為不亂。這就是一心不亂。念佛三昧沒什麼很奇巧的，就教你一心不亂。

要想求一心不亂，也有方便。說來說去，就是在於一聲佛號。一聲佛號，功德無量。心因一聲佛號得定的時候，稱為正；心因一聲佛號得慧的時候，稱為遍知。這就是佛所說的正遍知。

正遍知是佛的果位，怎麼能得到呢？在於一聲佛號。希望大家深深體會，知道一聲佛號的可貴。不要人云亦云，說念一聲佛號有什麼用呢？那他把深法作淺解。深奧微妙，非劣智所能知。

可是有一點，你怎麼能得到益處呢？要真信切願念彌陀。說來說去，還是一句話，真信切願念彌陀就是清淨心；清淨心就是一心不亂；一心不亂就是淨念相繼、都攝六根，也就是惺惺寂寂、寂寂惺惺，照而寂、寂而照。這個方便說起來，名相無量；總說一句，就是無量光、無量壽。

現在我們開始念阿彌陀佛。
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倒茶弟子

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七十九年第二期


第三天　知足常樂不造惡業



今天講一點平時個人修行應注意的事項，回去以後各自檢點。


如果方便，每天起床以後，家裏有佛堂的，漱洗以後，先在佛前上上供水，然後上香，然後拜佛，隨自己意思拜多少拜。你如果有早課，按早課進行，其實在家人就念佛是早晚課最好了。或者跪或者立，持念佛名。念佛多少聲，也在你自己，隨緣規定。如果沒有佛堂的，起來以後，在院子裏頭的話，向西方拜佛。如果在房間，向上方拜佛，然後或跪或立，持念佛名。


修道人，在家眾修福的機會多，出家眾修慧的機會多。實在說起來，雖然有機會多、機會少，總要福慧雙修。


障慧的，婬最重；障福的，殺最重。所以出家眾，首先要淨修梵行；在家眾，首先要慈心不殺，不可以縱恣口腹。在家，身上穿的，口中吃的，得過就過，不可放縱。要想吃，隨便吃，要想穿，隨便穿，妨礙道人心。如果縱恣口腹，一定造諸惡業；以惡業因緣，要落苦道，所謂業繫苦。為一點小事情，滿足自己口腹，惹下惡業受苦，很不應該。


古德有句話，大家可以參考：「節身儉口，不生奢泰，聞說少欲，深樂修行。」節身儉口，就是身上穿的、口中吃的，要節儉。衣服不求華麗，禦寒足矣；飲食不求美味，果腹足矣。所以說，節身儉口，不生奢泰，不敢生奢侈安泰之想。聽善知識說，少欲知足，深樂修行。古人是聖人，皆如此作，何況我們凡夫？究竟誰說的這個話呢？永嘉大師。


所以大家在世間，不可縱恣口腹，甚而言之，妄造殺業。有機會熏修佛法，增進智慧。一旦福慧具足，就成佛。


在世間，不要和人家爭強鬥勝。但念無常，慎勿放逸。


如果有事情，和人家起抵觸的時候，路，總要讓他一步，其實，是你賺了最大的便宜。讓他一步，你的路愈走愈寬；搶，爭他一步，你將來愈走愈窄。


為人在世間，可貴的不在精明，要存憨厚。墮苦道的人，多部份都是精明者；有福的人，差不多是憨厚之士。在世間，所謂仁義，出於憨厚之人；不仁不義，多部份是精明者。


在佛門當中也是一樣，慈悲喜捨，皆是憨厚之人；三塗苦道，多是精明之人。譬如說，佛，最憨厚，為眾生不請之友。一般說起來，救別人，利益別人，別人請我，我就去；對方不請，我就不管了。佛不是，十方眾生雖然不請，佛自動地救十方眾生。何止於不請去救他呢？甚而言之，有的眾生害佛，佛還救他。譬如說魔波旬，處處時時相機害佛，佛生生世世要度他。我們在經上祇看到魔害佛，沒有一本經說過，佛害魔。這是多麼偉大的精神！


我們無論在家出家，既然學佛，就要跟著佛學。譬如經上說，提婆達多害佛，佛還給他授記，說在若干劫以後，提婆達多可以成就辟支佛道。甚而言之，他告訴弟子，提婆達多是我的善知識。我們望佛雖不能及，心嚮往之。


在世間，記住：欲無止境。如果欲求多，煩惱多。相反地，知足常樂。所以，衣，禦寒足矣；食，果腹足矣。切莫縱恣口腹。這樣可以不造惡業；不造惡業，就不受苦報。


或者有人說：「我以前造的惡業，怎麼辦呢？」稱念阿彌陀佛名號，對佛懺悔。你如果能聲淚俱下地懺悔，一定可以消罪業。


有人說：「持念佛名，怎麼能消罪業呢？」」觀經︾上說，持念阿彌陀佛名號，念念中消滅八十億劫生死之罪。


回去以後，照這個方法修行，一方面增進功德，一方面消除業障。人生短短數十年，就算是天天精進如此修行，能消多少罪業呢？你如果再懈怠，實在更可憐愍。


有人或者問：「你剛才不是說，念佛念念中消八十億劫生死重罪嗎？你現在怎麼又說，縱然精進能消多少罪業呢？」要知道，我們的罪業太多了，無量劫來造無量罪。佛說過一句話，眾生之罪業，如果有體性的話，盡虛空遍法界，容納不下。縱然阿彌陀佛大慈大悲，如果不精進的話，八十億劫生死之罪，相較之下，實在是太少。因為我們的罪業，盡虛空遍法界容納不下。


「那麼說起來，就不能消滅盡啦？」佛在大乘法裏說得很明白，罪業由心造，還將心來滅。有一句偈貢獻給大家：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。」


話雖如此講，你根機不夠，理懺辦不到。所以你還要進行事懺，過去所造的罪業，無量劫來的罪業，對佛求哀懺悔。跪在佛前，聲淚俱下，痛哭流涕，至誠懺悔。這樣一定蒙佛加被。


念佛念念中消滅八十億劫生死重罪，也要至誠懇切。那怎麼念佛呢？」大勢至菩薩念佛圓通章︾說過，要如子憶母那麼至誠懇切才行，如果飄飄浮浮、悠悠蕩蕩地念，就消不了你的罪業。


所以我們要如子憶母，開始念佛。
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倒茶弟子

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七十九年第二期


第四天　一心不亂轉識成智



昨天講一點淺近的道理供大家參考，今天講一點較深的道理供大家參考。


一心有兩種用，所謂「智」和「識」。智是清淨的，識有染有淨。


或者有人說：「既然識有染，乾脆把它滅了，所謂滅識存智，這不是很好嗎？」大家知道，識不可滅，可轉，所謂轉識成智。


唯識宗說，轉八識成四智。八識就是眼耳鼻舌身意、末那和阿賴耶。四智就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。其實八識、四智皆是一心，所以和念佛法門有密切關係。


念佛法門念到一心不亂，就是轉識成智。怎麼轉法呢？我介紹給大家知道。


首先知道什麼是識，什麼是智。心有所住，是識；心無所住，是智。心取相，是識；心不取於相，如如不動，是智。心知法，是識；知法不住法，是智。禪宗說，分別一切法，是識；不作分別想，是智。總說一句話，識是有分別，智是分別而無分別。如果圓滿地說，應該說，分別而無分別，是智；無分別而分別，是識。


法性如此，所以皆歸一心。譬如說，外面的虛空，沒有分別，應眾生知見而分東西南北四維上下；雖分東西南北四維上下，虛空還是無分別。這就是分別而無分別，是智；雖然無分別而分東西南北四維上下，這就是無分別而分別，是識。


由於識是分別性，所以有染有淨，可以轉識成智。怎麼個轉法呢？就是說，雖然知道分別一切法，而不作分別想，這就是轉識成智了。


處在世間，知道一切法，不生貪瞋癡，就是轉識成智。在世間，辦一切事情，不生煩惱，就是轉識成智。知道一切法，有善有惡有是有非，心無所住，就轉識成智。


我這麼說，恐怕再說的話，大家都不懂啊！所以我們說淺顯的好了。在世間無論遇到好事、壞事，一切事，念佛心不動，求生西方心不改，就是轉識成智。雖然作生意，雖然辦公，可是心不動，就是轉識成智。


心怎麼不動呢？十種惡業不犯，就不動了。不犯殺盜婬、妄語惡口綺語兩舌、貪瞋癡。我們說過，世間染的話，就是貪瞋癡。十項惡業皆由貪瞋癡心而起，不起貪瞋癡就沒有十惡業，這就「心是智」。如果起十業，十業裏頭有善有惡，就是分別，這就把智變成識了。


如果心清淨，就是智；心煩惱，就是識。智是聖人之流，識是生死之流。


怎麼能夠出離生死？淺顯地說，不生貪瞋癡。因為生死有兩種因，一種是煩惱，一種是業。煩惱就是貪瞋癡，業就是殺盜婬、妄語惡口綺語兩舌。往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。如果沒有貪瞋癡，十惡業不犯，這就離業繫苦。


講這麼多，恐怕大家聽不懂。你要記住：無論任何時、任何地，不生貪瞋癡。教你的念佛心清淨，這就轉識成智。


唯識宗提出轉識成智的法門，淨土念佛法門實在就說轉識成智的方法。所以持念佛名，持到一心不亂，就是轉識成智。因為一心就是智；不亂，不被一切法所亂，就轉識。大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼。都攝六根，就是轉識；淨念相繼，就是成智。轉識成智，唯在一心。一心隨念而轉。那麼這個念佛心怎麼能夠隨念而轉呢？隨你的佛念而轉。佛念綿綿密密，它自然轉識成智。


怎麼知道呢？念佛念到綿綿密密，沒有間斷，貪瞋癡進不去，不是智是什麼呢？


此法說起來，名相無量，我們今天不過是略說而已。記住，你在世間遇到好事、壞事、苦事、樂事，念佛心不動，那就是轉識成智了。


這個轉識成智，還有一個名字︱念佛三昧。念佛以念佛的功德力轉識，以三昧定心，就是智。所以我們知道中國各大宗皆有共同之處，各宗不應該互相排斥。


共同之處，是在何處呢？無論大乘宗、小乘宗，都在歸入一心。所謂「一心生萬法，萬法歸一心」。萬法是識，是了別；一心是智，是清淨。


這個就很明白了，如果你注意到萬法歸一心，轉識成智。這個都在那個地方呢？如果按照唯識宗講起來，叫阿賴耶識。不是說過嗎？阿賴耶識染淨和合。可是修行方便還在淨土。


念到一心不亂，就是轉識成智。都攝六根淨念相繼，就是轉識成智。八識四智，皆是一心，一心隨阿彌陀佛一句名號而轉。


現在我們就隨阿彌陀佛名號轉一轉、看一看。

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七十九年第二期


第五天　識心不動迴向西方




大家念佛要知道，讓自己的識心不動。識心就是第六意識，不打妄想，所謂識心無一動念處。如果識心動的話，就是生死。


法性身本來常住不動，識心剛一起心動念，就是生死。你的識心怎麼動的呢？隨著六處動。所謂眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身五識若動的話，皆有一分意識，隨著前五識取境而動。取什麼境呢？眼取色，耳取聲，鼻取香，舌取味，身取觸。還有意識自己動，叫獨頭意識。


你的識心動，不外乎這六處。自己留神，念佛的時候，要讓它識心無一動念處。怎麼叫無一動念處呢？就是眼耳鼻舌身和意皆不動。這樣念佛一定得受用。如果你看著光景，眼識動；聽著聲音，耳識動；乃至鼻識、舌識、身識、意識皆動，念佛很少得益處。


所以我們念佛，要不打妄想。妄想是第六意識所生。如果它隨著眼耳鼻舌身五識而動，稱之為帶質妄想。帶質就是帶著五識。如果第六意識自己動，稱之為獨頭妄想。


妄想害了我們不得往生，好比說你種稻穀滿地是草，生不起稻穀來。


所以注意到，要識心無一動念處。怎麼能達到識心無一動念呢？單提一聲佛號。一聲佛號裏頭不雜其他的妄想。當然是帶質妄想、獨頭妄想都沒有，這樣念佛，和佛相應。


再談到我們修淨土法門不是不學其他的法，不過以念佛求往生為主，其他的法都為輔助、助緣。


那怎麼能把念佛求往生為主呢？一切功德迴向西方。如果有其他的因緣，也可以拜拜大悲懺、淨土懺，可是拜懺的功德，迴向西方極樂世界。修念佛，大悲懺、淨土懺可以修，它是為助緣，這兩個懺分別為四明尊者法智大師、慈雲懺主遵式大師所制。他們拜懺都迴向西方。你誦金剛經、地藏經，將其功德迴向西方。甚而言之，你給人家討飯的一塊錢，功德也回向西方。每天修行一定要修念佛求往生。修其他的法，拜佛啦！禮懺啦！有因緣也可以修，不過不以它為主。


般舟三昧經講得很清楚，菩薩往生，問阿彌陀佛說：「他方眾生，云何得生此國？」阿彌陀佛金口所說：「欲生我國，持念我名。」所以我們以持念佛名為主修。


持念佛名就是多善根福德因緣。阿彌陀經講得很清楚，說不可以少善根福德因緣得生彼國。有人說多善根福德因緣要廣修眾善；廣修眾善，一切佛法皆要修，念佛法門不是正修。若有人執著不可以少善根福德因緣得生彼國，此人不善閱經，斷章取義。他沒看經文，經文一句沒完啊！


阿彌陀經講不可以少善根福德因緣得生彼國，下文接著就說，善男子善女人，執持阿彌陀佛名號，若一日乃至七日，一心不亂，臨命終時，即得往生彼國。下面就說往生彼國要持念佛名，一天乃至七天，一心不亂。這就告訴我們，持念佛名，一心不亂，是多善根福德因緣。有一般人斷章取義，錯解佛的意思了。


還有人說：「佛說的無生法，你為什麼教我們求生西方呢？這不是和佛所說相違背嗎？」他不知道，往生即無生。他要在生以外，另求無生。如果生以外另有無生的話，那無生是斷滅。他不知道，生死當下即無生。


談到這裏，不得不再講點深的給大家聽。你如果懂，很好；如果你聽不懂，我很抱歉。


生死，沒有啊！生死不存在。如果生死存在的話，那個存在就不生也不死。既然生死不存在，就是涅槃。所以經上說，生死即涅槃。如果我們在生死以外另找涅槃，那是斷滅法。我們應該生死當下即了生死，這才是大智慧者。莫在生死以外另求涅槃。生死是世俗諦；世俗諦無性，就是第一義諦；第一義諦，就是涅槃。


中論上說，因世俗諦而解第一義諦，解第一義諦即入涅槃。就是這個意思。所以生死不存在，就是涅槃。這麼說起來，生死即法身，即涅槃。


道理如此，可是我們沒有善知識佛菩薩指導，不覺不知，所以虛妄落入六道輪迴。如果有人證到了，六道輪迴就是法身。所以智者大師說過，常六道常法身。那是指智慧者而言，愚癡眾生呢，常法身常六道。


常六道常法身，他會到生死即無生。如果知道「生死無性即涅槃」，此人稱之為「了生死」。


所以我們說，有人執著「佛說無生法，為什麼教我往生呢？」實在這個話講得很可笑。


這段話，不知道大家懂不懂？如果你聽不懂，我很抱歉。我再解釋，也是如此嘛！


所以大家念佛的時候，要讓識心無一動念處，一切功德迴向西方。
現在開始念佛。
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七十九年第二期



第六天　不取於相如如不動



觀經講觀想念佛，觀想念佛不容易修。前面十三觀，是觀佛報身，凡夫不能修。從十四觀開丈六金身、八尺之身，這是為凡夫設的方便。


不過，觀佛像，經上說，一定要金色圓光，相好具足。因為阿彌陀佛神通不可思議，可現大身、現小身。大身遍虛空界，小身丈六或者八尺。丈六金身八尺佛像，要有條件，不是胡觀亂觀，要有三心三福。三心就是直心、深心、迴向心。三福就是慈心不殺具諸戒行、讀誦大乘方等經典、修行六念，回向發願往生。這樣才可以的。


所以觀想念佛千萬不可取相，說我見到什麼境界了，見到什麼東西了，都不對。凡所有相，皆是虛妄。五陰皆空，那有相？心經說得明白，是諸法空相不生不滅等等，是故空中無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，乃至無一切法，你能觀見什麼東西呢？六祖說，本來無一物，你觀的什麼呢？


所以這個觀照啊，金剛經所說「不取於相，如如不動」才是觀照呢！取相起觀，皆是虛妄法。


或者有人問，說：「你講話矛盾，開始講」觀經︾觀佛像丈六、八尺，現在又說，不取於相如如不動，這不是矛盾嗎？」要知道，不取於相如如不動，要以智慧觀。這個觀法，不取於有相，也不取於無相，心才清淨。清淨心是大觀照。所以六祖說過，於相離相。如果你取著無相，那是歸入斷滅無記。不取有相，不取無相，稱為妙。你如此觀察，稱為妙觀察智。


怎麼觀照要以智慧觀呢？因為無相隨緣就現相，所以不取無相；諸相隨緣而現，沒有自性，不取有相。這樣，於有離有，於無離無，才是大觀照。


如果取著境界相，那是凡情見，凡情見皆是生滅法，大家要切實注意到。你觀佛像取著其有，就錯了。智慧觀照知道它是隨緣現，所謂以念佛因緣，得入如來大誓海中。知道隨緣現，你就會到法身了，所以不取它有相；雖然實相無相，隨緣就現相，所以也不取著無相。


這話怎麼說呢？實相無相，隨緣現一切相；實相現一切相，無性，皆歸無相。如果取著有相，是凡情見；取著無相，也是凡情見。


古德說，參禪時，「見山是山，見水是水」。若干年後，「見山不是山，見水不是水」。再過若干年，「見山還是山，見水還是水」。這是怎麼分別呢？一開始時，見山是山，見水是水，完全是凡情見。若干年以後，見山不是山，見水不是水，他取著無相了。剛開始從凡情見入空，不對。經過若干年以後，見山還是山，見水還是水，出空入假。


見山不是山，見水不是水，怎麼說他不對呢？實在是對啊！因為他雖然離假相，取著空相，還是取相。取著什麼相？取著空相相。以後，見山還是山，見水還是水，才不取著空相，這時才不取空，不取有。


經上說得明白，祇怪大家不會。都知道」心經︾上說五陰皆空，既然知道五陰皆空，那翻然就是「空就是五陰」。如果僅僅知道五陰皆空，取著空了，若以智慧知道空就是五陰，不取空，也不取假。離空離假，方是妙智慧。


譬如說，六祖說過，「本來無一物」，有人執著，什麼都沒有。他自己不知道他還是取相。因為他取著於「本來無一物」那個相了。「本來無一物」也「無」，才是六祖的真正意思。


所以大家佛七期間，見一切相，不動心。縱然是你見佛，也不動心。如果你動心，是取相；如果不動心，就是不取於相，如如不動。


講到這裏，再說一點讓大家注意到，如果你見佛、見菩薩，是好，不可遇人便說。如果遇人便說，有罪。如果你要知道是對是不對，可以個別向我說，我可以告訴你，是對是不對。所以有很多打佛七的下來說，我見到鬼了，見到神了，見到佛了。他不知道有罪。因為你說，聽的人如果不相信，他一定毀謗。他毀謗，他得罪。可是他得罪的原因在你啊！所以不可亂講。戒律上說，向同意的人說還勉強可以。


所以大家注意到，觀想念佛，不可取相。縱然佛來了，我還是一片清淨心；菩薩來了，我還是一片清淨心；神來了，鬼來了，魔來了，我還是一片清淨心。總教念佛心不動。所以禪宗說，佛來佛斬，魔來魔斬。


心清淨是最好的境界。這點提出大家知道，千萬不可胡言亂語。


最好境界︱清淨心。什麼道理呢？你想一想，就算你見佛吧，見佛的時候，生法，它生了。佛一定要去吧？那是滅法。你隨生滅法走，怎麼了生死呢？如果你的心清淨，它不生也不滅，才了生死往生西方啊！所以經上說，心淨則佛土淨。


希望大家慎重觀察，千萬不可把錯的當對的修。
現在開始念佛。
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七十九年第二期


第七天　正念分明西方去


今天佛七圓滿，我大略講一講，不講太多。因為今天加香到十二點，須要調息。



臨終之時，正念第一。所謂正念，就是阿彌陀佛一念。如果起別的念，就是六道輪迴；起阿彌陀佛的一念，就往生西方。


我們生到何處，隨念而生。如果臨終之時，失掉阿彌陀佛正念，淪落六道輪迴，無有出期；如果正念分明，就往生西方。可以說，一念之差，天地之別。


因為一切唯心造，念是由心生，心正起正念，心邪起邪念。念怎麼來的呢？如果染，就是貪瞋癡；如果善，就是十善業；清淨，就是淨土極樂。


念生業，也可以說，眾生隨業而走。不過業由念生，根本還是念。


怎麼知道呢？我們說過，染念就是貪瞋癡。不是說「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡」嗎？所以起什麼念，生到什麼地方去。這樣才說一切唯心造。


至於罪業是由念而生，不生於念，沒有罪業。經上也說，「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡」，就是這個道理。


所以大家注意到，臨終之時，正念第一。如果你一念之差，墮入六道，萬劫不復。


念阿彌陀佛這一念，很方便，持念阿彌陀佛名號，就得往生西方。無量壽經也說，十方眾生，欲生我國，持念我名，臨命終時，前來迎接。十六觀經也說，臨命終時，持念佛的名號，十聲即得往生。我們打佛七，根據阿彌陀經，阿彌陀經也說，持念佛名，一天到七天，一心不亂，即得往生。



為人子者，皆應孝其親。孝親之道，在於念佛。如果你的雙親健在，勸他念阿彌陀佛名號，增長其善根福德。如果你的雙親臨命終時，幫助他。助念求其往生。如果你的雙親已經不在了，念佛迴向，求其往生，以報親恩。這樣，也可以算是大孝。不要光希圖給他一點口腹，吃，吃好的，穿，穿好的，那對他無益。


如果遇到親友有命終之人，或者自己的家緣眷屬有命終之人，助念第一。因為命終之時，正念最要緊啊！助其念佛，增長其正念。


千萬不可問長問短，談俗事，或者問他：「你有什麼交待的沒有？」這個話不要講，這樣會使他失掉正念。子女難免悲傷，可是在命終人前邊，不要哭泣，這樣會使其亂心，失掉正念。


尤其不可以給他葷腥的吃、酒喝，增長他的業繫苦。據善導和尚說，如果有吃酒吃肉的人，不可到病人的床前。如果到了病人床前，會令病人暴死。如果親友看病有吃肉和吃酒的人，勸其遠遠的，不要靠近。


其他的細節很多，記住幾項重要的。不可為病人殺生，不可哭泣，其他的事情很繁多，來不及一一地提醒大家。總而言之一句話︱使病人保持正念，所謂「正念分明西方去」。希望大家記住。

現在開始念佛。
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stanley

讚嘆倒茶師兄 !      

念佛之功德,    唯佛與佛能知其究竟!      

阿彌陀佛!