惟愿印光大师乘愿再来

wlxg20130220

摘自《印光大师永思集》

◎惟愿印光大师乘愿再来
　　　　怀　西

　　世间上的一切事物，无非皆是因缘生法。所谓因缘者，因即是亲能生起为“因”，缘即是疏能助起为“缘”。以“因”是亲能生起之故，亦名之为“亲因缘”。“缘”是疏能助起之故，亦名之为“增上缘”。总而言之，皆可以名之为“缘”，所以因缘生法，亦可以名为众缘生法。即如人之一法，必藉父、母、地、水、火、风、空、识等众缘所成。然此由父母等众缘所成之人，复又能为他人之父母，作他人之助缘。人如是，推之诸法亦尔，故为众缘生起之法，又为众法生起之缘。由是大而天地，小而微尘，无一法不影响于其他之一切法，无一法不关系于其他之一切法者。苟其为一善法，则影响关系于一切法即皆善。或其为一恶法，则影响关系于一切法即皆恶。这在神圣不可侵犯的因果律中，其道理是决定如此而无更异的。
　　譬如我们各人住宅中的正梁断了，而我们仍袖手旁观地不去理置，试问这是不是我们的错误呢？又如照着我们夜途中前进的一盏明灯，忽然熄灭了，而我们仍以为事不关己地盲闯前去，试问这是不是我们的错误呢？我们住宅中之正梁断了，你不去把他修整起来，是有妨碍于自己的安居的呀。明灯熄灭了，你不把他复燃起来，这也是有妨碍于自己的。如是就在这里，请诸位同胞们，打开眼帘，放大眼光，瞧一瞧现在印光大师的圆寂，是不是如折断了我们各人住宅中的正梁一样，和熄灭了照着我们夜途中前进的明灯一样！匪特如此，我们各人住宅中的正梁，纵然就是不断，也不过能为我们一生的安居受用而已。照着我们夜途中前进的明灯，纵然就是不灭，也不过能保障我们在这短夜里没有危险而已。而印光大师是我们宇宙间的大栋梁，是我们长夜间的大明灯，现在是折断了，熄灭了，我们能不祈其乘愿再来吗？
　　有人这样的来问我：印光大师他圆寂了，为什么要你大惊小怪地来多嘴，权衡我们有什么错误，而要祈求他乘愿再来呢？我便这样的来答道：要晓得我已经说过世间上的一切事物，无非皆是因缘生法，现在我们要祈求他乘愿再来，这方法当然是不能离乎我们各人为其众缘的本身了。即若他现前这一次的来示现，假若不是因为我们过去世中，稍有一点善根福德因缘，则何能感动他这样一位悲智双运的大德，生到我们这个世界上来呢？所谓家无梧桐树，何能引得凤凰来呢。所以我们现在要祈大师乘愿再来，也只唯恐我们不肯积集善根福德因缘罢了。其实大德们的应世，本即同于青天水月一样，第以浮云遮蔽，枯涸无水耳。果能消其浮云，厚其注水，则无有不见之理。即所谓千江有水千江月，万里无云万里天是了。故我们有时所以不能感动大德之住于世间者，亦缘我们有贪瞋痴爱杀盗淫妄等种种烦恼遮蔽，而无慈悲喜舍信愿行证等种种善根福德因缘耳。果能断斯烦恼，积斯善根，则又何患大德之不来应现于世间呢！
　　喂！诸位同胞们，处兹焦土火宅，蛇蝎载途，荆棘横生，群邪蜂起的时势之下，我们的安居何在？我们的保障何在？还不向我们这一位大德的身上来求吗？惟愿印光大师乘愿再来吧！


　

略谈禅净来评印光大师
　　　　明　观

　　我佛出现于世，为一大事因缘，平等教旨，实无优劣，不过指示人人本具之心。众生顽迷无知，不了心源，妄生取著，故我佛特开方便，权实双施，开三乘教旨，而究竟则同归一乘。至佛寂后，灵山会上诸大菩萨，将三乘教旨，一乘实相，剖判显明，令人人易会，个个易入。智者睹之，了然一心之旨，实无入而真入也；愚者见之，迷一心之源，执著文字，妄取玄谈，以经文为究竟矣。历代知识，皆佛菩萨示现，观机施教，各示法门，若律、若禅、若密、若净，方便多门，归元无二也。夫达摩西来要旨，传佛心印，以佛心而传众生之心，心心相应，不出乎净业行门。故《弥陀经》云：若一日至七日，一心不乱，往生净土。未说妄心乱心而能超登莲邦者。故《净土文》云：身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。而远公提倡净业，教人专修一心之旨，持佛圣号，万德洪名，期证一心，亦不外乎达摩一心之旨。盖念佛念心心念佛，佛佛原来是一心，二圣心法，互相炳耀，实同一鼻孔出气，并无二路。我等智劣，不能测量圣旨，妄生疑虑，互相纷争，庸人自扰，为释迦之罪人。惟印光大师菩萨示现，降生秦中，梵行精严，威仪齐整，应机施教，导修净业，绍隆我佛嫡旨，单提远公号令，令人人专修念佛法门，教个个获得一心。禅净法门，原来不二，但能一念勇猛精进，踏倒铁围化城，光明自然显露，超出三界迷津。盖即佛即心，诚能一句弥陀，念念相应，即是势至都摄六根，净念相继。念到极处，无佛可念，仍不外赵州佛之一字，吾不喜闻，断绝生佛之名，亦无真如可立。万法原是假名，但提念佛甘露，即是曹溪风月。故印光大师专弘净宗，而禅即在其中也。大师有言曰：修势至都摄六根净念相继之净业，即净而禅。禅与净土，理本无二，故知大师不以参究为然者，亦下手之方便耳，非故作门户之见也。且大师一生密行精严，实为当代僧众中第一人，今世缘已尽，端坐生西，位登莲邦上品，侍奉弥陀慈尊。观其一生行迹，实为八地九地示现，十地等觉降临也，我等凡愚无知，世缘难了，岂解圣情！明观自惭道薄德轻，不过与大师有一粥之缘，不惜话堕，以仰契老人之心，聊表追慕之忱。且愿以一得之愚，剖开骨髓，供养四众，希望人人追随老人之后，念佛生西，直趋菩提，再来娑婆普度众生也！
　　　［编者按］禅宗尊宿明观禅师，湖北武昌人，出家已三十余年，梵行精严，过午不食，长坐不卧，行头陀行，老而弥笃。云游至天台山，卓锡明岩月光洞，洞固寒山大士栖真之所，风景幽绝。禅师彻悟向上一着，每夜施放蒙山，利济幽冥，甚昭灵感。赤城朝阳洞有羽士，为墙垣压毙，已阅五载。禅师至赤城，诸弟子愍羽士横死，请禅师超度。师放蒙山，众见羽士肃立座前，作皈依状，并有亡者多人，至禅师前，鬼影幢幢，众目共睹。民国二十八年，编者尝从禅师习定于赤城山，顾我暗钝，无所得。禅师绝意名闻利养，说法随机，常教人念阿弥陀佛。开示法要，痛切处每至流涕，其悲心之切，有如此者。此文评骘印光大师，泯尽门户，想大师在莲池会上，以天眼遥观此文，当微笑也。——编者饶舌。




印光大师许我出家
　　　　慧　三

　　印光大师是素不主张人出家的，因我再三的要求，才特别允许了，并且还替我择定了一位剃度恩师——天台宗大德兴慈老法师。他说：“你既真心出家，要跟有道德的师父才好。兴慈法师是一位有道有德的和尚，你要好好的跟他学。”
　　这话是在二十七年冬天，我出家的心是热极了，早年曾一度到杭州出家，没有成功，被我的叔父追回来的，这是第二次发心了。到了二十八年正月，我就将店务家务交与两弟，因我全家现已信佛，我也素抱独身，没有结婚，毫无挂牵，母亲也慈许了，真是欢喜至极！
　　二月初八的早晨，离开故乡到了上海法藏寺，整整的住了八个月，才蒙吾师上兴下慈，于次年二月十九日观世音菩萨圣诞，正式剃度，做了小沙弥。十月初一日到宝华山求受具足大戒，至十二月初一日圆戒后，当天就赶到灵岩山拜谒印光大师，以谢介绍我出家的一番深重洪恩。当时大师看见了我圆顶光头，已变成了一个和尚，很欢喜的道：“你来了！你现在叫什么名字？”我说：“弟子慧三！”大师笑笑，命我坐下。大师说：“你要到哪里去参学？”我道：“想到金山。”大师说：“还是到天台山去，跟你师父兴慈法师听经研教好。”
　　说也奇怪，大师是教人专持一句佛号，不要多研经教、做大通家的，他竟叫我研教。然而大师是慈悲心切，恐怕常人执理废事，反不如单提一句名号，现生实得往生利益，免得多兜圈子，空吃许多苦，并非是一概不叫人研习经教的。
　　但是不久宁波封锁，天台山道途阻梗，大师就命我住在灵岩山了，一直到今年（二十九年）三月初八日，因为苏州弘化社乏人照料，妙真法师托我暂往料理。印光大师是时常写信到社中请书，或是邮寄他处。哎！大师真是戒律精严，他虽请一本书，也是要给钱的。
　　七月十日是丛林常例可以告假的，我因为要到各大丛林去参学，就于那日告假离开了苏州，至今一钵千家饭，孤身万里游，到处挂褡，度我云水生活。昨天听见同参道友说，印光大师生西了。我吃了一惊，问道：“真的么？”那位同参道：“哪有假的。听说念佛见佛，决定往生西方。”嗳！大师固然乘愿再来，来去无碍，我等五浊恶世的罪苦众生，丧失导师，长夜漫漫，何时旦呢？
　　我皈依大师已有十余年了，我与大师的因缘实在太深了。我在家时，大师因为听见我买书送人，他说：“你有多少钱买耶？”以后每逢弘化社新印一种书，总是几十包几十包的寄给我，这种书转送出去，发心的人是很多的。我屈指一算，介绍皈依大师座下的，好像有五百余人哩！
　　大师与我的因缘实在太深了！


　

印光大师轶事一
　　　　竹　如

　　印光大师，今涅槃矣。大师道风之严，晚世所希，遗教具有，法身常存。畴昔于上海太平寺谒大师，荷谆谆训诲，有如午夜钟声，至今犹深入八识田中，未敢或忘也。大师有胞兄，幼读儒书，于佛法未尝信仰。大师年二十一，礼空王出家，其兄至寺绐之曰：“母病笃，弟宜回家一省。”大师随之返。离寺既遥，兄于途中出俗服，厉声斥之曰：“汝不易僧装，吾必死汝于此！”大师无奈，勉从之。抵家，母无恙，家人虑大师潜逃，防之綦严。戚家有喜事，兄偕大师往贺，席间师故大啖猪肉，兄大悦，以为大师无复有出家之志矣，防遂疏。未几，大师遁至寺，告其师曰：“此寺弟子住不得矣。”其师亦是修苦行者，给大师银币一圆，大师于是行脚云游矣。光绪十八年，大师住北京阜成门外圆广寺，一日与一僧在西直门外缓步，一丐童年十五六，向大师乞钱。大师曰：“念一句佛，与汝一钱！”丐童不念。大师又曰：“念十句佛，与汝十钱！”丐童仍不肯念。大师将钱袋取出，约有四百多钱，和颜谓之曰：“汝念一句，与汝一钱，尽管念，我尽此一袋钱给完为止。”丐童大哭，终不肯念。大师叹其太乏善根，因与一文钱而去。此二则轶事，乃大师亲与我说。《觉有情》编者以大师西逝，向余征稿，书此畀之。


　

印光大师轶事二
　　　　彭孟庵

　　丁丑变后，避乱灵岩，其时儿子兆农法名开本，未离膝下一步。一日与同舍郎某，因小事生意气，为师所知，即呼开本从容教训曰：“尔年已不小了，应学做人之道。忍之一字，尔曾闻乎？忆吾童时，或年不尔若，吾家聚族而居，每值秋获毕，村中必演戏酬神，旧例也。一日戏未开锣，予携一椅，置台前数十武之居中地点，拟坐而听。村中同姓某，粗而暴，向予厉声曰：此椅谁置？予答曰我。语声未绝，彼即掴我两耳光，将椅抛去数尺外。予登时头痛欲昏，眼花乱灿，忍痛吞声，不敢闻于父母，恐父母爱子心切，酿成口角也。从此益知自励，不敢稍有疏忽。越数年长成，薄得村众垂青，暴者遇吾于途，迎而笑曰：请至吾家坐。予亦一笑诺之。此事生平未尝告人知，予固示弱，弱亦何妨？望尔学吾之弱，不可以新名词之竞争二字，奉为神圣不可侵犯也。”旋复蒙作《人字发隐》一文以诫之。师之慈悲，固为天下人所共见，师生平隐德颇多，而不与人言。师今往矣，谨录此一席训话，公诸天下，亦即师轶事之一也。
弟子慧健敬述


　
印光大师画像记
　　　　张觉明

　　余自民国廿三年春皈依大师后，屡思赴苏叩聆教诲，而久未如愿。廿五年春，忽梦有人导行赴苏礼师，见上坐者法相庄严，祥光四照。醒而怀疑，以为大师年逾古稀，且素有目疾，决不似所梦之僧丰颐广颡，目光弈弈也。后有同仁十八人，嘱介绍皈依大师座下，是时小疾未愈，懒于握管，稽迟数日，犹未禀闻。乃在六月晦日，又梦大师，常服立檐下，手握念珠，庄容诏余云：“明日可介绍来。”乃于七月朔日力疾作书，末复详述二次梦境之奇，并询二次梦中瞻仰师容，何以均见双目无病。盖当时尚疑梦境难凭也，乃蒙大师覆谕云：
　　“觉明居士鉴：所言以文字书画音乐，接引初机，入佛法海，乃菩萨大愿。然须自审有不随境缘所转之定力，则于己于人均有大益，否则一味向外事上用心，恐于了生死一着子弄得难以成就也。（中略）学佛之人，必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，方为真佛弟子。《净土五经》，须于前后两序注意，自知净土法门之广大微妙，庶不被他种知识所摇惑。所言做梦，乃汝诚心所现，非光能为人现身于梦中也。光博地凡夫，然每有言梦见或有训饬者，此皆由彼之诚心，感观世音菩萨应机为现，正所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。菩萨尚现山河大地、楼台殿阁、桥梁道路、什物器具，况人乎哉？光目无病相，祈慧察。印光谨覆　七月初五。”
　　后有同门弟子，嘱向大师求道影。乃蒙覆谕云：
　　“朝觉鉴：来书备悉，今令弘化社寄半身像四张，画像四张。此画像下有一封长信，颇与初发心者有关系。画此像之人，乃无锡人，素不相识，画而交于皈依弟子，彼遂并长信而照之，送弘化社若干张云云。（下略）”
　　余展阅之顷，不觉失声称奇，盖半身像之慈容，宛然首次梦中所礼僧也。乃复禀请，谓余亦略解丹青，愿将梦中所见庄严法相，写于素绢，藉留纪念。乃得大师覆谕云：
　　“朝觉居士鉴：所言相片与所梦相同者，此中大有深义，切不可以己意妄认。光业力凡夫，岂能于梦中现相？盖以汝之诚心，感观世音菩萨为汝现作光之形相，令汝生正信心。所谓应以何身得度者，即现何身而为说法，桥梁道路，楼台殿阁，山水草木，无一不现。当知神通妙用，在乎能现之人，不在乎所现之境。汝认奴为主，不免以凡滥圣，俾光与汝同获莫大之罪过，孤负大士为汝现相之心矣！千万不可绘，亦不可纪，免得好做假招子者照样仿行。此种梦事，每每有之，盖以佛门无人，菩萨欲令增长信心，故以木雕泥塑之像，作神通妙用之相，以发起正信而不令退失。深长思之。菩萨之慈悲引导，无微不至矣！祈慧察。印光谨覆　八月十八日。”
　　余又奉禀，谓既蒙观世音菩萨慈悲化导，则弟子亦应留画作纪念，使后世儿孙见之，生正信心。首次梦见之法相，既不宜绘，则二次所见之凡夫立相，可以绘否？乃得大师覆谕云：
　　“（上略）至于画全身立相，也无关紧要。但不可以凡滥圣，妄为推尊，庶后来之人不至疑为僭越，又不至妄生效法也。祈慧察。
印光谨覆　九月初八日。”
　　余既获命，乃恭敬摹写，惟大师所赐之半身相，作椭圆形，只露半肩及胸之小部份，且面露笑容，与二次梦见之严肃不同。无锡某君所绘系坐像，形体甚小，眉目不清晰，两手不露，皆无可取法。乃追思梦境，悉心绘出，既成，即摄影先寄范古农、邓慧载两老居士一阅，长短肥瘦，是否如此？覆书均称神态毕肖。乃更拟五律一首，七绝四首，并一联，邮恳大师鉴正。蒙复谕云：
　　“朝觉鉴：光本一土木形骸，被汝装饰得金碧辉煌矣。虽可暂悦众目，实则常愧我心也。（下略）”
　　诗联附录：
　　法相超尘俗，慈心普蕴涵，春风来大地，秋月照寒潭。儒释原同契，人天许共参，释文通妙义，一读一和南。
　　欲叩慈师愿总违，何缘入梦见清徽，光明照耀庄严相，五体投诚仰德辉。
　　梦回窗外日迟迟，推枕披衣宛转思，仁语慈容犹仿佛，焚香净室写威仪。
　　展绢拈毫几度疑，曾闻目疾已多时，如何梦里分明见，炯炯双瞳映月眉。
　　一幅图成喜复惊，晨昏礼叩致真诚，从今直向西归路，誓取莲台上品生。
　　瞻仰慈容，身心安定；敬遵明教，行戒精勤。

　　余乃将七月初五慈谕，裱于大师画像之上端，并西方三圣像，各印六帧，寄奉大师。久久未得覆，复摄影十帧寄去。乃蒙覆谕云：
　　“朝觉鉴：前书来时，适赶笔削《护国法会开示录》，未暇作覆。佛像、光像均好，前日令将三圣像及光像各照二十张，云须每张大洋二角，今又寄十张，光像旁加联，文意均好，当为寄之远方（寄吾家乡）不易得处云。（下略）”
　　余于二十六年四月初一日，恭迓范古农老居士莅湖，讲《阿弥陀经》。法缘殊胜，人多座少，皆恭立两廊，静聆法音。至佛诞日功德圆满后，乃请范老居士介绍，同赴苏报国寺，请大师传受五戒，始得瞻礼慈容。言谈举止，与二次梦中所见无异。当在画像时，觉两手太肥大，屡思修改，终以欲符梦境而未果。是时留意注视我师两手，果与梦见无异，不禁欣喜之至。总观上来各谕，足见大师之慈怀谦德，识周虑远，其所以用种种善巧方便启迪余者，可谓至矣尽矣，蔑以加矣！所谓若一味向外事上用心，恐于了生死一着子弄得难以成就，深长思之，菩萨之慈悲引导，无微不至矣。其垂戒之殷，虑患之周，实令余感激涕零，终身不能忘也！是为记。
庚辰腊月十五日


　
纪梦悼印光大师
　　　　杨信芳

　　余十八岁时，肄业上海女子中学，有同学张孝娟女士，住西门路润安里，与余交谊最深，其母张太太，雅爱余，以亲女视我，故我亦以阿母称之，放学归来，辄膳宿于张家，习以为常。
　　民国廿五年国历十一月廿三夜，余宿张家，与孝娟共榻。中宵睡去，遥见观音大士立小岛上，环岛皆海，水天一色，大士身长丈许，璎珞庄严，手持净瓶，如世所绘。余则在一叶扁舟中，舟驶近岛，大士招手告余曰：“大势至菩萨现在上海教化众生，汝何昏迷，不去闻法？”余无以答。大士又曰：“印光和尚是大势至化身，四年后化缘毕矣！”言讫而隐，忽骇浪滔天，舟几覆，余大呼救命。孝娟推余醒曰：“信芳汝其魇耶？”余告以梦，相与一笑。
　　翌晨，以梦告张太太，并问有否菩萨名大势至，有和尚名印光者乎？张太太固信佛，惊曰：“大势至乃西方极乐世界之菩萨。印光和尚之名，昔曾闻诸孝娟之父，云是普陀山得道高僧。”余问印光和尚今在上海耶？张太太曰：“不知。”余为之闷闷。次日读《申报》，见登有丙子护国息灾法会通告，乃知上海闻人请印光和尚来沪在觉园主持法会。奇哉此梦，三人惊诧不已。乃与张太太母女同赴觉园，听印光大师说法，三人同皈依焉！余蒙赐法名慧芬，张太太慧范，孝娟慧英。
　　愧余孽障深重，未能精进，今则携男抱女，终朝碌碌，净业益荒芜矣！昨得苏友书，云印光大师已坐化于灵岩山。嗟夫，大师逝矣！化缘四年，竟符昔梦。余与大师有一段香火因缘，不可无词，垂泪走笔，语不成文，寄上海《觉有情半月刊》发表，藉志余哀。南无大势至菩萨！　二十九年十二月七日　杨信芳记
　　　〔编者按］杨女士记中有“四年后化缘毕”之语。尝疑曷弗早日发表，而必俟诸大师西归之日，始布于世。迨阅女士致施君书，乃知其曾遭大师呵斥，不许告人也。是梦之奇，在于未闻佛法之女生，且不知有大势至与印光和尚之名，女士感是梦，善根自不凡。不有是梦，孰知无边光之悲愿哉！


　
印光大师感应记
　　　　朱石僧

　　印光大师坐化生西事略，想诸位已知道，兹将石僧所闻记出报告。印光大师平素不言神通和奇异，很为平常。对于世间法作人之道，极力提倡孝悌忠信礼义廉耻。出世法则厌离这个苦世界，求生极乐世界，戒杀吃素，念佛发愿，求生西方。大师不独劝人行，而且自己实行，以做世人模范，可惜这位大导师西归了。
　　十二月八日，有一位郭太太来山打普佛，云及他有一亲属姓郭，皈依大师，梦中见大师在一极大地方讲经，座中全是居士。这位女居士拉了大师衣褶，要跟大师同生西方。大师云：“汝有二孩未生，机缘未到。”过了几年，果然生了二孩。到了大师生西时，又梦见大师立着对他说：“我生西方了！”这位女居士听到这一句话，即要跟大师走，大师手一推，就惊醒了。一打听，大师果然生西，这位女居士也就无病而逝。
　　十九日，石僧同妙真方丈吃中饭，谈到大殿一香炉，系一位男居士所供养。他因读《文钞》发心信仰净土，要皈依大师，忽然改途要学密宗，是夜就梦大师对他说：“汝对于净土，机缘很熟，为什么又要改学密宗？”这位居士梦中听到大师的训话，就一志念佛了。随后他到苏州报国寺见大师，申述梦中所见。大师云：“这是诚心所感，我也没有甚么神通！”大师又问：“汝梦见像貌如何？”这位居士云：“与大师无二无别！”
　　诸位呀！凡事在乎至诚，而不在乎外表上热闹。我果能至诚念佛，发愿求生西方，未有不可以蒙阿弥陀佛接引往生者。即如以上所说二事，不是我等的一个榜样么？这二位均不在大师身边，相隔数千里之遥，竟有如此感应，可见有缘在至诚，而不在乎远近也。这二位是至诚信仰大师，而他们心愿又与大师相同，便能如此感应。假如诸位至诚信仰阿弥陀佛，始终不二，阿弥陀佛虽然在十万亿佛土之外，即可现在目前。假如不至诚，就是阿弥陀佛现在面前，恐怕也不能见。所以信愿行很为要紧，确是念佛法门中不可缺少之条件也！


　
幽明钦赞之印光大师
　　　　倪文卿

　　印光大师示寂灵岩，其生西瑞相，有护关侍者之示疾记，而海内缁素贤豪纷作诗文传赞，表扬大德。不慧不文，奚待赘词，顾有数事，世人或未之知，谨泚笔记之。
　　忆十九年冬，不慧赴苏拜谒大师，说及时势日非，众生痛苦。师曰：“明年还要大坏。”迨二十年夏，国内各地，大水为灾，秋冬又逢九一八、一二八刀兵之厄，国中从此不宁。大师能前知，于此可见。
　　张家口有慧深法师，现任该处居士林导师。尝入定五小时，定中见冥王，王问曰：“大德修何法门？”答曰：“修净土。”王曰：“汝修净土，须亲近三位尊者！”问三位是谁？王曰：“江南印公、江北普公、塞北戒公。”慧深出定，特志之，登其文于《佛教日报》。其事约在廿三四年间。
　　普陀普济寺住持广印和尚，前年五月初在申圆寂。先二日，着人约不慧一晤。见面即曰：“我病不得好，深悔平日欠用功念佛，恐临终时无把握。”余曰：“何过虑也？”和尚曰：“我得一兆，似梦非梦。见一人对我言：汝病不得好。问能生西方否？答：纵生亦不过下品下生。又问真达和尚如何？曰：汝哪有他的福报。复问印光法师如何？曰：他是大菩萨，汝问他作么！梦兆若是，非舍报欤？”余劝之曰：“请师放下一切，一心念佛，求生西方。”和尚唯唯。越二日，圆寂于圆教寺。
　　大师乘愿应化，中兴净宗，人言师专教人老实念佛，不许看经，以为专摄下根，殊属误解大师。如不慧根最钝，既喜持名，又喜读诵大乘经典，或以余为杂修，曾求大师示训。师曰：“汝诵经念佛，不论多少，均须完全回向净土，不可另作别愿。”小子谨受教。夫念佛法门，三根普被，大本《弥陀》云一向专念，云栖大师曰老实念佛，岂世尊、莲祖，亦专摄下根耶？
　　不慧皈依大师十余年来，亲近数十次。师诲人不倦，其开示恳切至诚，不啻家人父子，感人之深，过于慈父。呜呼！至人逝矣，众生失依。余书至此，悲从中来，泣下沾衣。我誓必一心念佛，以报师恩，希求大师在常寂光中，遥为摄受。并祈于不慧临命终时，随佛来迎，往生安养，余复何求！



印光公觉范永垂后世
　　　　谢真净

　　印光大师，示生斯世，大弘净土，其必为乘愿再来人也。师处吾国禅宗积势之下，独主净土念佛，初则晦迹于普陀，继则弘法于全国，使无量士女，皆皈依信仰，而净土大行，此非乘愿度生而何！盖吾人一生事业之困通否泰，恒由夙世因业之力，确定果报命运于其间，不容丝毫改易，分外妄得。而况弘扬出世大事，得人天之信仰者，岂有为具缚凡夫所可无因而幸致！故知光公必为往古祖师，或法身大士，观于因缘已熟，时节已至，乘愿而再来者无疑。此固非余之强词傅会，诚为事实所共见者耳。
　　今光公化缘已尽，所作已办，已度者度竟，未度者皆已作得度因缘，净土法门，光光不尽，永传来叶，遂示涅槃，舍此色身躯壳，往生净土矣。而光公之弘法大业，行实文钞，则永为举世矜式，长垂不朽。今竭愚诚，谨摭公之觉范，以为自他秉则，足以遵公之教而不悖者，略举四端，掬告于世。
　　总论光公一生事业，其立为宗旨，发为言论，行为事实，具一贯之模范者，是惟“切实”而已也。盖切实二字，为德之至贵，事之至利，而独人之至难行。若世间出世间之事业，在在本于切实而为，则世间之政治文教，必臻良善；而出世了生死，亦必无曲折费力，或浮虚不竟之弊。故光公弘法切实之德，弥为今人后世所珍仪莫忽！
　　一曰弘扬净土，广度群品，当机切实也。光公《文钞》有云：“药无贵贱，愈病者良；法无优劣，当机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识希少，若舍净土，则莫由解脱。”光公此论，即谓现今之世，宏扬佛法，惟净土为当机也。又云：“净土法门，统摄禅教律密，而超出禅教律密，至圆至顿，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，全仗佛力，普被三根，不论富贵贫贱，老幼男女，智愚僧俗，士农工商，一切人等，皆能修习，咸可往生。是以千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趋向。以其为如来普度众生之要道，众生即生出苦之妙法故也。”光公此论，又即谓佛法之中，惟有净土法门最为广大超胜也。而于《文钞》之中，复论禅宗不适现代之原故云：“参禅一法，非现今人所宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故？一则无善知识提持抉择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会，每以古人机语，执为实法，致使后辈徒效其轻佛凌祖，拨果排因而已。故知今人于宗、教两门，开眼尚难，何况实证？其有慈悲愿深、生死心切者，宜随远公、智者、永明、莲池，专致力于念佛求生净土一门也。”盖光公切实觑破禅宗，不适现代，难了生死之弊。切实认明净土，三根普被，简易当机之益。故光公不愿充善知识，支持禅宗门庭，而以大誓弘力，广宣净土，遂致莲宗大行，三根普利，无量善信，得明径路修行，皆得了脱生死。此即光公弘扬净土，当机切实之大利益也。

　　二曰敦重人伦，使民德归厚切实也。光公生逢斯世，方值礼教破坏，邪说猖狂之时，非孝非礼之说，甚嚣尘上。遂大倡净土，宏兴佛法，既使众生明本具之佛性，生极乐之莲邦，了生死之八苦，证涅槃之四德；亦且阴翼郅治，显淑民情，消祸乱于未萌，崇道德于世间也。又作《佛教以孝为本论》，及《挽回劫运护国救民正本清源论》等，光大孝悌忠信礼义廉耻之八德，父慈子孝、夫妇相敬之人伦，大声疾呼，痛乎言之，而一以指归心地，劝修净土为根本。凡遇弟子皈依者，及作书谕善信时，必谆谆焉恳恳焉，以敦伦尽分、信愿念佛为嘱。此皆以切实之悲心，救济浇漓之民俗，不居治国之位，而行教化之道，使民德复归于淳厚者也。光公又切观乎妇女之为妻为母者，其负家庭教育之职任綦重，故云：“治国平天下之权，女人家操得一大半，必须修养身心，敦伦尽分，闲邪存诚，念佛净业，方能养成善良子女。”若此至箴，真为女界之救药也！今妇女界徒藉男女平等之名，行浮奢虚荣之实，惟以争夺参政、奔驰交际为外骛，不知从修养心地、整理家庭、教育子女做起，斯又何怪乎家庭社会，乃至国家，均扰扰不安？故谋齐家治国者，公之言为不易矣！今无量善信，凡受公教导之惠，俾明安身立命之法，及了生脱死之道，而无忝所生者，何其盛哉！如是觉范，诚可为后人所皈依则效者也。
　　三曰提倡因果，流通经书，恤难济灾，示人以为善切实也。光公生逢斯世，又值干戈不息，战祸连绵之际，而水旱天灾，亦交迫迭至。迄于最近丁丑事变为止，公心恻灾黎之众，每次辄募集捐款，以助济之。一生守戒谨严，衣食极苦，身无余物，所得皈依弟子供养之钱，悉以移恤灾民，或印施净土经典，及提倡因果诸书。使世人皆晓然于因果之不虚，畏于恶果，则预弭恶因，勤修善因，而共得善报。并定流通经典十六法，以示世人推行。时时切合当世之急需，而能实施其善利，然毫无居功之念，痛诫世人，莫求后世福报，惟以回向西方，信愿念佛，至诚求生净土为教。此真为光公万世不朽之觉范，永为后人所皈依则效者也。
　　四曰以竭诚尽敬，教人净业切实也。盖诚者，专心一志也。敬者，心不浮乱也。竭诚尽敬，则定力日强，妄念日消，净业日长矣。苟能求生西方，专心一志，而竭其至诚；修行念佛，心不浮乱，而尽其恭敬，此人当然非娑婆之久客，必定是净土之佳宾也。所以光公作《竭诚方获实益论》，开导备详，劝人恭敬佛法经书，切实无比。近代自礼教破坏以来，社会人士，莫不以身心活泼为提倡，遂致身业、语业以及意业，皆放荡恣肆，漫无忌惮，毫不知庄敬日强、不诚无物之义。故光公切中时弊，一以竭诚尽敬，庄敬三业，恭敬三宝，至诚念佛，求生净土为教。学佛之士，若能守戒行善，信愿念佛，处处切实于竭诚尽敬上而修行，则又何患不往生净土，如操左券哉！此光公之觉范，永为后人所皈依则效者也。
　　综上以观，故知光公一生，弘法利生，惟以切实是修，惟以切实是行，惟以切实是教。曰宏扬净土，广度群品，则当机切实也；曰敦重人伦，则使民德归厚切实也；曰提倡因果，流通经书，恤难济灾，则示人以为善切实也；曰竭诚尽敬，则教人净业切实也。言行相符，慈悲至极，种种切实，非此四端能尽，若欲遍悉深知，自有光公《文钞》及《嘉言录》在。世人学佛者，使皆从公之言，遵公之教，身体而力行之，心心切实，步步切实，是则了脱生死，无不切实；销归自性，无不切实。故能生为贤善，殁登净土，花开见佛，悟证无生，入正定聚，一生成佛，圆明大觉妙心，永证诸法实相，而究竟自性矣！



对于印光大师之认识
　　　　厉星槎

　　印光大师以一大事因缘，托生兹土，宏法数十载，化缘既了，安详生西。《觉有情半月刊》既已为纪念专刊矣，而四方弟子，犹觉情余于言，有续刊纪念文字之请，陈法香居士乃嘱拜善居士致意，征及拙著。余自信佛教以来，仰沐大师之教久矣，对于大师持躬度世之伟大，不无管窥蠡测之私，遂复忘其不学，谬为兹文，以资商榷，愿四众大德进而教之。
　　大师自奉俭朴，操作勤劳，蔬食布衣，一空色相，示人以老实修持之道，且更益之洒扫浣濯之勤。俾后进知学如大师，犹不敢养尊处优，则为世间少一分化费，留一分元气，以其所余，沾溉贫乏，岂不多所裨益。且世味淡而道味始甘，衲僧本分，原以苦行住持佛法，大师身示苦行，即示人以世乐不如法乐之甘也。使世人少知此意，何至因争物质享用，杀人如麻；何至因贪多财，而舞弊，而居奇，而欺诈作恶哉！大师身教警世之意深矣。此余对于大师认识之一。
　　大师体我佛平等之旨，宣扬佛法，无间于贫富贵贱，莫不一视同仁，循循善诱，各有所成。而今世所谓善知识者，或至以法为市，视供养之多少，来学之声价，而异其接待。旁观者齿冷窃笑，而彼方自以为得计，故谚有“势利僧”之品目。何如大师“俭故能廉”，一切世间名位高下，举不足以萦其心。试一数皈依大师之弟子，则自党国要人以逮商贾士庶，无所不具，可悟法为天下公器，不可据为居奇之商品，则功德普施，同登彼岸，庶几有合于我佛度世之旨。此余对于大师认识之二。
　　大师熟诵三藏，深入显出，以念佛普利法门，诱掖四众。临终雇命，犹谆谆以莫学大派头为嘱，此是大师悲愿深宏处。吾人信佛，本当持无诤三昧，认为各宗各门，皆可证成正觉，渐顿虽殊，归元无二。大师为过来人，决非打诳语者，吾人如能穷究三藏，知而后行，未尝不可；若依大师之教，行而后知，知行并进，亦计之得。值兹末法之世，大师之教，易知易行，确有胜于他家者。此吾对于大师认识之三。
　　大师弘法，最主诚敬，故于全国放生会，认为无法推行，便予拒绝，此即大师不肯舍实蹈虚之证。至于谓佛像不可以为徽章，以免亵渎，又即大师主敬不懈无微不至之证。夫存诚主敬，儒家修持之道，通之于佛。大师幼习儒业，长通梵典，故说法圆融，操守弘毅，实能综合东方文化于一身。此吾对于大师认识之四。
　　噫，大师往矣！嘉言懿行，深入人心，永垂不朽。余辈后生小子，当存舜何人也予何人也之志，勤奋潜修，勇猛精进，庶几法脉绵延，日广日遍。此吾于悲悼大师圆寂之余，所愿与世人共勉者也。
一九四０年十二月廿五日


　
印光大师圣德观
　　　　苏宗禅

　　印光大师，应时化导，畅佛本怀。末世众生，去圣时遥，迷背本觉，逐妄反真。如《法华经·寿量品》中所明，世尊为大事因缘，观可化机，示生世间，权巧说法，广度人天，数如恒沙。继法化流入震旦，代有高僧，莲宗自庐山初创，以下如云栖、红螺，其中或禅或净，或禅净圆融，无不应时而设。然前人风俗敦厚，根器高超。故吾师自二十一岁辞亲出家，苦行五载，遍参知识，淹通宗、教，首驻红螺，息影普陀，披阅藏经，研讨有得，垂二十载，楼门不下，古今罕闻。自然身心泰然，宗眼圆明，遍观当来，魔王住世，众生业重，大劫将至，苦不可言，于是作不请师，兴无缘慈，单提净土，一门深入。竹如比丘尼记师轶事，谓光绪十八年，师住北京圆广寺，一日缓步西直门外，有年近十五六岁丐童，向师乞钱。师曰：念一句佛，与汝一钱！丐童不念。师又曰：念十句佛，与汝十钱！仍不肯念。师将钱袋取出，约有四百多钱，和颜谓之曰：汝尽管念，我尽此一袋钱给完为止。丐童大哭，终不肯念。师叹曰：太乏善根。大师经此因缘，深感现前之人障深慧浅，念六字洪名，尚难启口，何况要契理契机，圆融无碍，谈何容易！且迩来欧风东渐，礼义丧失，八德沦亡，甚至弑父杀兄。见此现象，人道几息，是故一身荷担，直下承当。永明寿师作《四料简》，吾师作《决疑论》，于佛法上说信愿行，老实念佛；世法上说闲邪存诚，敦伦尽分，提倡念佛，推行母教，挽回末运，坐致太平之基。大师自被龙天推出，近二十年，大弘法化，逢人便说，有笔则书。或有利根，闻则信受；或有暗钝，久化方归。由是各处咸立净业社、居士林，弘扬佛法，阐明因果，风行海内外，蒙慈光而获益者，譬喻算数不能及！噫！吾师之德，可谓至矣！虽天地不足喻。粗说如是，广说不尽。
弟子苏宗禅于十二月初五夜在皈光莲社西寮房写


　
惭愧惭愧
　　　　太希居士

　　希与印光大师，向无半面之缘，闻名或许已久，惜乎毫不经心，盖希误以僧界闻人目之。惭愧惭愧！忏悔忏悔！去年十二月二十二号，承某居士惠赠光公《文钞》上下二册，及《觉有情》刊一册，希随便取阅，深受感动，赞叹无极！其道德与见解之卓越，操修与律己之严正，实为希半生追求所不可得者，今乃于无意中得之，是大因缘，生欢喜心！公已西归，希只得以公之言为师。师之所言，如光普照，如空遍含，希何人斯，敢参一言？惟有一点，诵公文者，或许无心忽过，有负光公苦心，特为指出。此点云何？即光公自称“常惭愧僧”是。
　　光公乘愿示凡，普渡众生，随缘应化，求仁得仁，原可告无愧于良心，而仍自称常惭愧常惭愧者，无非自励励人，发人深省耳！其伟大处，其苦心处，直令博地凡夫，见知动物如希者，惭愧欲死！孔子有言：君子当反求诸己。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！他如“克己复礼”，“格物致知”，“明明德”以至于治平天下，圣佛所见，正复相同。
　　公所屡言，净土法门，信愿行三，其大无外，其广无方，圣佛与众生同修，上智与下愚普摄。惟信必真信，愿必切愿，行必勤行。欲求真信、切愿与勤行，则须以诚敬之心发动之。致诚之道，有对境而起者（由外打进），有发自内心者（由里向外）。对境起诚，如听善知识言说，如阅古德著述，如慕佛土清净，如参佛容庄严，如承大祭、见大宾等。对上情境，则诚敬之心油然而起，惟每于情过境迁，诚随境灭，一曝十寒，难于持久。若夫自发之诚，则必出诸内心，丝毫不受环境变迁之影响，心如常恒，诚决不退。然则应如何以生此心？曰：其唯常自惭愧乎！能自惭愧，生忏悔心；忏悔心生，诚敬随之。苟能日日惭愧，时时忏悔，则诚敬之心，活泼泼地，洋溢充沛，而真信、切愿与勤行，必有不期而自集之势，其力足以任重，其势足以致远，不勤而行，无念而致，虽欲已之，没由也已。上所云云，即系心理上本有之现象，亦即光公命名之主要作用也。
　　自是自满之心，人见我见之别，古已有之，于今为烈，充其量足以变眼前世界为一人间地狱。原来时至于今，物欲之炽，享用之厚，既日新而月异，复穷奢而极淫，而一切格除物欲之圣言经训，早已荡然无存，不屑一顾。此点光公不胜慨乎言之。人各自是其是，势必不夺不餍，更经有力者扩而充之，遂致如火燎原，一发而不可收拾矣。可叹可悲，莫此为甚。对治之道，当令觉悟。迷真逐妄，一无是处。人生是苦，真实不虚。既明自是之非，能不惭愧于心？以惭愧心，破无明欲；以智慧光，求回头路。大哉惭愧！伟哉惭愧！具救劫救世之宏愿，寓旋乾转坤之玄机，是诚世出世间，契机契理，治标治本之无上圣药，妙用无穷，法力无边。光公以无量愿力，投以对症妙药，希有因缘，幸弗错过。因为之赞曰：
　　惭愧一味，烦恼脱体；惭愧一味，家业如意；惭愧一味，和平可期；惭愧一味，决定生西。



追念印光大师赘语
　　　　顾德谷

　　苦恼众生若余者，业障甚深，惭愧无地，行年五十，犹未知非，每睹世风日颓，人心日坏，惟忆先父训言，为立身要诀，然犹未得不乱之心法也。自拜读《印光大师文钞》，窃叹世出世间学问，固已由博反约，而其不务口说，力尚躬行，不谈玄妙，惟说平常，宁非现代之法身大士耶？清夜以思，喜惧交加。何以惧？惧此轮回路险，若不了知，便将难得人身，仍沦于苦海也。何以喜？喜在五浊恶世，尚有人天导师，可为依怙以了脱生死也。由是忏悔发愿，念佛茹素，并求皈依师尊，以坚吾志。此一九三三年二月十九日初次谒师之原由也。是日蒙师示余念佛去妄法要，师谓：
　　“妄念之在人心，犹尘屑之在空间。空间无时无尘屑，人心亦无时无妄念。若不恳切念佛，匪特无由去妄，且不了妄念之谓何。其实孔子所谓克己，即克此妄也；孟子所谓寡欲，即寡此妄也。佛称贪瞋痴为三毒，亦即此妄也；菩萨称无尽烦恼，亦即妄之别名也。儒释之处境虽殊，而格除心之私欲，则无有不同。释尊开示净土法门，劝人念佛，人果能念到无念而念，念而不念，自然心光发现，妄念全消，经所谓一心不乱是也。”
　　余虽具缚凡夫，经此一番教训，亦稍开茅塞矣。返南通以后，谨遵师训，老实念佛，并劝一切人念佛持斋。适本地净友，招余组织金沙佛教居士林，余乃邀妹倩张君翰飞同时参加，修订章程，禀官立案。甲戍初夏，正式成立，并求师尊作宣言一篇，昭示善信。不数月间，男女林友，增至二百余人，是亦师尊加被之力也。丙子季春，偕翰飞谒师。师谓：
　　“汝等既集合多人念佛，尤宜提倡因果报应，以坚彼等信愿，否则徒劳劝说，有始无终。昔梦东大师谓：善谈心性者，终不离乎因果；而深信因果者，终必明夫心性。至哉言乎！因果者，诚世出世间圣人，平治天下度脱众生之大权也。宋儒高谈心性，而拨无天堂地狱，不信三世修因证果之说，以致善无以劝，恶无以惩，此门户之见害之也。汝曹幸勿再倡此说，以自误而误人。”
　　师又曰：
　　“世界战祸，终当爆发。余非有神通，预测将来，亦因果之理如斯耳。彼等国家，即于数十年前，发明机械，制造战具，当然有试用之时。吾人逢此大劫，惟有志心念佛念观音，求生极乐，求免灾难。即或死于非命，亦不过业力使然，仍可蒙佛接引，不碍往生。故劝人念佛，当以明因识果为第一义。”
　　既聆训诲，遂拜辞别。迨至一九三九年秋季，为某君解释扶乩事，曾上书座下，辱蒙赐复，示余“格物”二字明训。其言曰：
　　“孔子以格物致知，为诚意正心之本。程朱误认物字，为天下事物之物，不知此物字，乃指当人心中不合理之私欲而言，非外物也。以心有不合理之私欲，则其知见便不正，而是是非非，均失其当。如人爱妻爱子，其妻子再不好，他总觉得好，以正知为私欲障蔽，而成偏邪。若格去此爱，则此妻与子之不好，自然悉知悉见矣。格物致知，方能诚意正心，虽一字不识之人，亦做得到。若如程朱以推极吾之知识，穷尽天下事物之理为格物者，乃致知为格物之本，而世之能格物者鲜矣！勿道平常人做不到，虽圣人也做不到。既无由格物，诚意正心从何而得？故程朱平常只言正心诚意，不言致知格物，乃以根本为枝末，以枝末为根本，倒行逆施圣人治心、治身、治家、治国、平天下之法，致世界之乱，无由解决。为国家者，果能心无不合理之私欲，则互相残杀之根已无，又何由互相残杀，了无止期也？光说此话，不知汝为然否？如犹不能了了，且请至诚念佛，后来当不以光言为错谬也。”云云。
　　嗟乎！师尊妙悟，直指真诠，孔圣复起，当无间然。此段释文，较蕅益大师释格物作唯心识看，更为明显详尽。师谓格物致知，虽一字不识之人亦做得到，正与《中庸》言“君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉；夫妇之不肖，可以能行焉”同一得道之言也。余故曰：师于世出世间学问，已由博反约，实现代一法身大士也。呜呼！导师云亡，固然薄海同悲，念佛报恩，也是心丧之谊。自得吾师往生消息，即集合林友，启建弥陀佛七，凡七永日，并将师训余之言，公诸大众，企诸林友，同生正信，同报师恩，尤愿追随净土，常侍师尊也。
　　　〔编者按〕友人中对于印光大师兼谈儒家之学说，颇有质疑者，以佛教自有三藏经典，何必借重于孔子。然孔子学说，类于吾佛之人天乘，大师教化人天，旁及儒学，亦自善巧方便。大师对于儒佛界限，未尝颟顸，其撰《挽回劫运论》有云：“如来大教，显示吾人心性之妙，与夫三世因果之微，举凡格致诚正修齐治平之道，与夫断惑证真了生脱死之法，无不备具。是故遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，各尽己分（编者注：阅《善生经》，便悉如来示人处世之道），则与世间圣人所说，了无有异。而复一一各示前因后果，则非世间圣人所能及！”又《增广文钞》中，有《复汤昌宏居士书》，兹节录云：“儒佛工夫，浅而论之，亦颇相同。深而论之，则天地悬殊。何以言之？儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉、始觉，由本觉以起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说法，儒佛了无二致，至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之二惑圆断、二严悉备乎？为如证法身菩萨之分破无明、分见佛性乎？为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎？三者唯声闻断见思为最卑，然已得六通自在。儒教中学者且置，即以圣人言之，恐未能与见思净尽者比，况破无明、证法性之四十一位法身大士乎！即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者有四十一位，为与最初之初住比肩耶？为与最后之等觉比肩耶？即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓诚明合一、始本无二耳！世人闻同，即谓儒教全摄佛教，闻异即谓佛教全非儒教，不知其同而不同，不同而同之所以然，故致纷纷诤论，可不哀哉！”是知大师之融通儒学，自有其特到之睿识，非彼滥唱儒佛一贯、冠履并尊之徒，所可效颦者也！

　

说印光大师住世之成绩
　　　　刘显亮

　　凡乘愿再来的大菩萨，有应运应劫之不同。值太平时代，是应运而生，乱世是应劫而生。如摩腾、竺法兰、玄奘大师、惠能六祖，是应运而生；如鸠摩罗什、慧远大师，是应劫而生。盖应运者传教较易，应劫者传教较难。应运者，所逢的是欢喜气象；应劫者所遇的是愁苦情形。查印光大师降生那一年，是清咸丰十一年，正值太平军大闹之时，当时不但有内乱，且有英法联军攻破北京。
　　夫应劫者，乃是“应世救劫而来”。多度一个人学佛，劫册上少一名罪人，阴司少一个饿鬼。多一个人念佛，国内多一个善人，西方多一个佛种。听说皈依大师之弟子，有十余万之多，敢说这班人，决入不了劫册，即或在劫册者，亦是勾销除名。以此看来，应世救劫的菩萨，身心虽受痛苦，若论度人的数目，可是比应运者多得多。佛教本来是普度的，念佛的人既多，而莲宗初祖，必定开颜含笑，贺净土宗之继续有人。
　　印光大师所以度的人数多者，乃是贤愚贵贱一齐接引，无拣选，无爱憎，所以乡村市镇之佛徒，未有不知印光大师者，可见大师居第十三位净土宗祖师，决无可疑的了。在三世诸佛，是决不愿断佛种的，愈有多数人接应愈妙，而印光大师当然也愿意有人接应净土宗了。显亮亦是念佛一份子，我也没有何种心报答他老人家的恩，只有接应他传净土宗，设法开荒，尤其注力推广下层工作，接引中下二根，使念佛法门普及一切有情而已。



《印光大师嘉言录》当翻印普赠
　　　　　刘显亮

　　《嘉言录》系李圆净居士发愿编述，书分十篇三十八章，系由大师《文钞》节录，乃提要钩元分类而订，拣选安插，颇费苦心。凡已皈依大师为弟子者，皆受过慈恩，各当量力捐资推广翻印此书，普赠初学佛子。此书不但弘扬净土，且将佛教内部及外道利弊，一概宣布，乃光老一生著作之菁华也。其文章平易近实，言浅义深，并不难懂，足可称是三根普利之书。
　　此书较过去之净土诸书，又别开生面。契理应机，知无不言，言无不尽，凡已皈依佛教者，皆当悉心熟读也。光老之心愿，是愿佛法普及的，是愿有多数人宣传净土的。所有大师之皈依弟子，皆当秉大师之素愿而行，果愿遵其遗训而行，只有推广翻印印光大师之《嘉言录》。


如何纪念印光大师
　　　　钟慧成

　　印光大师，弘扬净土，身体力行者六十年，南瞻部洲众生，因大师之教诲而得度者，其数无量。今大师应化圆满，于古历十一月初四日卯时，在苏州灵岩山寺，合掌念佛，安详坐化。此在大师而言，舍娑婆而就极乐，断生死而就涅槃，自属可喜。但为五浊恶世之苦恼众生言，则从此丧一导师，失一明灯，则又不能不使吾人深恨无福无慧，不能劝请大师在娑婆永转琺輪也！
　　为众生故，于大师之圆寂，固深惋惜，但大师之所以教人者，皆已著之于《文钞》及其《文钞续编》，若有见者，能展转劝化，则亦与大师住世时何异！昔本师释迦牟尼佛涅槃之时，谓弟子曰：“汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭，会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，悉皆已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆，无坚牢者，我今得灭，如除恶病。何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜？汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相！”今大师之圆寂，当亦如是。徒众学人，若能推衍大师教法，以利世间，则与大师常住在世何异！
　　不特此也，大师之教化众生，志在导众生归于极乐。若能一心念佛，造次不离，求生极乐，则大师虽圆寂，亦如常相晤对，何曾有离。若懈怠失念，犯诸毁禁，则大师虽永住世间，亦如违远永隔，不得相见。知此，则吾等后学，当知所以纪念之道矣！


　
印光大师是否抑禅扬净
　　　　百炼居士

　　印光大师生西，薄海同悲，大师道德之高，知见之正，在当代僧众中，首屈一指，为莲池大师后第一人。大师生前，独弘净宗，颇有人微议为抑禅扬净太过者。其实大师早年参学，禅净双融，慧眼独具，余最佩大师年前《致五台山广慧和尚书》，末后有一段，略谓（原文不能记忆，但述其大意）：“宗下开示人，不论问者如何问法，答语总是指归本分，不能当作实话看。如佛之一字吾不喜闻，此亦指归本分语，非实语也。祖师说指归本分语，但教人开悟而已。而释尊金口诚言，教人念佛，则能了生死。今人把祖师教人开悟之指归本分语，当作实话看，不肯念佛，而忘却佛之金口诚言，岂非大错！”大师此段话，见得到，说得出，精辟已极。夫末世钝根众生，欲其参禅开悟则难，令其念佛生西了生死则易，大师之抑彼扬此，实出于度生真切之大悲心耳！


　
跋印光大师自述
　　　　叶青眼

　　本师自述，一一无非悲心流露，虽曰自述，实所以化人。如其中所言：“无论在家出家，均以各尽各人职分为事”。如此，何有一个不尽职的人？且各尽职分，任何都无窒碍，可以普摄一切人入佛学。人道一点无亏，然后进求佛道，然后可望感应道交，超凡入圣，往生西方，扫除一切躐等空泛无实大毛病。本师教义如是，此本师之所以为大也！
　　又“每日量己之力念佛”，此一句话，实为大开方便法门，尤望大家特别注意。盖吾人日在生活队里挣扎，纵使晓得佛理是好，无如实际上做不到，因佛学深广故也。大师知之，曰：“每日量己之力念佛”。谓之“量力”，千百句好，数十句也无不好，因念一句佛，八识田中即种下一光明种子，同时也灭却八万四千烦恼之一部分，又极方便，无碍做生活。吾同侨有意进修乎？对于此一层语，应莫再说困难，请加特别注意。吾人每以本师生平弘化足迹不及闽粤，何况南洋为憾。今自得大师法语，苟能体而行之，亦无异得见大师也。


　
印光大师示寂记书后
　　　　乔恂如

　　世俗之人，忙碌一世，以至寿终，顿觉前途茫茫，不知何往，可悲可痛！而印光大师，劝人深信切愿，求生净土，承其教而往生者，盖不知凡几。今也大师亦示疾生西，明明了了，如入禅定，虽有微疾，毫无痛苦，岂非大解脱乎？或云：前人往生，有预知时至者，大师则如何？曰：观于为妙真师升座事，詹初九，则云太迟；改初四，仍云迟；决定初一，乃于初四日五时生西，不亦预知乎？特不明白宣示耳！又生西后二七日，为弥陀圣诞，五七为释迦世尊成道日，明年释尊涅槃日荼毗，又适圆百日。夫大师在常寂光中，固不在日期上著相，而在世俗眼光视之，亦一希有事也！


　
关于印光大师之名称
　　　　陈立鳌

　　出家人有法派，亦如俗人之有辈分。如印光大师之“印”字，弘一法师之“弘”字，凡共一法派出家者，其法名之上一字胥得相同，如弘伞法师、弘如法师与弘一法师同一法派是也。今人崇尚简称，如“印老”、“印公”、“弘师”、“弘公”之类，固属尊称前辈，然下走重思之，似尊之未尽其道。幸印光大师之同门未尝出名，否则如尽云“印公”“印师”，安知其何所指？犹之如仅云“弘公”或“弘师”，其称弘一法师耶？抑指弘伞法师耶？或为弘如法师耶？净土宗初祖慧远大师，世称远公，未闻有人称其为慧公也。且远公同门有慧永、慧持诸大师，若称慧公，其指谁耶？故凡简称前辈，应以下一字为妥。又莲池、紫柏、憨山、蕅益，世称明季四大师，四师在日，世人佥以法师、禅师称之，迨其入寂，乃尊为大师。印光法师，一代龙象，正其名称，应作印光大师，斯名正而言顺矣。


　
拟尊灵岩大师为莲宗第十三祖议
　　　　杨石荪

　　莲宗自省庵、彻悟诸祖以降，日渐式微。贡高我慢者，或薄其平易。一知半解者，至目为小乘。甚且藐视修持之人，鄙为愚夫愚妇。致至直捷至圆顿至简易至稳当之念佛法门，潜光韬彩，言之痛心！印光大师，宿承佛嘱，乘愿再来，登高一呼，海内翕然，为苦海慈筏，浊世明灯，宗风丕振，普度众生。所著《文钞》，刊行达十余万部。创弘化社，印送经籍，先后计数百万册。皈依者数十万众，上自公卿，下迨庶贩，村夫野老，僻壤重洋（如南洋各处），罔不广被仁风，深沐法雨。洎晚近学佛者，靡不持弥陀为日课，以极乐为指归，潜移默化，伊谁之功？缅溯庐山，殆相仿佛，猗欤盛哉！弘一上人尝称：大德如印光法师者，三百年来一人而已。确论也。荪宿业深重，闻法也晚，而生长南服，亲炙无缘，早年偶读师《文钞》，觉其平易无奇，虽不敢妄肆谤谩，顾未甚措意。比年以来，涉世稍深，重展《文钞》，如获瑰宝，每读一遍，便得一分利益，弥佩大师为不可及。盖唯其平淡，愈堪寻味；唯其浅易，愈见功力。所言不外敦伦尽分，闲邪存诚，实则摄事理以无遗，统宗教而无外，非菩萨再来，何能如是！谨按其行谊，以继莲宗诸祖，直无逊色。至其自行之笃，弘法之殷，尤与云栖八祖相近似。为追崇先德，勖励来兹，示以典型，奉为圭臬计，拟尊大师为莲宗第十三祖以继彻悟大师之后。再者，吾夏习俗，讳名为敬，如莲池之尊为云栖大师，蕅益之称为灵峰大师者，不一而足。大师既示化灵岩，后之称大师者，似宜遵援先例，尊为灵岩大师，以表钦崇。兹因《觉有情半月刊》有纪念大师生西征文之举，不揣冒昧，谬加僭拟。一得之愚，未知当否？四众大德，幸辱教之。
　　　〔编者按〕各宗诸祖，传授衣钵，历世相承，惟净土一宗则否。宋石芝晓法师，尝推自远公以还，弘扬净土最力者七人，曰莲宗七祖。即今所传庐山远公以逮昭庆常公是（编者自注：石芝晓法师亦尝立长芦宗赜禅师为莲宗第八祖，后世否认之），为莲社之正宗，俾后世学者有所尊崇，意至善也。迨明代，众推云栖为八祖。有清中叶，悟开法师推梵天为九祖。光绪间，恩西法师复益以灵峰、红螺二大师，以灵峰为九祖，退梵天为十祖。印光大师以截流策公，阐扬净土，恳切少俦，应列祖位，推为第十祖，复退梵天为十一，以红螺为十二，作莲宗十二祖赞颂，昭示天下。光公化覃，诚如范九居士所谓，举世同心谥为莲宗之祖，石荪居士提议，吾知人无间言也。石荪闽侯人，攻经济学，毕业于福建大学，蕴朴无华，皈依德森法师，专修净土。曩居沪上，时相过从，今举家已返闽中矣。


　
请褒谥印光大师呈文
　　　　新加坡佛教团体代表李俊承

wlxg20130220

续-《◎惟愿印光大师乘愿再来》

摘自《印光大师永思集》
　　为僧范优良，有裨政教，恳予赐谥表扬，藉树楷模，而资观感事。窃以我国佛教，素重显密二宗。密教行于蒙藏，千有余年，由于政教融洽，民风化淳，故受国家尊崇。显教传于东土，深入社会，策进文明，有补治化，自东汉至今近二千年，历朝贤哲多崇信之。虽教有盛衰，而裨益世道人心，则无间今古，苟得真僧阐扬，国人莫不矜式，故历来真僧身后褒扬，累代国史有典可稽。
　　兹我国印光大师，法讳圣量，乃当代佛门耆德。近接函报，于去年十二月二日，坐化于苏州灵岩山，世寿八十，僧腊六十。少通儒学，比及冠年，乃出家终南，十年劳苦，游方参学。再历十年，从北平南下，栖居普陀法雨寺藏经楼，深研三藏，垂三十载。迨民国十九年，驻锡苏州报国寺，二十六年移住灵岩山，十余年来，内勤修养，外殷宏化，德望日隆，全国僧徒翕然景从。师复布衣粗粝，淡泊不改常分，洒扫浣濯，躬自为之。说法不务玄妙，钳锤所在，折摄兼施，惟期真实受用。凡叩问者，鉴于有可启发之处，辄谆谆善诱，不辞苦口，不惮劳瘁，遇有言行不检者，虽显达亦不少假借。常训其徒曰：“我不摆架子，故不怕倒架子。”所有著作，均署常惭愧僧。临终语诸法嗣曰：“汝不要学大派头！”仰见大师于佛法之外，不舍世法，古哲礼义廉耻四字明训，力加提倡，以期与治学息息相通，补国家无为之化。身后著述，有正续《文钞》，皆宣扬净土，阐明因果。受感化而皈依者，何止十余万人，论世之士，谓莲池大师后三百年来，今再一见，乃实录也。俊承具此见闻，博采众议，推曰真僧，众口佥同。复查大师遗体，将诹本年二月十五日荼毗，建塔灵岩山，永远安奉。窃维留此一代真僧古迹，不特名山生色，且堪勉励来兹。区区下怀，伏乞俯纳舆情，报功崇德，于大师锡以褒谥及示安塔名。援古证今，既无背于现代政治之设施，且与国家崇教尚德之至意，实相吻合。是否有当，敬候察核示遵，实为德便！谨呈民国政府。三十年一月十七日

　附：定海县知事陶镛请政府表扬印光大师呈文暨会稽道尹训令

　　浙江定海县知事陶镛呈。为高僧戒行高洁，精通教义，谨胪陈事实，恳请转呈表扬事。窃查《修正管理寺庙条例》第十七条开，凡僧道有戒行高洁、精通教义者，准照第五条规定办理。第五条开，凡寺庙在历史上有昌明宗教成绩，或其徒众，恪守清规，为人所宗仰者，得由该管地方官开列事实，详请该管长官，咨由内务部呈请大总统分别颁给下列各物表扬之，一经典、二法物、三匾额，各等语。兹查定海县属普陀山法雨寺首座僧圣量，别号常惭愧僧，世人称印光法师者也。陕西郃阳赵氏子，少为儒生，颇事韩欧辟佛，既而悟出世法，有九流秕糠之叹。弱冠出家于长安县南五台莲花洞，时清光绪七年也。次年受具足戒于兴安县双溪寺。自是深究毗尼，博览经论，戒行精严，胁不至席，遍参知识，应缘说法。权开五位，善接三根，大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林；平渡津梁，截百端之穿凿。丛林名刹，争延住持，入请汾阳，咸予谢绝，以门庭多累，车马酬应，尤害清修也。夙昔工诗，流连光景，文澡赡美，旋复弃去，以为翰墨物累，徒起我人，声华标榜，亦妨苦行也。最后行脚抵普陀，普陀与南五台，同为观音示现道场，喜其山海大观，林壑幽邃，为办道绝佳之地，自光绪十九年入山，被推法雨上座，垂三十年，今春秋六十二矣。释惠远之高居，风埃遂隔；支道林之好事，语默方融。普陀为南海名山，前清敕建普济、法雨两寺，此外寺院茅蓬，凡数十百处，法眷常数十百众，咸感德化，恪守清规。十方缁白，问道请益，玄关幽键，感而遂通，遥源浚波，酌而不竭。国初高鹤年、张云雷，徐文蔚诸居士，辑其谈道之作，都百篇，镌印行世，署曰《印光文钞》，正如《抒山文稿》，搜自民间；永明《宗镜》，归同《万善》。中年以还，专修净土，笃信大势至“都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一”之经训，遂为此宗耆宿，敢于一切禅教律人前，称性发挥，号大无畏。时贤评骘其文，无一语无来历，辞致恳恻，与莲池、憨山、紫柏、蕅益相近，而妙契时机，诚末法中阿伽陀药。少病目至盲，洎持号焚修，双目复明，老弥爽朗，世人异之。知事权官昌国，问道洛伽，虽瓶水天云，愧李翱之不会；而明珠秋露，喜玄奘之亲承。第观兀处经楼，布被脱粟，数十年如一日；笔砚炉香，外无长物，艰苦卓绝，堪列独行，赞为高僧，应无愧色。定海监狱，创办讲经，难于得人，由其赞成，推举释侣智德来县担任，感化囹圄，具见法施。综核事实，与条例第十七条暨第五条规定相符。据法雨、普济两寺住持了明、莲曦，并长生、锡麟、三圣、磐陀各庵堂首领僧开如、了余、明教、宗德等，合词吁恳，呈请表扬前来。知事覆查无异，稽诸历史，代有僧伽，册号崇封，颁经赐紫，禅门纪载，盛事流传，皆崇佛法以顺人心，亦策前修而勉后进。地方官例得褒举，我国家礼亦宜之，理合开列事实清摺，备文呈请钧尹鉴核。据呈省长，咨呈大总统，俯准将普陀山法雨寺首座僧印光，特予表扬，实为公便！
谨呈浙江会稽道道尹黄　　定海县知事陶镛


　　浙江会稽道尹公署训令第五八七号令

　　定海县知事陶镛：本年七月十六日奉省长公署第一六七二号训令内开，案准内务部咨开，前准咨据会稽道道尹黄庆澜转据定海县知事陶镛，呈请核奖普陀山法雨寺首座僧圣量等情，造具事实清摺，送由该道转呈到署，相应检同原摺一份，咨请审定，转呈察核施行等因到部，当经本部据情转呈。于四月十三日，奉大总统指令，据呈已悉。佛法方便，备列多门，利物度生，净宗尤普，该首座以昙鸾之宏愿，踵善导之遗规，妙应时机，圆音普被，亟宜表扬，以资观感。著给予“悟澈圆明”匾额一方，即由该部颁给。此令等因，奉此，本部遵将匾额缮妥，送府盖用荣玺。兹已奉交到部，相应咨送，遵照转发该僧具领可也等因，并附匾额一方到署，准此。查此案前据该道尹转据定海县知事呈请前来，当经转咨在案，兹准前因。除咨复外，合即检同原送匾额，令仰该道尹转饬查照，给领具报。此令附匾额一方等因，奉此。查此案前据该知事呈请前来，当经指令并转呈在案，兹奉前因，合行检同原发匾额，令仰该知事即便查收，给领具报。此令。
中华民国十一年七月十八日　道尹黄庆澜
　　　〔编者案〕德森法师尝语余，述其挈钵居普陀，侍大师座下，历时已久，不知有政府赠匾额事，亦未聆大师一齿及也。迨阅马契西撰大师传，始悉其事，以叩大师，且询匾何在。大师厉声曰：悟尚未能，遑论圆明，瞎造谣言，增我惭愧。匾悬大殿，殊属无谓。此空中楼阁，子何问为？盖殿高匾小，森师经行其下，亦未瞻及也。忆昔风雪之夜，晤德森法师于太平寺，灯下出其所撰《大师行业记》以示，匾额事，屏不述，仰体大师遗志也。余曰：政府赠匾额，俗眼以为荣，斯固不足道，大师且不屑语若事，其高行为何如也！此段因缘，不写入《行业记》，有没芳躅。森师然之，乃补书焉。云栖谓丹凤冲霄，可望而不可追也，吾于大师亦然。前录请褒谥文，非为大师荣，聊以志此一回事而已。


　
闻印光大师生西僭述鄙怀
　　　　窦存我

　　大师竟舍弃我辈众生去了，化缘既息，我们想再见大师的色身，是不可能了！从前我们以为大师色力强健，再住世二三十年，总可以的，现在大师忽以无常警悟众生，令我们知色力强健之不可恃，人命在呼吸间，必须从念念迁流处吃紧着力，亲证真常，方为一了百了。果能亲证真常，便可仍旧与大师晤对，和从前一样。《法华经》上说：“为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法。”倘使我们真切依从大师遗教修持，我们是终有再见大师之一日的，并且大师要时时与我们以加被的。倘使我们不依教修持，便是大师住世，我们也等于不见的。佛灭度三千年了，我们现在受用的，还是佛的白毫光中功德。佛为甚么不常住世？《法华经》上佛自己说：“为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。”大师的忽示灭度，也许有缘故罢！
　　大师宗眼圆明（徐蔚如居士语），深入华严性海（许止净居士语），弘一法师推为三百年来一人，却单提净土，不但以净土应时之机，确承佛训，亦以宏净即是宏禅，即是宏华严也。禅须离心意识参，末法浊智流转，参禅则易于语录中相似语依稀仿佛卜度，易为情识所缚。修净则一句洪名，太阳当空，群暗皆消，识情更无着脚地，正是深妙禅。华严境界，深广无边，须五蕴皆空，入圆五品位，始有修证可言。末法时代，即五蕴最初之色蕴，亦未易言破，更何从而入华严境界？净土则承佛愿力，见一佛即见一切佛，入一刹即入无量刹，正是华严事事无碍法门。故大师之说净土，浅处正是深处。今大师已往西方，我等欲报师恩，舍努力专修，力宏净土法化，以利群生外，更有何法呢？
　　大师教人，除令深明因果，念佛求生西方外，常说闲邪存诚，克己复礼，敦伦尽分，止恶修善。更提倡家庭教育，女子教育，以培根本。而要之以诚敬为主，此似与宋儒的“主敬存诚”相近，但是宋儒乃从禅宗转手而来，他的说诚敬，是专从理说，是无对象的；大师说诚敬，是从事说，是有对象的，正是救宋儒之弊。所以宋学易于伪，大师的兼宏儒教，是真宏儒教的。
　　大师是主潜修的，自出家后四十年，不作住持，不作法师，一种真朴的风度，是较之被人天推出以后大宏法化的最后二十年，我们更要注意的。我们不但要遵从大师的言论，更要效法大师早年的生活。
　　大师自奉极简，每饭只粗菜一碗，吃完以馒头将菜碗擦净食之，或以开水荡洗饮之。在报国寺时，有一次因菜中用酱油稍好，将明道师大加呵斥，责其虚消信施，言“我等道力微薄，不足利人，即施主一粒米，亦无法消受，哪可更吃好菜！”我们看见大师自律之严，自奉之俭，和虚己的慈怀，想着自己在家骄奢我慢的习气，真是惭恨无地。我们侍坐于大师前，是一滴水也不许糟蹋的，我曾经将喝剩的半杯水倒于痰盂中，大受喝斥。却是奇怪，我从那次被喝斥后，才似见到佛菩萨超情离见之境界，才领解了佛法的真意，才觉得平日昏肆的罪恶。那一次的呵斥，是与我以大利益，终身不忘的。哎！大师的精严，佛法的高深，是到了如何程度啊！大师的衣服，是自己洗的，房间的地，是自己扫的。有一次，一弟子送来馒头四个，被侍者遗忘，隔两日才想起，已经坏了。侍者大为悔恨，欲自取食。大师说：“你吃是要坏肚子的，我吃还不要紧。不过以后小心，不要糟蹋施主的东西呀！”说完，就自己拿来吃了。我那次在旁看见，竟感动得要流泪。想大师的慈悲谨严，是如何境界啊！
　　大师的《文钞》中，世出世法，皆曾说到。我读后有一点浅见的惊奇，是不但三藏十二部大师皆知，竟连世法诸书好像皆曾过目，并且皆不遗忘。譬如林文忠写经跋语中，曾说《新唐书》将《旧唐书》中关涉佛法的记事删去二千余条，这句话倘非《新旧唐书》皆精熟是说不出的。世间博学的人，如此精熟的恐也少罢。我们知道大师是二十一岁出家，出家以后，便苦行练磨，一意潜修的，这许多书是何时阅读，真使浅见的我只有惊奇了！
　　今春江浙奇旱，大师日持大悲咒以救民，竟感甘霖普降，转为丰年。像这许多护国佑民的密行，我们所知者只是沧海之一滴罢了！今大师长往西方，我们怎样继续大师的愿力？我想除努力进修外，好好办理弘化社，护持灵岩道场，最是要事了。


敬贺印光大师往生安养
　　　　吴契悲

　　余亦大师皈依弟子之一，最后一面，在廿六年秋苏垣初遭空袭之前。时沪战已起，苏垣风声紧急，乃造报国寺谒师，劝即上山以避轰炸。师不从，曰：“死生有命，命若当死，避亦无益。”余云：“师日后生西情形，与大众净土信仰，关系至巨。师即不为自身安全计，曷不为大众信仰计乎？”师云：“勿作是言。”旋劝再三，终不肯从。最后，师握余臂，曰：“汝放心可矣！”余云：“我非为己不放心，实为师不放心耳！”言时，不禁泪下，遂即告别。此次师疾，略有所闻，惟以路途险阻，职务羁身，不克往省。及得圆寂讯，不胜惊愕，乃往成都路太平寺，一探详情，适德森上人返自苏垣，蒙告大概。今读《觉有情半月刊》所载《印光大师示寂记》，更悉其详。经云：“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”今师入寂情形，全与经语相符，凡爱敬师者，自当无量欢喜，而为师贺。又师向来专弘净土，今其临终瑞相，即为其一生说法最后事实的证明。无此证明，则一生所说，全属空谈。有此证明，则一生所说，语语是实。凡修净业者，闻此消息，自当从此死心念佛，决定往生。而后世学人，闻此消息，当亦加倍精进，毕竟得度。故我闻师入寂情形，非仅为师贺，且为现前当来无量净业学人贺也。快哉快哉！南无阿弥陀佛！南无印光大师！



我与印光大师
　　　　无我居士

　　我的最初踏入佛门，是由陈白虚居士的指引，过了不久，看到丰子恺居士作画、弘一法师题句的《护生画集》，我就吃起长斋来，但是对于佛教的教理，完全是门外汉。后来偶然见到《印光法师文钞》，觉得很好，买了一部细读，才于佛教的旨趣有些明白，自觉我以前的一切见解都是错误的，以后必须重起炉灶地另做一个人才对。所以，我虽然不曾在大师座下受过皈戒，但大师实在是引导我从长夜漫漫中转到光明觉路的一位恩师哩！
　　民国十九年，大师来沪，住在太平寺，我专诚去顶礼，由真达老和尚引进。我先曾闻说大师道风峻肃，以为他的态度一定是很威严的，及至一见，却是满面慈容，和蔼得很！我顶礼之后，大师叫我坐下，我就和大师对面而坐，攀谈起来。我那时还没有懂得佛门中“求法”这一件事的意义的重大，竟不知轻重地请问大师如何是大弥陀手印的印相，大师竟也不加呵责，结起印来教我。我直到现在，凡念佛的时候，总结这大弥陀印。其实这个印，大概念佛的人都会结，不过我却是经过大师第一次见面时候的一番教授手续的，这岂不是希有的因缘吗！
　　民国二十年，我为英国大菩提会会长包乐登先生在天津的演说词，很足以引人起信，发起印刷小册子送人，首从募款入手。那时大师驻锡苏州报国寺，我函恳德森上人代为禀求提倡，我的意思不过是姑且碰碰看，不料大师不但大为赞成，并且立即拨款三百圆，交德森上人汇寄与我，作印书之用。后来结果，印成二万数千册之多，这全是蒙大师加被之力所致。诸位试想，以我一个无名小卒，与大师止见过一面，而且苏沪遥隔，大师竟这样的信任我，这不能不说是异数了。
　　我起先帮助李圆净居士校对他的新著佛化诸书，后来经李居士介绍，德森上人命我帮校弘化社书。其中的一种是《峨眉山志》，大师主持其事，他做序文，以我有微劳可录，竟将贱名记入文内，足见他老人家待人的慈悲，办事的周到，但是我何以克当呢？
　　我的表姊胡太太，她念佛几十年了，可是对于佛法一点不懂，只求来生福报，不知求生西方，经我随时劝告，她才有些明白。前几年，她发心去瞻礼大师，要我介绍，我致函德森上人，请他引进。胡太太经大师一番对机开示之后，就大为醒悟，她的念佛的态度与前不同了。这是大师所度无量众生中的一个，与我有一点关系，所以也写出来，结束我的“我与印光大师”。


　
印光大师诔文
　　　　龙健行

　　民国二十九年岁次庚辰冬月初四日，净宗十三代祖师上印下光上人圆寂于苏州灵岩山道场。澄彻时依止青岛湛山寺，闻噩耗，悲不自胜，延全寺诸师为普佛回向。未能尽其意，而复曝诸文。民国廿一年客安庆，一日随喜迎江寺佛事，闻师于苏门弘净土，可通讯皈依，因忻然简请，且述廿年前梦见高僧示“澄彻”二字一段奇事，蒙报可，即赐澄彻为法名，贻多书施净侣。有闻而乞介皈依者，先后数十人，师一一摄受。两谒报国寺，至必令宿寺中，开示辄数时，殷勤不倦。退食及暮经行庭院间，师审知履声，复于关房中呼前与语，深讶师耳根之圆。寻为弘法事募缘，及营救狱友，请于师，均立许。尝困居芜湖，有所图，久不遂，告于师，复书令常诵《普门品》及大士圣号：“我旦夕亦为汝默祷，事必成。”且密圈于句末。越数月，果如师言。师之慈惠于澄彻者如此，待他人可知。戊寅春北来，旋遘国难，音问隔绝者三年。今秋以介友皈依请经二事，复上师书，得复，为十月十六日所发，述憨山大师年谱事甚详，且推尊备至，末言陈飞青有意于劳山修寺，今飞青逝矣。书辞一如往昔，无衰迈象，又窃幸吾师可享大年，观太平及劳山憨公道场之复兴也。而讵知不及兼旬，此一代净土宗师遽归安养矣！呜呼痛哉！师廿一岁薙染，八十而般涅槃，竟与世尊住世之年相若，岂偶然耶？先是师住普陀法雨寺有年，世无知者。及闭关报国寺，善信皈依者无虑亿万，盖率由读《文钞》而起信也。师见优波塞，无它言，惟勖其敦伦尽分、拜佛念佛而已。见优波夷，尤诫其以相夫教子为要务，尽妇职，即所以奉佛法也。以故所化者众，大江南北靡不尊之，至弘化社印刷书赀，皆取给于师之供养。今师以缘尽而去，匪惟四众失其瞻依，且令后之仰慕者，而致慨于难遭难遇也。谨诔之以词曰：
　　时丁末法兮，道德陵夷；如来悲悯兮，乃付嘱于吾师。初应化于三秦兮，既度众于江海之湄；弘扬净土兮，使四众弟子有所依皈。赞崇功伟德兮，泰华曷足以拟其巍巍！今劫焰方炽兮，痛满目之疮痍；祈吾师乘愿再来兮，如慈母救此失乳之孩提！



纪念印光大师
　　　　王宗懿女士

　　宗懿曩家吴门，时过报国寺，拜见印光大师。师无别语，惟教老实念佛，及念观世音菩萨两事，至为着重。又以今日人心日变，皆由妇女失教，以致伦常日乖，言下深为太息。故凡有艳装妇女来见者，师必呵斥，不少假借。予幸不被责，以为可教也。宗懿前发愿书《地藏菩萨本愿经》一部，以资先祖父母冥福，书毕请示于师。师见字体不整，未览毕，即厉斥。谓大乘经典，诸佛慧命，书写不论工拙，要以诚敬，一笔不怠，庶几获益；若专求字体帖学，文饰美观，转失恭敬，致贻亵慢之咎。宗懿深自惶惭，旋更写《阿弥陀经》呈览，师虽色霁，犹谆谆诫以写经字体之不可玩忽。宗懿因遂请师题语，藉以警策，供诸佛前。迨丁丑国变屋毁，仓卒经籍不及携出，而师之手迹亦埋丛残。将俟事定归苏，或得寻现，当旃檀维护，如亲师之謦欬也。今师既登安养，吾辈惟依其念佛法门，老实做去，冀师冥感，庶不负师之弘愿大德耳！
庚辰十一月皈依弟子宗懿记


我之纪念印光大师
　　　　范古农

　　印光大师，一生道业，及往生瑞相，记载已富，无容赞辞。兹所陈者，为个人与大师因缘，及所感想而已。大师之教满天下，而世得而闻者，实肇于民国纪元。忆其时阅上海有正书局出版之《佛学丛报》，得读署名常惭者文，但知为普陀山僧。及徐蔚如居士发行《印光法师信稿》，而始悉其洪名。其后广集《印光法师文钞》，而师之言教，藉以风驰。农与大师之因缘，亦渐引发于是矣。
　　夫农之学佛也，阅经始于《圆觉》，读论始于《起信》，闻法始于《弥陀》。以农惟圣言之是量，故一任佛说之虚实纵横，但有信崇，决无疑讶。故闻《弥陀经》念佛往生之事（宣统三年在平湖报本寺听华山法师讲《弥陀疏钞》），即知佛无妄语，因必克果；况《疏钞悬谈》，发明经之要旨，并知净土一宗，为佛法中修行最简最妙之品，于念佛虽未实行，而信根已立。及研读《大乘起信论》至“修行信心分”，始知念佛得生他方佛土，实如来为学佛众生所设之胜方便。农自惟钝根，于修行十万劫信心成就之久远，保无遇缘退转者。此娑婆世界，不能常值诸佛，亲承供养。若念阿弥陀佛，发愿往生极乐世界，常得见佛，终无有退。此胜方便，若不奉行，不独辜负佛恩，亦且自塞修路。于是发心念佛，自行劝他。民七受皈戒后（宁波观宗寺第一次传戒，农皈依上谛下闲老法师为师），即供佛念佛，定有常课。自是厥后，在杭讲学，亦辄以《净土十要》、《普贤行愿品》等为同学解释。当时西湖尊宿，若常寂光微公（微军老和尚）、弥陀寺智公（智慧老法师）、定慧寺弘公（虎跑出家弘一法师），咸以提倡念佛为务，而农得追随其间，于净土法门，乃深入而不可拔矣！时乃广览净宗著述，《大师文钞》与《彻悟语录》，同其条达，而峻直则过之，洵为末法之南针，后学之津梁也。
　　先是乡友戚则周居士，发心念佛，特赴普陀请求皈依，大师悯其至诚，命名智周。农虽无缘亲近大师，而于戚居士处，常得间接领教，无殊亲炙。逮民国九年，大师偕周群铮等居士游杭，农谒之于常寂光，始睹德容。十四年率妇礼普陀大士，再谒大师于法雨寺藏经楼，承赐妇法名智彻。十八年佛成道日，于上海世界佛教居士林，记录大师开示。嗣凡佛学书局编印净宗典籍，必请大师为之序。凡南北人士发心学佛，辄为介绍皈依大师。农于佛学虽复涉猎各宗，而修持必以净土为归，二十余年不改其志者，盖大师之道风有以策持之也。我师谛公，教在天台，行在净土，与大师同归一途。农于大师虽未举皈依形式，而心皈也深且久矣。故凡奉书，必称弟子，而大师谦虚，视同友谊，于弘扬净土处，辄蒙奖许，盖有不胜惶愧者耳。师在沪时，常得趋太平寺请益。师闭关报国后，仅于二十四年夏初，送友灵岩佛七，过苏请示；及二十六年夏五，送友求戒，谒师二次。事变以来，师迎住灵岩，农避难返沪，满拟上山趋谒，迄未得成。今岁佛诞，农鉴于家累，与妇谋舍宅为寺，撰文陈情，请师印可，派人接收。师以时局未宁，人选难得，嘱待机缘。农等之求愿未遂，若失怙恃，即拟拨冗上山亲谒请求，岂料一再蹉跎，而大师已舍农等而去矣！
　　呜呼！大师教人，专以净业为宗。《观无量寿佛经》云：“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”如此三事，名为净业正因。大师恒言，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，非第一福乎？恭敬三宝，戒杀戒淫，非第二福乎？真为生死发菩提心，以深信愿求生净土，非第三福乎？世人以大师之提倡因果，涉及《阴骘文》、《感应篇》为嫌，岂知大师以悉檀因缘，令其深信因果，通达佛乘，方便善巧，无逾于此！故因是而得发心归佛者，不可算数也。经又云：“此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”大师教人，悉依经量，深契佛因，而或以导俗浅之者谬矣！夫大师之生也，为弘净宗而来。大师之寂也，为示生西而去。大师乎，其为净土菩萨乘愿再来者乎？而今净宗同仁，咸推大师为本宗第十三祖，以继十二祖彻公（红螺资福彻悟大师）之后，不亦宜哉！庚辰腊八大师生西之五七日
  弟子范古农和南谨述



追念印光大师
　　　　袁希濂

　　余在五十二岁时，绝对不信佛法，是年秋，得《安士全书》而读之，始知佛法之圆融，佛力之宏大，于是稍稍念佛。继又购得《大悲心陀罗尼经》，见有种种之灵验方法，乃专持大悲咒。五十三岁之三月，丹阳城内大火，余为地方官，于火起时，即亲往饬役施救。是时井河俱涸，城内求勺水而不易得，救火会命水夫至城外运河取水，然远水不救近火。余对此火焰，默诵大悲咒，以求火息，约一刻钟，有楼房坍下，而火焰遂息。五十四岁，国民革命军至丹阳，是时沪宁路上之各县知事，皆已逃走。余恃有大悲咒而无恐，独不他往，得改任为代理县长，约二十日之久。因不欲入党，乃上书当局请求交卸，当蒙准许，遂即回沪。至功德林访江味农居士，询得印光师父在新闸路陈家浜太平寺，乃往皈依。蒙印光师父准予皈依，为授优婆塞戒，并劝吃长素，余之吃素自此始。余与师谈及在丹阳念大悲咒救火未几火息之事，不知是否为大悲咒之效力。师谓：“此乃汝持大悲咒之感应，盖汝为救火之故而诵咒，汝当时之心即菩萨心也。汝于念佛之外，须终身持之，不可间断。”余唯唯而退。是年腊月二十日起，余从余之根本上师持松阿阇黎，学习密宗十八道加行暨十八道正行，以及施食灵供等法，至翌年二月初八日圆满。复至师处，师已知之，谓：“密宗易得神通，易着魔障，汝其慎之，如能舍弃密宗，专持净土，则尤妙也”云云。嗣后每见一次，必问：“汝仍修密法乎？慎之慎之！”一日余往顶礼，师笑云：“汝居然未曾上魔。现有钮元伯夫人，为冤鬼所缠，她家住法租界华龙路六号，汝盍往为其施食，多诵咒文，以解其冤结”等语。迨师至苏州闭关后，余时往顶礼，师必殷殷慰问，并云“闻汝虽为律师，尚能劝人息讼，甚好甚好。以汝不贪不瞋，故学密而不上魔也，然汝仍须慎之，切勿劝人学密”云云。是则余之学密，谓为印光师父所特许者亦可也。师为余信佛法后第一皈依者，其恩德不下于余之根本上师持松阿阇黎也。今师已圆寂，余如失慈母，敬于今日之初夜起，修阿弥陀佛法七日，以供养之。庚辰年十一月九日



恭述本师德惠
　　　　张慧滋

　　余世居南通，家道小康，性近纨绔，情耽五欲，且贪嗜滋味，宛然饕餮之徒。飨客则山珍海错，罗列棋布，常事杀生，翻以为荣，不自知其罪也。偶于宴居时，忽获邻人持乘愿再来化身示现之印光本师《正编文钞》见惠，盥诵之余，拂心眼之尘翳，洗肺肠之垢浊，使心境廓然，顿辨真妄。不觉快然叫绝曰：天下竟有如斯大德高僧乎！于是懔然于因果报应之不爽，不敢再事杀生，茹素之心，亦油然而生。孰知此念一萌，则无论平生最喜啖之鱼肉鸡鸭等美味，胥一变而为腥膻坏气，嗅之胸头欲呕，不复下咽。舍而素食，则香清味旨，饭量亦陡增，乃发愿长斋。家人以余体孱弱，误认素食营养不足，恒以半途中止为虑，然岁月荏苒，迄今忽忽素食八载矣！虽不敢云精进，方寸聊可自慰。忆民国二十六年夏五，专诣苏垣顶礼大师，恭受五戒。猥蒙启迪，诲我不倦，并谓劫火炎炎，瞬息即发，宜速虔诵观音圣号，生则逢凶化吉，殁则迳登莲邦，分身普度，功德不可思议。受训归后，即于六月中浣，启建个人佛七，身拜口念，每日以六枝香为定时，既不觉酷暑蒸郁，复不疲惫，精神焕发。至圆满日之最后一课，拜念俱作，念极情空，毫无挂碍，目前顿现金轮，光芒万道，阿弥陀如来庄严金身，低眉卓立于金轮光中，约历五分余钟始隐。身心怡然，有生以来未之有也！期满，修函叩师，答谓三昧。嗣后启建地藏佛七，复见雪白箕坐之地藏大士圣像等殊胜因缘，感应道交，诚非虚语！夫余孽障凡夫，乌克臻此境界？是皆吾本师慈悲加被之恩德所致耳！呜呼！今吾本师舍无量众生而般涅槃，薄海同悲，若失怙恃，其众生之薄福也欤！

　

不慧与印光大师
　　　　陆渊雷

　　不慧与印光大师，非但不曾归依，亦且不曾有缘瞻礼过一次。今亦摇笔纪念大师，并非凑热闹，一则有一段间接的缘法，二则受本刊编辑人之督责索文故也。
　　忆十余岁，始有识知。闻人称说，当今缁素，推印光、谛闲二大师。至二大师系何宗派，如何弘法，皆所不知，亦不深究也。其后闲师示寂，所闻于耳根，萦于意识者，惟印光大师一人。虽知大师专弘净土，然而轻视净宗之悖谬意识，依然未曾遮破。此因不慧之八识田中，带有好奇而不畏难之种子，故少年研习国学，喜东汉之考据训诂，习史学，又喜天文、律历等沉闷诸志，因律历而及新法天算，自读书暗中摸索，由几何而三角而大代数、解析几何、微积，费去不少工夫精力，为不慧一生最费事而最无用之学问。具此习气，故视净土宗，以为不过释尊对愚夫愚妇之方便对治法，使其心有归向，稍去散乱而已。
　　中年逃儒归佛，依根本上师刘老居士学密宗。所以不学他宗而学密，亦好奇心而已。然初拜师求法时，师开示云：“求法可以许可，他日说法时传汝来听。但我（师自称）虽学了密，修还是修的净土。”于是不慧始凛然知净土之不可轻视。其后见他人求法者，师或告以“汝于密宗无缘，倒是念佛有缘。”又见师终日持密咒，初不念佛，乃知向之开示，为对症发药，所以使不慧自忏谤佛谤法之罪过也。师四川人，幼受母教极严，常举以语诸弟子。太师母亦念佛，弃养时亦自知时至。其时师在北京，不及奔丧，但席地趺坐七昼夜，为母回向，资其生西，两脚因此成痹，终身不痊。曾举母临终诸相，函请沪上熟人转问大师，是否生西。其人持原函以问，函中但云：“最好问问印光”。直称其字，并不缀以何种尊称。大师见函，非但不措怪，反亲笔详细作答，谓照此情形，决定生西，但非上品耳。师因盛称大师之清德，而不慧对于大师之尊敬心，至此而益重矣。
　　丙子息灾法会，大师在觉园说法，其时法会请到大德多位，不慧又不能每日到会随喜，但于持松上师前受得佛顶尊胜咒，于荣增上师前受得大威德咒（此法本师已传过），未及瞻礼大师，颇觉怏怏。其后读《楞严经》，知大势至菩萨以念佛三昧而得解脱，忽然一念萦心：“印光大师必是大势至菩萨化身，他日有缘，当磕个头！”盖密宗法，自身头上顶有师父像，如大悲观世音顶上有阿弥陀佛一样，不当随意磕头也。
　　近遇本刊编辑人，问“印光大师纪念刊已见否？”答：“已见，吾固谓大师是大势至菩萨化身，今见杨信芳女士自述梦境，竟不误。奇哉！”于是编辑人立索文以刊于次期，因草此篇。
　　读者请勿妄猜，谓不慧有何神通。不慧并无神通，作此文，亦非自喜臆测之偶中。盖一切无所谓之思想，而所想者又是真实究竟、不虚不伪之事，则其想虽出凡夫意识，亦与神通无异。此即儒书所谓“清明在躬，志气如神”也。夫以一念尊敬三宝，已灵验如是，何况念念求生西方，正合我佛誓愿者，安有不得往生者乎。且大师既是地上菩萨化身，则其色身虽示灭，其威德乃无时无地不在。专心修净者，无时无地不受菩萨加被，即无时无地不受大师加被，勿以大师示寂而自馁也！
　　或谓净宗求生西，但作自了汉；居今之世，宜作菩萨行，大悲救世。此言亦尚可商，盖救世事业而出自凡夫烦恼心，则所以救之者是否实在，尚是问题。试举浅显之例，曾子受父杖责，而孔子教以大杖则避。是世间法之是非，犹未易如实知之。又如车过十字马路候绿灯，有两丐求乞，适无分币，与以一角，嘱两人分。币只一张，自然交与一丐手中，此丐得之，即逃避不肯分，彼丐未得者，乃秽言大骂。是小小布施，而引起一人悭贪，一人瞋恚，究竟如何妥善，不慧苦思无法。然则凡夫居恶浊世，而轻言救世，岂不甚难？不慧于佛学极浅，尝叩本师：“成佛则涅槃，菩萨则救世，弟子发心求成菩萨，不求成佛，如何？”师笑言：“发心还是求成佛的是。无已，先到西方，求佛菩萨加持后，再来此土救人，则不致颠倒善恶！”故不慧修密，即依此发心，虽不能精进，而此心甚坚，持戒亦力求不破失，意必有得其所求之日。盖佛菩萨加持之后，有正智慧与大福德，然后救世不致颠倒是非，不致起种种魔障也。窃谓净宗行人亦可如此发心，庶几免于自了之谤。质之净宗大德以为何如？


　
予与印光大师因缘
　　　　王　薳

　　予识大师之名，在民五天津陈锡周家中。时锡周修普陀太子塔事，来往津沪，常得晤谈大师净土法门。民十一，粤商简照南去世，特请大师来沪，举殓说法，予在南园始觌光仪。已而予侨吴下，会大师闭关于报国寺，乃得皈依，并率眷属，同隶法下。月数过谒，师必留饭，叩询教义，诲解不倦，而于时事人物，尤好攀谈，往往问答不合，辄遭厉喝，旋复霁喻。盖师道貌峥嵘，善折善摄，外威严而内实慈。然自奉极俭，常见其饭后，碗有余腻，胥舐净尽。惟以目眚，须持放大镜映字，谓白纸晃眼不耐书，而书必一笔不苟，且师未尝学书，而书势雄浑与俗殊，殆其慧也。忆亡友张善子畜一虎在网师园，予偶言于师。师以野性难驯，终恐伤人。予以皈依请，师首肯。乃偕善子曳虎师前，为说三皈，并赐法名“格心”。自是虎遂柔伏，未几化去，亦一异缘也。民廿六，国难遽作，日机日翔苏城，寺周迭落炸弹，予时伏寺中，见师独立不惧。迨日军日逼，予急往莫干山，寺众跪请，遂拥师上灵岩矣。民廿七，予甫抵沪，转苏谒师。师勖谓劫中惟一心恭敬念观世音菩萨，余不多语。同拍一照，不意别后，竟成永寂，能不痛耶？在予大事未明，失此严师，丧同考妣。且众生昏昧，慧炬戢明，海宇更同悲感，而光风霁月之色，迅雷震电之词，使予萦绕脑际，终其身未或忘。惶汗交迸，草间偷活，惭愧精进，顾将何以报师之恩哉！
　　　［编者按〕善子擅画虎，畜一虎自娱。师见之，曰：“此虎凶心尚在，当慎之。”皈依未久，虎毙。殆仗大师慈力加被，巳脱畜生道欤！或疑善子之虎，固不伤人，此虎皈依，何足耸人听闻？殊不知凶心尚在，岂具俗眼者所能道耶？忆纪文达《阅微草堂笔记》载，特纳格尔严家，忽有一牛入其牧群，肥健而驯，久无追寻者，乃留畜之。其女年十三四，偶跨此牛往亲串家。牛至半途，不循蹊径，负女度岭闯涧，直入乱山。崖陡谷深，坠必糜碎，惟抱牛颈呼号，樵牧者闻声追视，已在万峰之顶，渐灭没于烟霭间。其或饲虎狼，或委溪壑，均不可知矣！文达谓此牛与此女，合是夙冤，诚卓论也。揆诸特纳格尔严家之牛，一旦遽变常态，安知张善子之虎，日后不再祸人。此中因果，非具慧眼者曷能知耶？微大师以慈心三昧摄之，吾知此虎不即化去也！



本师光公老人垂慈摄受之因缘
　　　　郭慧泰

　　先严子彬公，赋性慈祥，敬信三宝，于当代高僧，净宗泰斗，光公本师，尤为崇拜钦敬。故鄙人幼承庭训，即知有三宝之当敬，及当今之世仍有中外景仰四众归诚如本师者，奈碌碌尘缘，无暇亲近。第知佛法有益于社会国家，遂随分随力，刊刻经籍，俾佛化宣扬，挽世道而正人心。乃多函请老人为之校正，此于未列门墙之前，早结文字因缘者。及先严见背，本师兴无缘慈，运同体悲，详函垂训，令丧葬一律用素，必期有益亲灵，而符古礼。（该函早已列入《居丧祭吊须知》广刊行世，现又编入《文钞续编》，普遍流通。）因念本师爱人以德，为人之诚，不禁感泣涕零，故于民国二十三年，躬诣报国寺，叩关礼觐，请求摄受收录，蒙赐法名为慧泰，此为亲承教导得列门墙之因缘也。师儒释互融，宗教双通，第鉴于末法众生，根机陋劣，全仗自力断惑证真之通途教理，无论若宗若教，欲求即生超出三界，不受后有，恐茫茫世界，芸芸众生，实无几人真能了办。若以真信切愿，持佛名号之特别法门，只要恳切至诚，心与佛合，心与道合，终身受持，力行不退，无不蒙佛垂慈接引，带业往生。一得往生，则惑不期断而自断，真不期证而自证，便登不退，直至圆满无上菩提。故《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”永明大师云：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向，此为本师一生自行化他，力倡净土之由来也。本师深得文字三昧，即现在普遍流通之《文钞正续编》与《嘉言录》，为其总汇。缁白四众，老幼男女，读之深沾法益者，实不可以数计。兹者本师西逝，慧泰一向慵懒，不学无文，对于佛法尤少研究，愧不能发挥本师道妙，爰将得蒙摄受，及粗知《文钞》流通，力倡净土等因缘，略述大概而已。


　
印光大师恩德追记
　　　　戴涤尘

　　尘本生死凡夫，愚昧无知，幼少读书，时多疾病。对于奉佛持斋，早具信心，但持而不坚，时作时辍，甚以为愧。自皈依印光大师后，常观《文钞》，稍知学佛之理。甲戌春，在师座前受五戒，并蒙开示，是时尘虽有日课，而时间甚短。丁丑避难灵岩，朝夕亲近师座，蒙赐以教诲，得闻种种净土法门，使尘茅塞顿开，深知前非，当即发愿一心念佛，以冀带业往生。戊寅三月，侍家母至寺礼佛谒师。四月八日，家母在师前受五戒，尘受十戒，是午设斋供众，愿诸有情同生净土。师书联以赠曰：“劝亲修净尽儒道，祈众往生畅佛怀。”师之恩德如是，尘受领之下，欢喜无量。九月中旬，承师允许合摄一影，尘作沙弥，侍立师旁，此真希有胜缘，无上乐事也。己卯春，家中佛堂告成，师赐名曰纯一，亲书“纯一佛堂”匾额，又赐以联曰：“五蕴皆空，一法不立；诸恶莫作，众善奉行。”并命尘云：“此后须专心念佛，纯一无二为要。”所以诱掖而奖劝之者无微不至。冬月初，尘山居半月，常闻师在念佛堂开示，劝众念佛，甚为恳切。十五日向师告辞，师谆嘱云：“须多念佛与观音圣号，莫贪世乐，逢此苦境当前，正好修持，休得耽误！”次日临行礼别，师又再三叮咛云：“念佛要紧，慎勿因循，如遇亲友，亦以此为劝。”尘闻命之下，感激涕零，及今思之，此乃师最后之警策也！今年因腿部蹩伤，不良于行，迟迟未曾上山。岂知十月廿九日消息传来，云师法体违和，亟同郁君赴山，由见源知客师导往关房，师方入睡，未敢惊动，略一瞻仰而出。次日复往，师坐座上，精神尚好。午后与费智俨居士同谒，蒙师略询数言，即辞别下山。方期道体转安，常住世间，乃未及三日，忽报师已西逝。呜呼！灵山一晤，竟成永诀！慈悲法语，从此不可得闻，能不悲哉？初五日晨，偕费居士等上山谒灵，见师遗体，端坐椅上，容貌颜色，与生时无异。午后二时，恭送进龛，苏沪缁素来山叩送者甚多。师宏扬净土，感人之深，于此可见。尘仰荷深恩，愧无可报，今后惟有敬遵遗训，老实念佛，一心修净，期报恩德于万一也！
庚辰葭月十九日　菩萨戒弟子戴涤尘敬述


　
因纪念恩师追忆某老和尚开示
　　　　王纲义

　　民国十五年，余与家叔德新公寓居南京，屋后即瓦官寺。家叔告我，明季净土宗祖师莲池大师曾挂单此处，殿宇巍峨富丽，不幸遭兵燹之灾，付之一炬，断碣残垣，空留后人想像，不胜今昔之感！一日，随叔至花露岗护国寺，听某老和尚讲开示。叔谓此老和尚不识字，用苦功念佛，现在开智慧，能讲《金刚经》云云。初讲念佛法门，我一句不懂。后来说：“离此二三里路，有一理发匠，年六十左右，家里有一子一媳一孙，子亦做工，所入仅敷日用。伊每天清早挑剃发担子到街上，剃有二百文钱，就回来，此日即不再剃，因每日饮食所需只此数也，其毫无贪念可见一斑。余暇就到敝寺念佛拜佛，至诚恳切，目不他视，唯佛是念，到吃饭时即回去。余见其恭敬异常，有时留以午饭，终不允。一日，伊自知寿命将终，决生西方，便沐浴更衣，端身正坐，嘱其子请余去念佛送往生。余才到伊面前，即合掌念佛，坐化生西矣”云云。彼时我方十余岁，对于念佛，莫明其妙，闻某老和尚所说，不以为然，以为端坐而死，世上决无其事也。后读印光大师《文钞》，劝人念佛求生西方，谓念佛法门别无奇特，只要深信切愿，持名念佛，无不蒙佛接引，带业往生。又说好高务胜，自命通家，反不如愚夫愚妇专心念佛，得接引往生。回忆某理发匠念佛生西事，方知与大师劝人修持相符合。大师鸿名，髫龄时曾闻家叔言之。某年南京雨花台三藏殿打佛七，请大师讲开示，听众济济一堂，皆向大师顶礼。大师必离坐扶起，谦恭自牧，令人敬慕无已。我于民国二十四年，在上海觉园息灾法会，得蒙摄受皈依，惟以谋生关系，未能多承慈训，实深抱憾。今闻恩师念佛见佛，坐化生西，瑞相昭然，且欣且痛！夫恩师之道德文章，久已闻名中外，不慧无学，不能发挥其万一，惟祈乘愿再来，广度娑婆之苦恼众生耳！



与皈戒本师印光大师之因缘
　　　　李传书

　　《觉有情半月刊》辑印光大师专刊，陈法香居士征文于传书。窃思本师以一大事因缘，出现于世，传书幸侍杖锡，凡两次。初在太平寺，得受三皈；其后在灵岩山，又受五戒。今师已示寂，其第三次当在极乐国矣。谨书志兆，并以自勖。
　　传书幼时，八识田中，无漏种子，固尝圆具。盖见先君诵经念佛，辄随之礼拜，循声诵念。十二岁，先君弃养，佛像送于寺院，遂失瞻礼。既长，入上海南洋大学肄业，醉心科学，于是邪见在胸，毁谤三宝，背觉合尘，恣行无忌。时先妣虽不念佛，而朔望茹素，戒食牛肉，家中贫不自给，然好周济贫乏。十四年夏，患老弱之症，卧病半载，传书信医言，劝进牛肉汁，先妣不忍相拂，勉而饮之，然疾终不救。罔极未报，私心痛切，无以自解。
　　十七年正月，忽念世以佛法为迷信，而自汉迄今，明君贤相，达士通人，崇信称扬，史不绝书，其故何耶？于是始动信佛之念，遂求友之善画者，绘观音大士像，悬诸中堂，出入瞻仰，犹未知恭敬供养也。会得内弟徐仲侯函，言其外舅陈飞青居士，由哈尔滨至沪，寓太平寺，有事转告，嘱往访明道师，介绍相见。仲侯素不信佛，托与陈君接洽俗事，非以学佛劝也。传书至寺，适本师驻锡寺中，当由知客师导至楼上，见一老和尚凝然中坐，僧俗环之，共坐进膳，盖即本师也。师见予入，起邀同膳。予佯称已食，坐室隅以待。食毕，辍碗箸，诸人环坐如故。师命予移坐其旁，熟视若相识者。予因问曰：“是明道师耶？愿请介绍见陈飞青君。”师曰：“我是印光。”指对坐者曰：“彼是明道。陈居士适外出，请少待。”予乃默坐，聆师与众所谈，旨在劝人孝弟忠信，尽心安分。窃念和尚亦作儒家语耶？此非寻常粥饭僧所能道也。因油然生钦仰的心。
　　既而陈居士至，问曰：“君识印光法师耶？”曰：“未也。”“闻印光法师之道学耶？”曰：“顷聆其言，心甚服焉。”曰：“然则君宜顶礼。”予遂起，顶礼于师。礼毕，陈居士挽予至楼下进餐，复邀偕往觉园，听谛闲法师讲《彻悟禅师语录》，翌日，讲经圆满。次日，复说皈依，予遂发愿参加法会，随众皈依。陈居士闻之，曰：“何不更请印光法师为君一人别说三皈？君佛缘成熟，一旦而遇两大善知识，何幸如之！”传书乃欢喜踊跃，求之本师，于是日上午在太平寺皈依座下，当蒙印可，赐名德振。午后，复赴觉园，请谛师开示。当在太平寺时，师询予所业。告以南洋中学教员。师正色曰：“校有女生乎？汝为人师，不可误人子弟，当教人笃行孝弟，清厉贞操，诸恶莫作，众善奉行，并宜随缘宣扬佛法。”继又问：“发心经人劝乎？”曰：“非也，由谤生疑，由疑生信，欲以学佛报慈母恩耳。”师曰：“善哉！善哉！机缘熟矣。须知佛法难闻，知识难遇，汝既为佛弟子，当求了脱生死，求生西方，平时多多念佛，为父母回向，更须恳切忏悔毁谤三宝之罪，最要慈心不杀，从持六斋、十斋而至长斋，切莫自作聪明，妄自参究。执持一句佛号，保汝一生受用，报尽决定生西，闻佛说法，顿开佛慧，而汝父母亦得蒙佛加被，早生安养，斯为真孝，汝又何悲！”
　　自此以后，传书恪遵师训，专修净土，忽忽十年。但恨障深慧浅，时进时退，未能勇猛精进。淞沪变后，居处不定，加以校务冗繁，人事仓卒，无法自勉，时虞退堕。廿九年三月，乃随真达老和尚、德森法师，共朝灵岩，叩谒师尊，恳求警策。衷心惴惴，自惭放逸。孰料本师一见，并不加以呵斥，指传书而温语曰：“尔发苍苍矣。”予闻言憬然！盖相别十有余年，以为本师未必能忆皈依之面目，今遽以发白为言，岂非示以四大无常，人命在呼吸之间，勖以精进耶？本师既慈悲施化，传书岂敢不自警觉！乃发愿谢绝世俗应酬，求受五戒。蒙师慈悲，详说戒相，从此预身毗尼法界。正拟人事稍闲，再至灵岩，恳求开示大法，以获乘戒俱急之道，讵意本师化缘圆满，遽归安养，顿失明灯，潸焉涕落！所幸已得自度因缘，惟愿师尊不违本誓，哀愍摄受，以冀他日蒙佛接引，长侍座下。并愿一切有情及早念佛，同生极乐，与诸上善人俱会一处，永不退转，庶无负师尊出世之一大因缘也！


　
归依印光大师回溯记
　　　　张一留

　　昔吾祖妣高太孺人，青年守节，念佛终身，予依依膝下，六字洪名，摄于耳，宣于口，融于心者，固自幼已然。稍长，读于崇圣寺之梅花阁，旦暮随僧，尊前顶礼，亲近知识，即自此始。后流寓白门，附读于狮子桥边，随喜于毗卢寺里，行常问法，愿切求师。一日，魏刚长居士访予寓，笑谓子欲师而师至矣，光师为三叉河放生事，适自申来，盍就近归投？予知师为莲宗尊宿，心窃慕之，匪伊朝夕，即往，即拜，即受归戒于观音庵中。师知予有老母也，曰：“甘旨在蔬不在肉。”又知予被俗累于瞻园也，曰：“随地随时，皆可念佛，瞻园固无异祇园。”谨依伏之不敢忽。未几回海上，予送之站，因待车，露坐于地，人声鼎沸中，隐隐佛声，一如平昔。而似粟红粒，面臂皆盈，盖夏夜多蚊，任其侵扰，而无动于中焉。一心念佛，四大能空，类如此。自掩关报国寺，予亦僦居吴门，欣在咫尺，问道益亲。拙译《净土教史》竟，师见而喜之，手写序文，原原本本千余言，异常珍宝。今师西归，愧无以报恩于万一，回溯厓略，用志不忘！


　
本师光公垂慈摄受记
　　　　葛志亮

　　予髫龄失恃，少复惰学，长而无成，滥竽教育，误己误人，蹉跎半生。顾幼时即喜读大乘经典，而不解其义。奈心为物诱，乍好乍恶，惑于虚荣，瞀于货利，而命途多蹇，所谋辄左，百凡丛脞，潦倒年年。于是无明炽起，妄念纷驰，谓因果为无稽，天道皆子虚，一切三藏经典，尽属讏言与伪造，致有“佛教疑问求解”之作，不自知其罪也。辱荷大德居士，垂闵赐教，殷勤指导，至今思之，辄汗流浃背，深愧何以为报。后读《印光法师文钞》，益觉直指本源，如梦方醒。又承郭慧海、江味农二老谆谆诲示，批却导窾，益悔往昔之非，遂发投诚自新皈依光公之愿。
　　于二十二年四月二十四日，随郭慧海居士赴苏，薄暮抵报国寺，叩谒师座于关前。次晨上午十时叩关，顶礼皈依焉。蒙赐名慧亮，并诫勿看运气炼丹等外道之书，更示扶乩之妄。午后师尊又语我侪：“盍往灵岩一遭？”次日予等遂作灵岩之行。时寺名为崇报，方兴土木，妙真师为监院，督察至忙碌。予等于二十九日上午返苏，辞别师尊回沪。是年季夏六日，检取箧中所有外道书籍，暨谤毁正法之印刷物，一并交付祝融。及七月朔，以辅庭居士尊人子彬先生逝世，予驰函禀告师尊。逾一星期，师慈谕降，以曾子三省吾身为勖，引申其义，勉予为人作事，处处须尽己之心，忠诚行之，兼示以丧祭应用素，现俗用荤之罪过。惜此书存南市敝庐，八一三后，未及携出，致遭劫失矣。迨中元节后，杨欣莲师兄自吴返，莅郭府致祭，与予同膳时，述师尊嘱其传命，教予老实念佛，无怠无忽之训为告。叮咛嘱咐，至再至三，使我感激涕泪，何啻挟纩！予生何幸，得遇恩师，犹可谓不辰耶？
　　廿三年甲戌岁，予充市绅张效良先生府中西席，地在南市机厂街。于榴月廿九日，气候殊热，午饭后，予在教室内，倚靠椅休息。朦胧间，见园中边门启处，一长身高大和尚，疾入予室，促予起起，赶快念佛。予愕然，视之，师也，即惊觉。噫，奇矣！我师之慈悲诱迪弟子，无远弗届，无微不至也信夫！今者师尊西逝，我侪皈依弟子，哀感靡极，顾事往如存，言犹在耳，各自努力遵行，老实念佛，之死靡他，毋使师尊东望曰：嗟！余弟子某也，欲求解脱证果，驴年驴年！


　
哭师座光公
　　　　费智俨

　　呜呼！师座光公，今于庚辰年十一月初四日卯时已生西矣。而今已矣！弟子薰沐有年，从前面受诸训诲，悉皆牢记于心不敢忘，今欲再有所请益，不可得矣。呜呼已矣！
　　犹忆皈依之年，在丁丑八月初六日，其时我师尚在报国寺掩关，得善友戴涤尘介绍，始得为皈依弟子。闻师当日开示有言：“今生不求人天福报，来生不愿生富贵家。”是谆谆然即以念佛求生西方相期许。今我师已生西方矣，弟子如泣如诉，如梦如幻，傍徨何之？惟以师之印像，与西方接引佛像，一并供养左右，见师见佛，破涕为笑。然而人事无常，尘劳习重，师怜我愚，能援手同往乎？此昼夜思惟而欣盼者，恐徒然耳。呜呼已矣！
　　事变以后，师驻锡灵岩。于戊寅秋初见时，即问：“常吃素否？勤念佛否？”弟子如实而对：“素吃十斋，每日诵经念佛四小时。”复语曰：“以如是之年，要吃常素，不应吃花素，念佛亦要加勤！”人非木石，如此善为诱诲，安有不动于心者。弟子退而即发愿，自己卯年起，净口吃常素；日课定为早晚午三课，佛号及大悲圣号加至一万以上。是弟子之断荤及加紧念佛，悉受我师诱诲之力，今则亲炙无日矣。呜呼已矣！
　　师在曩昔，常询弟子从前作何事业，尚疑弟子为名利中人，或欲为大通家人。及至去年求请师座授戒，知弟子能放弃一切，确信弟子为真心念佛人。即于是年二月廿七日，从受五戒。又于八月初六日，从受菩萨戒。所以如是之求速进者，弟子敬礼瞻仰，以为是当代贤圣僧，难可值遇，犹之佛出世时，佛弟子千百万人敬礼围绕，皆以为佛难可值遇。今我师以时至而生西矣，犹之佛以时至而涅槃。当时佛弟子遭此大故，靡不涕泗悲泪。弟子于今，能不抚膺而痛乎？呜呼已矣！
　　犹忆弟子于初学佛时，把玩因果及往生之书，恒无厌足。去岁以所述诸篇，录成小册，求请训诲。乃谓：“汝不作大通家，欲以是书而流通乎？”隔数日，忽招涤尘及弟子至，谓：“此小册子已经看过，所不足者，但有事实，未能加具理由，如人之有衣服，尚须加以风帽。且稍待。”又隔数月，交由涤尘带回小册，即已撰成甚长之序文。由果究因，由因证果，推阐如此其穷尽，发挥如此其透澈，如渡人船，如救世灯，如水中月，如镜中影，广大精微，蔑以加矣！故名其书曰《挽回世道人心标本同治录》。今其序文刊入我师《文钞续编》中，乃时光超忽，弟子印成之书，分散已尽，而我师《文钞续编》，今方出版。不意一转瞬间，物是人非，变迁异常，今序文犹在，而我师已不可得见矣。呜呼已矣！
　　回忆师生西前三日，适值本寺妙真和尚升座之日，应召赴会，欢喜无量。时我师已病，入室问疾，精神转佳，谈话亦多，当时深恐烦劳，劝其休息而退。孰意回返只三日，而我师生西之信已到，弟子等悲不自胜，乃于初五晨，结伴疾车往灵岩。稍憩，群引入室，兀坐如常，但不能言，一拜之下，伫立而观。真耶？梦耶？及观其记录，初四上午一时三十分，老人由床上起云：“念佛见佛，决定生西方。”是时他人不见佛，我师当已见佛，故有如是云云。及自床移坐椅上之后，劝人念佛，嘱咐后事，即端坐念佛。非所谓安详而逝者乎？今其形虽可得见而不能言矣。呜呼已矣！
　　独念师已生西，而弟子犹居浊土，迷而不返，怅故乡而不见，望乐邦其尚遥，如何如何？然而弟子虽愚，身在娑婆，志在西方，中心耿耿，何日能忘！则惟有专心念佛，不慢不荒，并对我师，严戒清凉，朝悬一像，夕燃一香，天橘子赤，残菊花黄，或拜或跪，如痴如狂，如响斯应，如影方长，梦中无信，禅定有光，但愿祈祷有灵，或可追随于万一耳！无如奋足前往，芳躅已遥，竟不可望而不可即矣。呜呼已矣！庚辰冬至弟子智俨流泪谨述


　
从印光大师文字般若得到真正佛法
　　　　蒋文泽

　　泽性好奇，对于人生之由来，自幼辄思索不解。及长，偶得道家书数册，欣为奇珍，遂慕长生，醉心飞升之说，同道多以炼丹为佛法，泽更极事崇重，躬行提倡，实不知何为佛法也！又堕其各皆说归色身之教，至对真正住持三宝，加以轻视。民十七年朝南海，抵普陀即闻本师洪名，且见有趋谒者。时本师居法雨，而泽因胶于炼丹中我慢之谬见，以为僧极平常人耳，以念佛为极愚夫事，我来普陀，志望活菩萨哀怜，使我得至人真传，去访僧人做甚？怀此谬见，更不趋谒。呜呼！一念之差，毕生不得见吾师。返闽时，匆就普陀佛经流通处，请得佛书数种，抵家阅之。不意所阅者，即是所厌之念佛法门（《净土十要》、《初机净业指南》等）。我从阅此几本书后，于净土遂生深信，尤其是《净业指南》本师序文一篇，得益最深，以其示欣厌，释疑惑，切近显详。泽因之志趋净土，此泽由外道而入佛道之一因缘也。此后因慕净土，辄访修净之士，乃由陈智顺居士（本师信徒）赠我《嘉言录》、《佛学半月刊》等。又李居士仕林，将本师示庄慧炬（详述外道及炼丹之事）之信见示，泽读之如梦初醒，既知往者摸索皆非（炼丹外道），又知来者趋正之路（净土法门），欣幸何已！由是仰慕本师之心弥切。迨本师掩关吴门，乃恭函披陈忏悔，并乞皈依开示。乃荷慈允，赐法名德泽，并惠切要书籍十余种，复信近千言，诲训谆谆，爱护备至。嗣由弘化社、佛学书局请来佛书二三百种，法财丰矣。民廿六年后，闻苏垣沦陷，深以为念，询之上海道友，得悉本师移住灵岩，且云法体更健，慰甚。方冀障云消时，赴苏拜谒，不意噩耗传来，竟尔西归，悲伤何已！泽虽未觐师颜，而被化实深，盖本师文字三昧，般若光明，无方不被，固不在觐面与否也！今后仰慕本师者，其惟精修净业，聆师法音于《文钞》之中，庶几带业往生，觐师于莲池会上，随师普化遍尘刹，是在我等之自勉耳！


　
恭悼恩师光公生西有感
　　　　蔡契诚

　　霹雳一声，想不到邮差送来上海新闻报纸一份，阅读间，忽见苏州灵岩山寺之通报，惊知吾师印光老法师，已于古历十一月初四日卯时，在苏州木渎灵岩山寺，面西端坐，于大众念佛声中安详生西。诵悉之余，悲痛欲绝，不觉泪下如雨。呜呼！人天眼灭，光明幢摧，吾师圆寂何其速耶！遂于本精舍礼佛室中，供师遗像，念佛回向供养之，默祈不舍众生，乘愿再来，以为娑婆五浊茫茫苦海中作大慈航也！
　　忆余于十余年前，得道友陈涤虑君之介，得皈依光师座下。契诚法名，即为师当时所函赐者。余慕师道高德重，亟欲亲谒慈容，乃于民廿年，偕大醒上人、神田先生，朝拜普陀观音道场，及宁沪甬杭诸名刹，特往苏州报国寺，叩谒吾师于净关中，恳请开示。观其道貌岸然，魁梧奇伟，破衲粗粝，刻苦梵行。聆其说法，痛快直言，虽达官显贵，不稍饰敷衍，态度严正，有如父之训子，言言药石，句句金玉，皆从其大悲心肠所流露者也！回忆前情，至今犹依依孺恋。今师舍我去矣，悲夫！

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续-《◎惟愿印光大师乘愿再来》

摘自《印光大师永思集》
　　师一生专弘净土念佛法门，不倡别宗。盖以末法钝根众生，智慧浅薄，欲自力以求证悟，易于错入歧途，故特提倡仗佛他力往生。以其既简而易行，只要信愿行三者具足，便可横超直入如来地。故数十年来，其所著作《印光法师文钞》正续编等，流通全国，海内外受其感化，不知恒河沙数。又其所主办之弘化社，印送佛经善书，不下数百万册。其生平主张，不收剃徒，不住寺当方丈，不登大座讲经，不做水陆经忏等事，气宇清净，品格高超，较之一班习俗僧侣，实有天壤之别。其对于在家弟子之说法，则不尚空谈玄妙，均从人生实际立身处世、忠孝信义为入门。余曾得其亲笔手谕，珍藏悬为座右铭。其文曰：
　　“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木期其盛茂，无翼之鸟冀其高飞也。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。博地凡夫，欲于现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。果能将此八句，通身荷担，决定可以生入圣贤之域，殁登极乐之邦。愿汝勉之！”
　　噫！吾师诲人之深，情恳意切，吾人诵之，宁不惭愧而五体投地乎？师预知时至，自言“念佛见佛，决定生西”。应身虽亡，法身不变，吾辈凡为佛子，能依教奉行，痛念生死事大，如师将入灭时，对真达和尚云“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”故吾人能老实念佛，弘扬净土，以继遗志，则与师久住尘刹，何以异乎？昔本师释尊之垂涅槃时，谓诸弟子曰：“汝等比丘！勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身常住而不灭也。”今吾大师之入灭，当亦如是。窃我徒众学人，能遵其教法，以利世间，则师虽登安养，当亦含笑欢喜赞叹。余心绪紊乱，未尽所欲述者，窃师一生之应化事迹，自有当世大德长者为文以赞颂之。惟师恩难报，聊草数行以表敬悼之哀忱云尔！
　　一九四一年一月五日释尊成道纪念日作于厦门涌莲精舍



印光大师圆寂感语
　　　　胡兆焕

　　昔我释尊于无量法门中，特开净土一门，以普被三根，使尽摄入弥陀愿海。佛之功德，诚不可量！越千余年，而遂有远公之倡莲社，为导归极乐之资粮，自是厥后，净宗大德，相继踵兴。迄今净业学人，因持名而生西方者，有非算数之所能计，不可谓非末法众生之大幸也！
　　印光大师以古佛之后身，乘再来之大愿，宣莲宗之妙谛，作接引之导师。初入儒门，继行佛道，以诸恶莫作，众善奉行，为立身行道之大原；以宏扬净土，老实念佛，为唯一化度之径路。故凡参礼老人者，其谆谆开示，罔不于此三致意焉。以是流通善书，不下亿万册；宣扬法语，恒达千万言。所表现于文字般若者，未尝不依此准则，发挥而广大之，非所谓现世人师当来佛祖者耶？今当杀机天发，浩劫临前，苦海众生，正求觉渡。忽传慈云骤黯，示寂灵岩，请住世以无缘，痛众生之业重，至可悲也！曾记民十八时，焕由明道法师之介，得皈依师座，亲炙法味。承勖以致力教育，栽植青年，当如苦行头陀，不辞劳瘁，自居长者之身，实行菩萨之道，方不负言教身教之责，立人达人之心，能为学校培养一纯正之学生，即为时代造成一救世之菩萨。善巧方便，辞义圆融，非蔼然仁者之言乎？又以焕时任女子教育，因谓女子所处地位，于世间法实负有莫大之任务。何以故？以人类造就，肇基少年；少年教养，家庭时多；而肩家庭教育之责者，厥惟母教是赖故！可知女子之于教育权，实超男子而上之也。世人不察，不求实际，靳靳于拾人牙慧，人云亦云，本则舍而末是逐，何浅之乎视女子也！得非错量女子之大罪障乎？试翻古今来之历史，其因受完善之母教，而建大事业，树大功德，垂大名于宇宙者，殆不可以更仆数。《国风》之始《关睢》，泷冈之传《阡表》，文献足征，直可争光日月，谁谓女子在家庭，无益于社会国家哉？从可觇老人于世法之解察，实有独具只眼者。以视一般之好离本位，竞尚浮夸，以至贵至重之家庭教育权，而无形断送于摩登二字之迷执中，其功其罪，相去可以道里计哉？由是知老人度世之心，以施教育为行菩萨道，可以释误执佛法为消极者之迷；以女子在家庭为操国家重要之教育权，可以醒醉心于女权者之梦。例此以推，老人于世出世间法，二面一体，已无分别相之可言，岂皮相之士所能度量哉！古人以儒童菩萨称孔子，吾敢谓老人实时中之圣僧也！
　　焕自服膺师训，恒拳拳勿失，虽于教育净业两事，俱无功德之可言，然仍能不敢自暇逸者，饮水思源，无非老人之所赐。然则老人今日之舍弃娑婆，往生极乐，能不使涕泪悲泣，誓愿精修，蕲有以自慰，以报吾师之恩也欤？虽然，除却世间，实无佛法，老人虽已离世，宁忘世间哉？其复将乘愿再来，为无量众生化导，有必然者。吾知二十年后有大心菩萨出现于世，则不特焕一人所焚香三顶以迎请者也！　　　　　　　　　胡兆焕蒙子书于昆明西南联合大学