净公上人：二零一四净土大经科注（第二六九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二六九集）　　2015/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0269


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百五十九页倒数第五行，从第二句看起：
　　「《华严经》十忍」，第一个是「音声忍」，我们这个地方是讲音响忍，是同样一个意思。《金刚经》上佛告诉我们，「一切法得成於忍」，菩萨六波罗蜜，忍辱是成败的关键。六波罗蜜的顺序是不能够颠倒的，后后深於前前，第一个是布施，第二个是持戒，持戒包括布施，布施不包括持戒；第三个是忍辱，忍辱包含持戒，持戒不包含忍辱；最后是般若，是智慧，智慧包括前面五度。前面五度如果没有智慧，就不是菩萨行，不能叫波罗蜜；前面五种里面都有般若才叫波罗蜜，波罗蜜是圆满的意思，功德圆满，非常重要。
　　《华严经》给我们讲十种，「音声忍者」，是说听佛讲经，佛所讲的意思很深，能够明了，能够认可，这个认可就是肯定，对佛所说的没有丝毫怀疑，「而不惊怖也」。这几句话意味很深，世间人执著有，如果你说一切都是空的，一切是假的，他就害怕了，那我还学什么？所以佛说法，对初学的人不说这个东西，你看看《般若经》讲空，般若前面大家已经听了二十年。前面十二年佛说阿含，世间法很多，出世间法很少，大家害怕。所以给你讲伦理，给你讲道德，给你讲人天法，从人天法提升到超越六道轮回的方法，这大家喜欢听，十二年。修成功，证阿罗汉果，在佛教教育里面第一个学位拿到了，本科学位。难得，轮回太不容易超越了，无量劫来都没有办法脱离轮回，轮回是究竟苦，脱离六道轮回才离究竟苦。要断见思烦恼，只要讲到断烦恼，就要修忍辱，你不能忍你怎么能断？先要能忍，忍辱是禅定的前方便，不能忍，决定不能得定，也就是修任何一个法门都不能得三昧，三昧是禅定，定开智慧。这个不能不知道。
　　所以佛一生讲经教学，重点就是教大家开智慧。开智慧的基础，前面阿含、方等都是奠定基础，到第三个阶段讲般若，般若讲得最久，讲了二十二年。世尊在世说法四十九年，般若二十二年，几乎占一半，这是大乘菩萨。最后的八年讲法华，《法华》是讲菩萨怎样证得佛果，达到究竟圆满，这成佛的《法华》。毕业了，最高学位拿到，超越十法界，大乘常说的，明心见性，见性成佛。怎么见性？无明烦恼放下了，阿罗汉放下见思烦恼，菩萨放下尘沙烦恼，佛放下无明烦恼，根本无明。所以，这三种都要靠般若波罗蜜才能有成就。
　　於佛所说的《般若经》，般若讲空，都能接受，都能明了，都能够生出法喜，提升自己的境界，把自己根本无明慢慢放下，这个叫音声忍。重要的是听佛音声说法，能接受、能听得懂、能承认，没有怀疑。这是第一个。第二个「顺忍」，什么叫顺忍？「谓於理於事」，对佛所说的理、所说的事，理是真的，事是假的，都能够随顺，「谛审」，谛是详细的、详实的审察、审判，明白了，「忍可」就是同意，承认佛所说的没错误，才能顺，普贤菩萨恒顺众生，随喜功德。我们回头再看看，诸佛菩萨应化在十法界、在六道，佛与大菩萨再来，他们示现在人间，一切随顺。
　　前面我们曾经说过，虚云老和尚四十七岁的时候，他朝五台山，三步一拜。从普陀拜到五台，三年多的时间才拜到，三步磕一个头，将这个功德回向给他妈妈，报母亲的恩，孝子。三年时间，大概离五台不太远，这个地方都是荒山野岭，没有人居住在那里，要通过这个路走到五台山，两次生病。那个地方病了要命，谁救你？在这种危机的时候他遇到一个乞丐，实际上这个乞丐是文殊菩萨的化身。文殊菩萨用乞丐的身分，虚老和尚不会感到意外，这种荒山野岭谁来？来讨饭的，要饭的，从这经过，碰到了，看到他生病了。这个乞丐照顾他，每天到外面讨饭，回来喂他，山上找些草药来帮他治病。半个月病好了，可以走路了，他再去拜山，乞丐离开了。过了一个多月，又病了，他这一路上就是两次生病，又遇到这个乞丐，乞丐又帮了他半个月。两次，乞丐陪伴他一个月，不是一天，不是眼睛看花，真的。
　　他很感恩，向乞丐请教，尊姓大名，我念佛给你回向，报恩。这个乞丐告诉他，我姓文，文章的文，吉祥的吉，叫文吉，我家就住在五台山，你到五台山去问，人都知道我。他就记住了。分手之后再看不到，不生病了，病完全好了。到五台山，他就想到恩人，到处去打听，没人知道。到山上，大殿里头，文殊菩萨大殿拜文殊菩萨，拜完之后，向这些出家人请教，你们知不知道有个乞丐，路上曾经救了我两次，他叫文吉？人家告诉他，就是文殊菩萨化身，他恍然大悟。
　　这个世间，特别是中国这个大地，凡圣同居土，文殊在五台，普贤在峨嵋，观音在南海普陀，地藏在九华，还有一些菩萨跟阿罗汉，很多。现在社会动乱，地球灾变很多，中国大地的居民，生活还能过得去，靠什么？靠这些圣人，我们在造孽，他们在修福。所以我们日子才过得去，如果没有这些人修福，中国这个地区人所造的业不亚於外国，哪有不遭难的道理！幸亏有这么多圣人，造孽的人多，他们修的福报也大，这是真的，这不是迷信，确有其事。
　　所以，要忍就要随顺，不随顺就不能忍，所以叫顺忍，实际上就是普贤菩萨恒顺众生。众生无知，众生迷失了本性，起心动念、所作所为违背了性德，那就造作极重罪业。中国古时候，两千年来，接受儒释道的教诲，这要在什么？一百五十年以前，这个教育成功，这块大地太平盛世。最近这一百五十年，大概从慈禧太后执政，慈禧不尊重祖宗，不尊重这些圣贤教诲。清朝从建国开始，对於读书人尊重，这些皇帝可以说经常不断的邀请儒释道高人，到宫廷里面去讲学，皇帝带著嫔妃文武大臣听课，听得很认真。听完了之后，皇帝把这些人召集起来在一块学习，我们现在的名词叫分享，皇帝做心得报告，让这些文武大臣来听。带头！真干！不是听了就完了，真干，听完了真落实到生活，所以天下大治。慈禧把这个制度废除了，不邀人到宫廷讲学了，她迷信，她相信扶鸾，所以用扶鸾代替讲学，亡国了。
　　中国古人有句话说得好，「国家将兴，听於民；国家将亡，听於神」。这些神不是正神，为什么？你的心不正，你怎么能感应佛菩萨、真正的神仙，道家的神仙？要真诚，真诚到极处才能感应。你的心里头都是自私自利，都是是非人我，你所感应的邪神，不是正神，你听他们的，亏就吃大了。慈禧是亡国之君，她死了清朝就完了。
　　所以要顺，处今天的社会更要顺，为什么？一般人没有接受过伦理教育，没有接受过道德教育，也没有接受过圣贤教育，他起心动念、言语造作与伦理道德完全相违背。你跟他生活在一起怎么办？只有随顺他。随顺他，做出好榜样，感化他，帮助他回头，这是好方法。他迷惑，我们不迷惑；他造业，我们积功德，积功累德，要有耐心。我们在澳洲，住在图文巴这个小城，团结宗教用了十三年的时间，所有宗教都感恩。没有十三年的随顺，顺忍，做不到。这个小城，佛教只有我们一家，没有第二家，我们完全用真诚心对待他，对他恭敬赞叹、关怀照顾，无条件的、主动的帮助他们。十三年，他们相信了，终於相信我们是好人、是善人，乐意跟我们往来，主动跟我们往来，不容易！一切法得成於忍，很有道理，这句话。我们住在人家的土地上，不能随顺他，那个日子不好过；完全融入这个社会，变成一家人。
　　第三，「无生忍」。「无生忍者，谓了达诸法，本来无生，亦无有灭」，这三句话意思就深了。了是明了，达是通达，诸法是一切法，世出世间一切法。这一切法什么？本来无生，亦无有灭，你相信吗？没人相信。为什么？我们天天看到的，生老病死，这就有生有灭，动物有生死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。本来无生，亦无有灭，没有人相信。所以佛说这个话，前面有二十年的教化，慢慢大家承认了。现在这句话被量子力学家证明了。他们现在的证明，还没有彻底承认，现在只承认物质现象本来无生，亦无有灭，这个他承认，物质现象。精神现象现在正在研究，可以说很热门，年轻的科学家都在研究这个东西，起心动念是怎么回事情？为什么会起心动念？在研究这个，这是精神。物质搞清楚了，物质确确实实跟佛经上讲的一模一样。
　　佛告诉我们，物质是假的。最小的物质，就是物质的基本单位，在佛教的名词叫极微色。微是微细、微小，极其微小的，色就是物质现象，用这个字做代表，代表所有的物质，这物质最小的。那万物都是这个最小物质组成的，所以佛叫这个物质叫尘，微尘。微尘里头最小的叫极微色，也叫邻虚尘，这个尘，这个小的物质现象就不能再分了，再分，没了。所以叫邻虚，虚是虚空，它跟虚空做隔壁，做邻居，它的隔壁就是虚空。科学家最近这个二十年发现微中子，就是佛经上讲的极微色。微中子再把它打破，就没有了，物质现象就没有了，看到什么？看到是念头，极其微细的念头这种现象。这才明了物质从哪来？物质从念头生的，精神现象产生物质现象，物质是假的，能生的念头是真的。
　　能生的念头，佛法讲也是假的，也不是真的，到最后什么是真的？自性是真的。科学家能不能见性？不能，为什么？见性要用禅定，科学这些仪器再精密，见不了性。他能够了解，再进一步了解，念头也是假的，也是有生有灭，念头，不是真的，还有个自然现象，宇宙这三个奥秘。佛说，科学家用思考，就是用第六意识可以达到，能够看见，能够搞清楚、搞明白，他见不了性。见性要用禅定，他不是用禅定。佛法什么人能见到？大乘经上常说八地以上，八地以上不要用仪器，他那个清净的定功，让他眼睛看到这个东西。像佛陀五眼圆明，有肉眼、有天眼、有法眼、有慧眼、有佛眼，能见到宇宙的真相。真相是真妄和合，真不碍妄，妄也不碍真，不碍事；换句话说，妄随顺真，真也随顺妄，都是顺人所说的，没有违背。
　　了达，明了通达，二边不著，都放下了，虚妄的放下了，真的不求，为什么？真如、自性没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。那是什么？净土宗叫它常寂光。在哪里？无处不在，无时不在。它是一切万法的本体，没有它，一切万法不能存在，万法是它变现的。它变现的万法不能说有，万法的缘断掉了就不见了，不见了不能说无，因为什么？它不是生灭法，它能够隐现，遇到缘它现，不遇到缘它不现，就像我们电视屏幕一样。我们电视的屏幕就是常寂光，屏幕打开，一片光明，什么也没有。能生万法是频道，只要频道按下去之后，色相就现前，就能生万法。频道一关，这万法没有了，又是一片常寂光。所以，按下频道，不能说它是生，不能说它是有，再按频道，不能说无，有无都不能说，没有有无，没有生灭。
　　用现代我们电视屏幕来做比喻，慢慢的我们会有个概念，知道佛说法的巧妙。在两千多年之前，没有科技，佛居然说得出来，跟今天科技上操作让我们感觉到，对於佛所说的能够体会到一些，能够承认佛的伟大，佛学里头有高等科学、有高等哲学。不但是高等的，用佛经的术语来说，究竟科学、究竟哲学，究竟就是圆满的，没有丝毫欠缺。无生忍，也叫无生法忍。
　　第四个，如幻。「如幻忍者，谓了达诸法」，明了通达万事万物都是「从因缘和合而生」，好像是变化，现在我们按电视，按钮按下去，画面出来了，幻化。这个宇宙的按钮是什么？就是起心动念，我们只要念头一动，马上现象就出来，整个宇宙就出来了。这个佛经讲到了，一念不觉，那就是按钮，这一念不觉。自性本觉，本觉为什么会不觉？这个里头没有理由。《楞严经》上有一个比喻，「演若达多，迷头认影」，就是来形容为什么会有一念不觉，没有理由，没有原因。没有理由、没有原因，也给我们一个概念，它是假的，它不是真的。它现相，现相是假的，只要你不执著相，没事，你执著这个相你就迷了。
　　譬如我们看电视，我们知道这个电视是假的不是真的，这个相是假相，没有放在心上，没事。你要把这个事情放在心上，你就造业了。业有两种，一个所谓善业，你喜欢它，你接受它，这个业是善业；另外，你讨厌它，你看到就生气，那就是恶业。恶业感三恶道，善业感三善道，就是六道轮回。六道轮回从哪里来？从我们执著念头，以为是真有，从这来的。完全通达明了了，所有现象，善的恶的、好的坏的，统统都不执著，都不在意，不要把它放在意识里头，就是讲第六意识、第七识、第八识的种子没有，这就是定功。这种忍就是如幻忍，你知道它是假的，你绝对不会把它放在心上，你的心清净、平等、觉，不迷。菩萨呢？菩萨的心，清净、平等，不觉。见思烦恼断了，清净心现前；尘沙烦恼断了，平等心现前；无明烦恼断了，就大彻大悟，明心见性，见性成佛。这是佛陀教育，我们要知道。
　　所以，佛教导我们，这一切法假的，一切法都是从因缘和合而生的，它有因。像种树，桃树，因是桃核，种下去之后它就长成桃树，长大之后它又会结桃。桃核是因，它要土壤，它要肥料，它要阳光，它要空气，它还要水分，还要肥料，我们统统供给它，它长得很好，长得很快，果实就结得好。那么这些，这些都是缘，因要与缘和合它就能生，它才能长成树。如果它缺少了，你把它放在水泥地上，它不会生根，它枯死了；你把它种在地上，你不给它浇水，它也长不大，它也没办法结果实。所以，它所需要长成条件你都给它，统统具足，这才能长得好，这才能够生；缘没有了，它就灭了。所以，一切万法是因缘和合而生，因缘不和合它就灭了。万事万物核心点我们找到了，是什么？和，和气生财，家和万事兴，不和就坏了。为什么要和？因为因缘和合它就生，缺少因或者缺少缘，它就不生。不和合就是缺少，和合就是圆满。
　　所以佛教导我们，佛弟子，学佛的人要和，修六和敬，把六和敬摆在第一条。我们净宗同学修戒定慧三学，我们的戒定慧，戒只有五个科目，简单，希望大家容易遵守。这五个第一就是净业三福，净业三福是最高的指导原则，不管修哪一个门都要遵守。佛在《观经》上说，这三条是「三世诸佛，净业正因」，过去现在未来，所有修行成佛的都是用这个基础，那这是非学不可。第一条四句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是做人的根本。要孝顺父母，要尊重师长，父母给我们身命，师长给我们慧命，我们才能做个人。我们把这两句落实在《弟子规》，《弟子规》讲什么？就讲这两桩事情。《弟子规》明白了，把它落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，这要把它做到。慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》。修十善业，落实在《十善业道经》。
　　我把这三样东西，称之为儒释道的三个根，没有这三个根，一切善法都不生，不可以不知道。学佛从哪里学起？就从这学起。佛教我们这是人天法，你能把这四句做到了，不失人身，来生还是人身；修得好的，生天去了，到天道去了，三善道。如果这一条不修，是三恶道，人天都没有分，怎么能成阿罗汉、成菩萨？哪有这个道理！
　　由这个基础，从这个再向上提升，就是小乘。小乘的基础是什么？三皈、五戒。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘。小乘修得不错了，再向上提升，大乘，大乘是「发菩提心，深信因果」。这个因果不是普通的因果，普通因果谁都知道，这个因果是「念佛是因，成佛是果」，特别讲的这条。菩提心就是发愿求生净土的心，蕅益大师说得好，信愿持名，求生净土，深信切愿，往生求生净土，这个心就是菩提心。为什么？你生到极乐世界干什么？作佛去的。作佛干什么？度众生去的。这个是最高的指导原则，特别是净土宗。
　　有这个持戒的功夫了，下面要做的就是和，你看，这是理，这是发心，落实就是和，六和敬。是我们做人的原则，我们要跟一切众生和睦相处，决定没有对立，对立就错了，对立是什么？边见。边见没有放下，你学佛，初果你都没有证得。证得小乘初果、大乘初信位菩萨，必须要把五种见惑断掉。这五种见惑第一个是身见，不执著这个身是我，为什么？这个身是因缘和合而生的幻相，这个不是我。佛法对於「我」有个标准，就是有个定义，我，有主宰的意思。我们身能不能做主？不能做主，饿了它要吃饭。如果要做主，我就不饿，我也不要吃饭，这多好！我要不生不死，这多好，它要生死，它有生灭。所以它是假的，它不是真的。
　　什么是真的我？灵性是我。不是灵魂，灵魂跟身一样，它也是迷惑颠倒。灵性不迷惑，灵性是我。六祖惠能大师证得了，证得他就成佛了，灵性是个什么样子？就是真我，真我什么样子？第一个清净，本自清净。第二个，不生不灭。第三个，本自具足，具足什么？具足无量智慧，无量德能，无量相好；换句话说，本自具足你到极乐世界就看到了，极乐世界是本自具足，完全表现在外面。第四句话说本无动摇，从来没有动过的，没有摇晃过的，真心。在哪里？无处不在，无时不在，真正是一切万法的本体，能生万法，我们这个身体也是它生的。既然有生，当然有灭，所以物质现象有生灭，精神现象有生灭，自然现象也有生灭。自性不生不灭，自性生万法，不能说万法有；没有缘，不生万法，不能说它没有。
　　万法既然是一个自性生的，要不要和？当然要和。好像我们这一个身体，外表有皮肤、有头发、有汗毛，有毛发，里面有五脏六腑，构成一个身，这个身我们现在叫它做自己。我们要不要爱护？统统要爱护，我们总不能说，我喜欢眼睛，我眼睛第一，耳朵聋了，你就残缺。样样都第一，眼睛第一，见第一，耳朵第一，闻第一，六根都是第一，我们就推动整个宇宙都是第一，没有第二。我们要把它用在现前，这个世界上每个国家都第一，每个族群都第一，每个文化都第一，每个宗教都第一，没有第二的。各个都是第一，平等对待，和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，这个世界多美好！这个世界不就是极乐世界吗？
　　要怎样才知道？人觉悟了才知道，真正肯定了我们是一个共同生命体，共同生命体就是真心，就是常寂光。就好像我们看电视一样，所有的画面都要依靠屏幕，屏幕能现，色相是所现。所现是假的，刹那变化；能现的是真的，它没有变化。没有变化那个是自己，真正自己；凡是有变化的，都是暂时的，都不是真的。有这样的概念，能够常常保持这样的概念，就能恒顺众生，就对於一切万法不再执著，有，好，很好；没有，好，也很好。别人赞叹我，好，别人毁谤我们也好，没有一样不好。赞叹我，感谢你称赞，毁谤我，感谢你替我消业障，都用真心来感谢，怎么会不好？我现在没有造业，过去生造业，生生世世无量劫来不知造多少业障，业障怎么消？所有一切不如意的你能够随顺就消了，你不能随顺就又造了。不可以再造，明白了，觉悟了，永远不再造，天天消业障，心情快乐舒畅，法喜充满，这就是个人幸福美满的人生。
　　方东美老师当年把佛法介绍给我，告诉我学佛是人生最高的享受，我就选择这条路，章嘉大师劝我，我就选择这条路。我再去见方老师，方老师看见我剃了头，穿了出家衣服：你真干了？我说，是！老师教我的，人生最高的享受。老师接著说：对了，你完全走对路了。命运转过来了，以前年轻的时候算命统统不灵了，全转过来。这才晓得心能控物，心转过来，环境全都转了。这个道理今天量子力学家承认了，他们提出来以心控物，好！要以心来控物，大家都培养一个好的心，慈悲的心，爱心，这个地球上没有灾难，社会不会动乱，肯定是太平盛世。像西方宗教说的天堂，像佛教讲的极乐世界，地球能不能变成极乐世界？能，怎么会不能？住在地球上的人大家统统都学《无量寿经》，把《无量寿经》都落实，地球就是极乐世界，一点都不假。
　　所以，要真的知道一切法缘生缘灭，当体即空，了不可得，《般若经》说得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我们的清净心、平等心、觉心全出来了，不会把它据为己有，完全用清净、平等、觉来处理这一切事物，这个人就是佛菩萨。
　　下面第五，「如焰」，焰是火焰。火焰，我们佛门里面常常点蜡烛，蜡烛是最明显的，你能看到的。「谓了知一切境界悉如阳焰」，这个焰，经上所指的确实就是阳焰。阳焰在南方很少看到，北方有，南方在冬天有可能看到，是地上的水蒸气。早晨太阳出来的时候，这个地气上来了，远看它有波浪，好像是水，近看的时候，没有。阳是太阳，这是从阳焰产生的，是地气。畜生不知道，野生的动物，野马、羊，它口渴了，它看到阳焰以为是水，走到那里，还在前面，再走到前面，还在前面，永远找不到。把阳焰当作水，不知道是假的，人知道。所以「浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象」。我们住在澳洲的时候常常看到，澳洲地大人稀，几乎离开城市都是旷野，这种现象常常会发生。知道它是假的，所以不执著，不执著就对了。一切法都不要执著，执著就错了，全是假的，跟阳焰一样，幻化，因缘和合而生。
　　第六，「如梦忍」。梦，大家都有这个经验，都有作梦的经验。「如梦忍者，谓了诸妄心，皆如梦境，无有真实，谛审忍可，而不执著。」中心，最重要的，就是末后一句话。你对於眼前一切现象明白了，这是一场梦，何必要认真？认真错了，梦过去了，永远不会回来。我们要把它看人生一场梦，用这种心态来处理事务，待人接物，慈悲心就生出来了，难得！梦时间不长，人生确实一场梦，一百年真的一弹指就过去了。什么时候能体会到？年岁大了，八十、九十，体会到了。年轻的时候体会不到，这个境界，三十岁以前的人体会不到，八十岁以上的人，你跟他说，他点头，他承认。一生一场梦，没有一样是真的，没有一样东西是自己的、你能够得到的，你什么都得不到。既然什么都得不到，为什么不修心养性？决定不跟一切众生作对，我们一般讲对立，不跟一切人对立，不跟万物对立，不跟一切事对立，不跟一切众生对立。要深深去观察、去思惟，一体，一体是真的。
　　我们同在一个梦中，那个时候就好像电视按了这个频道，我们同在这一个画面上。这个画面刹那就换掉了，不是真的。一天一天过去了，过去的再也找不回来。一天你有概念，一个小时有没有概念？一分一秒有没有概念？每一秒钟过去了还能回来吗？不能回来了。这一秒你能得什么？什么也没得到。不能掌控，不能占有，要把掌控、占有这个念头打掉，那是个妄想，那个妄想造孽，是错误的，不是正确的。美梦，长远的梦，在哪里？在极乐世界，极乐世界的人长寿，极乐世界没有改变，就是它没有生灭。往生到极乐世界的人，不是像小孩出生慢慢长大，不是的。到那个地方的身相就跟阿弥陀佛一样，照阿弥陀佛那个模子打造的，身有无量相，相有无量好。我们有这个机会、有这个缘分可以到极乐世界去看看，顺便在极乐世界就证得圆满的佛果，这是多么美妙的事情，何必在这里作梦想？
　　第七个，「如响忍。如响忍者，谓世间一切语言音声，皆由因缘和合而成，犹如谷响，无有真实，谛审忍可，而不执著」。响，音响。如同人间的交响乐，许许多多的乐器在一起，同奏出这一个曲谱，这个音乐入耳，大家喜欢听。言语音声也是音响，也是言语的音声，都是因缘和合而成，少了因不能成就，少了缘也不能成就，必须因缘和合。它是生灭法，它不是真实的。别人赞叹我们，语言音声不是真实的，换句话说，别人毁谤我的音声也不是真实的。他毁谤，你要是用弥勒菩萨所讲的频率，一秒钟生灭多少次？生灭二千二百四十兆。完全不存在！为什么为这些假相而动心？赞叹你你就欢喜，毁谤你你就生气，这就是完全受外界的干扰，自己做不了主。自己能做主，要晓得一切法空，一切法都不放在心上，为什么？是假的，不是真的。
　　真如、自性这里头没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，它的体是一片光明，光明遍照，佛法叫它做无量光、无量寿。它没有生灭，叫无量寿；它普照十方，从来没有间断过，无量光。光跟寿是一桩事情，光就是寿，寿就是光，光也代表智慧，圆满的智慧。智慧代表如如不动，它要是会动，智慧就没有了。学佛学什么？八万四千法门，无量法门，法门多，方法多、门道多，修的就一个，就是定慧，统统都是修定、修慧。修定，定就开慧，慧是自性本有的，定也是自性本有的。你看能大师说，「本无动摇」是定，「本自具足」是智慧，「能生万法」，万法是假相，千变万化，确实就像电视上的屏幕一样。
　　你要是会看电视，看电视是不是修行？是。能不能成佛？能。能不能得定？能，能得三昧。只要你看到那些东西统统不执著，你就是在修行，你就在那里修禅定，不受它的干扰，不受它的动摇，知道凡所有相皆是虚妄。我在初学佛的时候，有一段时间住在韩馆长家里，他们家有电视。我在她的电视上用玻璃纸，透明的，就写《金刚经》两句话，「凡所有相，皆是虚妄」，贴在电视屏幕上，叫你一面看，看到这两句话。练功，不要受它影响，它是假的，它不是真的。所以，八万四千法门，里头有这个法门，没有把它除外。任何一法都能帮助你成就无上道，只要你在里头练，它是假的不是真的，别放在心上，不受它感染，不受它动摇，就成功了。问题就是会、不会？会，没有一样不成无上道；不会，就是拜佛、诵经都不行。有！你看大家在一起念佛，有个人敲引磬的，引磬敲错了，他就生烦恼，在佛堂里修行就生烦恼。大家在一起唱赞，有人声音很高，有人声音很低，遇到这个情形也生烦恼，他不能够随顺。统统不生烦恼，大致上能过得去就行，不必斤斤计较；或者是功课完毕再说，何必正在做功课的时候还生烦恼，夹杂烦恼在里头，那就全错了。
　　下面第八个，「如影忍。如影忍者，谓了达色身，由五蕴积聚而成，本无实体，谛审忍可，而不执著」，这很重要。这十种忍都在日常生活当中，在一念之中，一念具足十忍，十忍总在一念，我们要有这样的观照，有这样的一个想法，好。影响，它不是真的。我们这个身体，五蕴，佛讲得好，蕴是蕴集，聚集在一起，五种，第一个是色，色是物质，物质现象。另外四种是精神现象，就是心理现象，感受，受蕴；妄想，起心动念，妄想；行蕴，行是什么？它相续不断，一个念头接著一个念头，它不会断的；后面这个识蕴是种子，阿赖耶里面的习气，这个东西不好断，这个识就是阿赖耶识。阿赖耶识不是物质现象，里面含藏的东西太多了，整个宇宙，过去、现在、未来，都在里头，一定要知道它没有实体。
　　色是心变现出来的，心是无明变出来的，一念不觉变出来的，一念不觉没有原因。演若达多，迷头认影，这个故事，跟我们在抗战期间，跟日本人打仗，学生要受军训，小学五年级以上都要受军训，来应付灾难。军训里面最平常的是紧急集合，教官一吹口哨，三分钟，你就得从床上爬起来，服装整齐，把队伍排好，三分钟，就常常遇到这个现象。这个人服装很整齐了，慌慌张张到处问人，你有没有看到我帽子？人家说你帽子不是在头上吗？他一摸果然在头上。这就叫迷头认影。有没有原因？没有原因。要是原因，我们怎么说？紧张过度，我们可以说这个，紧张过度，突发的。这个一念不觉也是突发的，只要下面觉了就没事；一念不觉，念念都不觉，这个麻烦就大了。
　　我们今天就是，就在这个状况之下，念念不觉，每一念都是迷。幸亏好，我们遇到佛法，虽然在迷，到底怎么个迷的我们搞清楚了。有没有办法走出这个迷关？有办法，只要你肯干。净土宗是最好的方法，用一句佛号，你常常念这句佛号，别的全放下。念这句佛号还掺杂东西在里头，那不行，那收不到效果。必须要把杂念统统放下，单单这一句佛号，念成功了，得念佛三昧，用念佛的方法得定，回归到自性本定。这个时候心生智慧，不生烦恼，不生妄念，没有妄想，没有杂念，身心清净，这是人生最高的享受。我们要明白这个道理。所以，老师教我们看破、放下，什么是看破？明了事实真相是看破。看破，你肯放下；没有看破，以为是真的，舍不得放下，不肯放下，不肯放下就是你没有真正看破。真正看破，我无量劫来吃这么大的亏，上这么大的当，无量劫搞六道生死轮回，这一下看破了，还能再干吗？不干了。
　　整个身体都是假的，五蕴皆空。什么是真的？觉是真的，觉是真的，一点都不假。觉了之后你得大自在，你跟佛菩萨一样，能现大神通，像阿弥陀佛，能分无量无边身。我们做不到。他分身干什么？到十方世界去接引众生，那些念佛众生，功夫成熟了，要到极乐世界来，阿弥陀佛去接引他、去欢迎他，现无量无边身。每个往生的人佛都要去接引，佛不接引，不知道极乐世界在哪里，你找不到。每一个往生的人，我们念佛往生，生到极乐世界，就有跟阿弥陀佛同样的本事，也能够分无量无边身。我们分身去干什么？不是接引众生的，接引众生是阿弥陀佛的事情，我们分无量无边身到十方无量无边的世界去拜佛去。拜佛干什么？修福、修慧，去供养佛修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修。我们在这个地方找个好老师找不到，到极乐世界有这个本事，十方三世一切诸佛如来是我的老师，一个都不漏，这多难得！这是真的不是假的。
　　我学佛六十四年，前面三十年，我对於这个话有怀疑，后面三十年我相信了，我不怀疑了，我把一切经教都放下，专讲这部《无量寿经》，专念这一句佛号。为什么？我求往生，我不贪图这个世界，你们爱这个世界，要争这个世界，我想离开，我跟你们没有冲突。那是什么？我知道极乐世界的好处，你还不知道，你还贪恋这个世间，在这个世间，财色名利你还放不下，你在这个世间还很长很长的日子，慢慢去过吧！我们很快就要走了，怎么会跟你作对？只会成就你，不会障碍你。成就就是，你要名闻利养，都给你，成就你，你要财色名食睡五欲也给你，我们都不要了。明了很难，放下不难，这是早年老师告诉我的。你要自己知道你是不是搞清楚了，就问自己有没有放下？没放下，没清楚。真正搞清楚了，谁干这个傻事？谁愿意在这里受罪？
　　佛菩萨来现身说法度众生，他在这个世间，示现跟我们一样。海贤老和尚一百一十二年，辛辛苦苦。看虚云老和尚，他遭的那个难不是一般人能受得了的。他为什么？代众生苦，做给众生看的，他有没有感受？好像是有感受，告诉你，实际呢？实际他没有。为什么他没有？他全放下了，他把这个身放下了，他没有这个身，你怎么糟蹋这个身他没有痛苦，要明白这个道理。你头痛，因为你有头，你要没有头，头就不痛了；身体不舒服，你有身体，没有身体，哪来的不舒服？换句话说，那没看破，看破就没有了。像这些老和尚，我们都觉得那是再来人，现身说法，他不是普通人，普通人受不了，他若无其事。这是我们必须要知道的。他做这个样子给我看，我们跟他对比对比，还有哪些欠缺的地方，要补，欠缺什么？没放下的，赶快放下。
　　如化，「如化忍者，谓世间诸法，无而忽有，有即还无，体非真实，谛审忍可，而不执著」。你看，这十种忍的目的，就是后头一句，不执著，这是修行第一关，不要执著。为什么不要执著？因为它是假的，了不可得。弥勒菩萨说得真好，所有一切物质现象，包括我们身体，这个现象的寿命多长？说单一的，单一的这一个画面，这一个画面寿命多长？我们演电影，老式的电影，我这里还有这个电影片，这是电影的放映的电影片，它在银幕上，寿命多长？诸位知道吗？现在这个老电影好像没有了，现在是数码，不用胶卷，这个胶卷是动画，一秒钟二十四张。把我们就欺骗到了，我们以为它好像活的，真在那动，一秒钟二十四张。也就是说，它的寿命是二十四分之一秒，就把我们骗了。那现在数码比这个速度快，达到电视了，电视的频率多高？一秒钟一百张，百分之一秒，这是现在电视。那你再看下面它第二张、第三张，它不是那一张，一张的寿命占的时间就是这么长，这个道理我们要清楚。所以，弥勒菩萨告诉我们事实真相，频率有多高，我们现前的环境？一秒钟二千二百四十兆，你怎么知道它是假的？一秒钟已经换了二千二百四十兆张的画面，一张都留不住，全是假的。这是如化，化是变化。
　　所看到的这些现象叫相似相续相，前面这一张跟后面这一张不一样，看到好像是一样，实际上不一样。我看这个局面，这一小角落是一样，我看整个香港就不一样，看整个中国就更不一样。那你看整个地球，看整个宇宙，你就晓得不是大同小异，小同大异，每一个画面都不一样。而每一个画面它的频率的时间，是二千二百四十兆分之一秒，单位是兆，不是亿，不是万。佛给我们说出事实真相，科学家给我们做证明，物质现象，所有物质现象，确实是从念头生的，而且这个念头是非常快，高频率下面产生的幻相。我们误会以为是物质，根本不存在。所以佛法讲的，「当体即空，了不可得」，这才是真相。
　　这十种忍从十个方面去看，看一桩事，看一个人，看一棵树，看一个微尘，你完全通达明了它不存在。我们心里想它存在，早就过去了，我们前一念跟后一念差距多少兆！所以一定要晓得，有即还无，有就是无，无就是有，有无画了等号，平等的。佛法讲不生不灭就这个道理，你不能说它生，你不能说它灭，生灭是一体，有无不二。句句末后都是把它的目标在不能执著，不执著也。
　　最后一个，如空，「如空忍者，谓了达」，看破就是了达，真正明了真正通达，没有疑惑，叫看破，不执著就是放下，「世间、出世间种种诸法」全在里头，佛法也不例外，世法、佛法都不可以执著，「悉如虚空，无有色相」。我们读了科学报告，我们明白了，他们用的方法跟佛经上讲的完全一样，就是把一个小的物质不断的把它分割。八十年前，科学家发现原子，以为原子是物质最小的单位，最近这几年，这些年来，科学仪器不断进步，居然能把原子也打破。打破之后看到，原子的组成有原子核、有电子、有中子，并不单纯。随著科学技术进步，再把原子核打破，中子打破，电子打破，这就发现更多，称之为基本粒子，有六十多种之多。这个还不是最小的，还可以把它打破，打破之后叫夸克。夸克再打破，发现微中子，这是最小的。微中子再打破，没有了，物质现象就不见了。
　　这把物质现象找出来，不见了看到什么？看到念头波动，才恍然大悟，原来物质是从念头波动所产生的。这个谜揭穿了，五蕴色蕴揭穿了，下面受想行识，心理现象，物质是从受想行识里面变现出来。现在科学家找第二个问题，找答案，念头从哪来？念头是怎么回事情，从哪来的？这个谜底还没有揭穿。研究人特多，注意力都向著这个方向、向著这个目标，我们相信一、二十年之后会揭穿。到那个时候，唯物跟唯心就不再争了，不再打架了，心、物是一体，一体的两面。
　　以心控物，科学要肯定这一点，大家都能接受，人会过得很幸福，为什么？头一个身体健康。身体健康用什么保健？用念头，不要用药物，用念头。因为念头影响身体，好的念头就有好的身体，不善的念头，这身体就坏了，心可以控制。这个真变成我们生活的一部分了，我们这个世界上，医生这个行业就没有了。各个人因为心会调身，会治病，所以医药不需要了，是好事情，而且可以做得到。
　　我们今天知道，最好的念头是什么？阿弥陀佛，阿弥陀佛无量智慧、无量寿命，无量的健康长寿，你要相信！你不相信没有法子，你要相信，纵然我们还半信半疑，你真相信，它能帮助你一分，完全相信，药物治疗全部不要了。需不需要运动？不需要，佛盘腿面坐在那里，坐一千年腿也不会坐坏。为什么？因为他没有腿，所以他就不生病，腿就不出毛病。因为他没有身，身就不出毛病。相有，性无，这就是原理，道理，道理不懂，你怀疑；懂道理，不怀疑了。还做不到，做不到是了解还不够透彻，再提升一步，你就明了透彻了，你就肯干了。
　　所以种种法犹如虚空，没有色相，没有物质现象。谛审，谛是真正，真正审察，搞清楚、搞明白，承认它，不执著了，放下了。佛法，方老师说的，人生最高的享受，绝对不是假的。你还没有尝到这个味道，是你了解得不够，看破、放下你还没做到，还要下功夫。下功夫，十忍可以帮你很大的忙。这信愿持名这句话，可以保证你契入佛境界，也就是方先生所说的人生最高的享受，你可以得到，不是假的。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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