净公上人讲斗诤集第一七卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲斗诤集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，佛不带他去。我相信他的寿命没那么长，他的寿命应该是七、八十岁。为什么这么长？阿弥陀佛把他的寿命延长了。为什么？要他表法，做出在这个时代，整个地球动乱的时代，如何学佛，怎样就能成就，像他那样就能成就。
　　无论，我得讲清楚，无论是哪个行业，永远守住你的本分。你的收入只要够生活就够了，不要贪多，没有贪心。我只要能吃饱、能穿暖、有个小房子可以遮蔽风雨，足了，其他的都不要，心是定的，不会为外面境界动摇。这个花花世界从什么地方去传染？就是媒体。都市，都市上你看，满街贴的广告，那就是染污你，就是叫你起心动念。音乐歌曲、报纸杂志，乃至於一些书籍，无不是教你杀盗淫妄，无不是教你财色名利，教你去竞争，教你去斗争，甚至於教你去战争，教你造六道里头三恶道的业，造地狱业，叫你干这个。那我们真正学佛、念佛的人，把这个一概拒绝，我都不接触，我们念佛人不看报纸、不看电视，我们家的电视机只播录像带，只播听经的、念佛的。对於经教有怀疑，信心还不坚定，听经。如果信心已经坚定，不再怀疑，经都不需要听，一句佛号念到底，像海贤老和尚一样，大彻大悟，明心见性。我看这个老人，我在光碟上看到，他到这个境界在什么时候？大概是在四十岁前后，他就大彻大悟，他万缘放下，起心动念、分别执著全放下了。这一生没有白过，太圆满了。
　　最后的表法是什么？救净土宗，救修净土的同学。为什么？现在净土宗门内起哄，互相批评，不是互相赞叹。这是什么...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第五十五集）》)


...，但是水泡代表众生，众生迷了，认为水泡就是他，大海不是他。水泡里头还有许多水泡都对立，这就迷了。这个水泡永远不会破裂，水泡就是轮回。水泡一破，轮回没有了，回归大海，原来遍法界虚空界是自己，这才知道自己错了。为什么以前不知道？以前没人说。遇到佛，佛跟你说，说了不相信。真正相信，佛就有方法帮助我们把这个水泡打破，让我们回归一真。什么时候打破？生到实报庄严土就打破了，回归常寂光就圆满了。
　　没有破无明，没有证法身，我们生活在十法界四圣法界。没有出轮回，没有了生死，这是六道凡夫，最苦的、最可怜的；十法界，四圣法界，是阿罗汉、辟支佛、菩萨他们居住的环境，修行的场所，比我们六道好多了。六道里面的竞争、斗争、战争，种种苦难，四圣法界没有。四圣法界已经觉悟到，众生跟自己是一体，所以他们烦恼障破了，所知障没破。见思烦恼、尘沙烦恼破了，无明烦恼没破，比我们高明。所以经上这个如实安住，用真心的人确实是安住，用妄心的人心不安，我们通常讲，他所表现的是心浮气躁，他不安。用真实，就能够安住，真实里面就具足庄严。故知极乐世界如是庄严，由於如实而安住也。实，真实之际。本经讲三个真实，真实之际是真如本性，讲了真实智慧，真实利益，讲三个真实。真实之际是体，真实智慧是相，真实利益是作用，从体相用上讲的，就是一个真实。这叫具德，是谓具德。
　　「又第十五品中」，有这一句经文，「一切庄严，随应而现。此正显事事无碍法界...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第五十七集）》)


...个工作的时候，找阿拉伯文原本的《古兰经》，他跟我讲，他说圣战意思不是我们平常讲的，是什么意思？战胜我们自己的烦恼习气。我一听这个豁然想到，就是佛法讲的断烦恼，四弘誓愿「烦恼无尽誓愿断」，战胜烦恼就叫圣战。中国儒家讲的「克己复礼」，那就是圣战，克服自己的烦恼习气，要跟自己去打一仗。也就是《大学》里面所讲的格物，物是物欲，物质欲望，你要跟它去格斗，跟它打一仗，要战胜它。战胜它之后智慧就会生起来，为什么？物欲把智慧障碍住了。所以格物而后致知，致知而后意诚，意诚而后身修，这有次第的。这样圣战解释就太好了，跟儒、跟佛、跟道统统都相应。所以我们一定要把这个名词真实义要讲清楚、讲明白，不是真的跟人拿著武器去斗争，不是。真主是仁慈的，真主是欢喜善人，欢喜人行善。战争是邪恶，最好要避免战争，要化解战争，这才是神圣的爱心、慈悲心。往后我们再讲圣战，意思就讲正确了，不会把它误解。
　　二者契机，「众生根机，兼指时机，时节因缘」。像释迦牟尼佛，四十九年分为四个时期，阿含、方等、般若、法华，这是时节因缘。「故契机者，切合众生水平与时代。今为省文」，中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，所以把契字省掉，单单叫经，应该翻作契经才对。「经具贯、摄、常、法四义：贯则贯穿所说之理；摄则摄持所化之生（指众生）」，用这个教学来摄受众生；「常则古今不易」，我们今天讲超越时空，三千年前正确的，三千年后今天学习还是正确的，三千年后还是...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第五十八集）》)


...彻大悟，要找一个老师给我们印证。六祖开悟了，要找五祖忍和尚给他认证，为他认证的这个人就是传法给他的人，这就是师承，这个道理要懂。我们自己悟出的道理，请老师给印证，老师给我们证明你没错，这个道理是老师的，不是我的。我这个地方虽然悟出来了，老师印证，印证就是他的，就不属於我的。明明是我发现的，怎么会是老师的？真的是老师的，这个道理要懂。你要是跟老师去争功，你的我执没破，你知道吗？不但老师跟自己是一体，老师的就是自己的，自己的就是老师的；佛陀的就是自己的，自己的都是佛陀的，没有妄想分别执著。这个表示什么？自己自性里头的谦德。谦虚是美德，这个美德可以教化一切众生知道谦让，谦让能化解竞争，没有竞争就没有斗争、就没有战争，这个功德多大！所以要懂得谦让。
　　我们自己一个建议，老师没有想到我们想到了，老师给我们印证，你意思不错，这就是老师的，不能说我的意思，功归老师。我在年轻的时候，刚出家没多久，我也是三十三岁出家，大概就是三十三、四岁那个时候。三十四岁，我在道场里面住了一年，剃度之后我在道场只住一年，回到台中，想跟老师学一部大部经。小部经学了三十几部，趣味非常浓厚，佛法带给我的法喜，想学一部大经，学《楞严》。就在那个时候，台湾大学正式批准一个学生的社团，叫晨曦社。周宣德教授，周老教授跟李老师同年，老朋友，虔诚的佛教徒，他在大学教书，就带动一批大学生研究佛法，正式向学校申请成立晨曦社，学校批准...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十一集）》)


...生活简单，三衣一钵，除这个之外什么都没有。世尊在世一生讲经教学没有书本，也没有讲经的笔记。所以经藏从哪里来的？佛灭度之后，阿难尊者跟五百大阿罗汉他们发心结集的，把释迦牟尼佛当年所说的，请阿难，阿难记忆力最好，重复讲一遍，五百阿罗汉作证。这样用文字写下来，留传给后世，所以佛灭度之后，经典才出现。
　　佛陀在世，佛的旅行很轻松，不带行李，就三衣一钵，非常轻便，晚上树下一宿，白天日中一食。出家人为世间人表法的，表什么？万缘放下，於人无争，於世无求，得大自在。世间人过得很辛苦，为什么？求索的太多了，什么都想据有，什么都希求，希求的心太重了。所以生活过得苦，有求不得苦。因为，求就不免竞争，竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争。佛希望世界和平，佛希望人民安乐，希望这个世界上永远没有战争。出家人给社会大众表演这个，表法。
　　释迦族被琉璃王灭了，释迦牟尼佛劝导大家逃难，这一族迁移。佛为什么不救他？佛知道因果。为什么会有这个战争？为什么有这么一场灾难？是因为过去世中释迦族是一群渔夫，打鱼的，琉璃王他前世就是那个鱼塘里头的鱼，鱼也有领导。他们打鱼，把这个池塘水放干，把鱼一网打尽，人家怨恨在心。你灭了它的族，现在这一世到人间来了，又遇到了，他要把你这一族灭掉。这个事佛也没办法化解，佛只能劝族人逃难，翻过喜马拉雅山，就是西藏。所以释迦族的后裔那个时候逃到后藏之后，就再没有回去，在后藏就落脚了，变成西藏人。这是章...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十二集）》)


...视戒定慧，要学六波罗蜜，要学普贤十愿。
　　我们希望我们表这个法，心量要拓开，心包太虚，量周沙界。心量拓开是普贤十愿，起心动念，普贤菩萨是为遍法界虚空界一切众生著想，心量真大。我们今天想自己不行，想我的道场不行，想我的佛教也不行，至少要想整个地球上居民，这个地球才会成为太平盛世。地球上的居民是一家人，像兄弟姐妹一样，要互相尊重，要互相敬爱，要互相关怀，要互相照顾，要互助合作，这个世界多么美好！地球上所有的资源是地球上居民所共有的，地球上千万年老祖宗留下来的文化，文化财产，不管是哪个族群、哪个国家，统统是地球上所有人民共有的，不是哪个国家民族独占的。地球要回归到一家人，不是一家就会有竞争、会有斗争、会有战争，要走这条路，竞争、斗争、战争都是往三途走，不是好事，应该要走佛的道路，要走圣贤的道路。我们来生到哪里？来生到极乐世界去作佛，这一生是我们在地球上的最后身，下一次再来是菩萨身，化身来的。这个人是什么？觉悟了，不再造业了，起心动念为人，不为自己。
　　有很多人问，这个地球还会有和平吗？有，怎么没有？没人相信，这么多年了。今年我发现信的人多了。我在哪里发现的？在巴黎联合国教科文组织，今年纪念释迦牟尼佛的卫塞节活动，我在这看见、发现的。有不少国家大使代表，对佛陀教育、对宗教教学有了兴趣，这个难得。我第一次在巴黎办活动，二００六年，那个时候他们对宗教可以说完全不知道，认为宗教是迷信，对宗教不关心。现在这些年来对宗教很关心，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十四集）》)


...　　大概一百年之前进入了民国，民国战乱，乱世，人民生活很苦，大家都把这个事情疏忽了。一百年之前老人都懂得，读书的人家重视胎教。所以一直到抗战时期，有忠义之士出来，那些人都是受过良好家教的，真正是为国家、为人民，牺牲也在所不惜。现在社会教育没有了，这个社会怎么办？没有伦理、没有道德、没有因果，人与人之间没有信心、没有诚信，都带著猜疑，都是自私自利。所以我这么多年来，在国际上参加不少国际和平会议，一半以上都是联合国召开的。我们这些会友，参加大会的这些朋友，对世界还有没有和平都存著怀疑，不敢相信这个世界还会有和平。而相信什么？相信这个世界会毁灭，多可怕。为什么？现在人竞争，从小就教竞争，竞争提升就是斗争，斗争升级就是战争，战争就是灭亡。今天战争是核武战争、生化战争，人有能力把地球上所有的生物灭绝。所以汤恩比博士说，走西方这种思惟，这种想法、看法，地球上的人会绝灭。他对东方有研究，如果用东方中国的传统文化，这个世界有救，不但有救，将来全世界的人都能过到稳定幸福美满的生活。他有这样说法，而且他晚年对这桩事情非常有信心，他把整个希望寄托在中国人身上。他说中国，他知道虽然中国国内还是动乱，他说中国人毕竟有五千年的历史，在痛苦当中他会反省，他会把传统文化找出来，那就能救中国，能救全世界，非常难得。
　　今年，我们在巴黎也参加了一个佛教卫塞节的活动，我没有参加，我们的同学参加了不少，听说有不少会友们，对於世...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十七集）》)


...的人常常有损害别人，这在戒律里头有杀，杀业，有盗业，有偷盗，这损害，破根本戒。我们常常想著，帮助一切众生离苦得乐，这个心好。在七十年代，一九七０年代那个时候，英国汤恩比博士，我们在这个世纪里头，真正看到一个真正慈悲的人，爱护地球，爱护地球上所有的众生。汤恩比博士，他是一九七五年过世，过世的时候是八十五岁。在晚年最后的三、四年当中，他留下的一些著作，他的著作很丰富，最后这个三年的东西，里面讲到这个地球，非常关心地球上的人还能不能够快乐的生活下去，还是要同归於灭亡？他说我们二十世纪跟二十一世纪交替，人走到这个岔路口，这有两条路走哪一条？灾难这条路，人为的灾难就是核武战争，他讲的什么？竞争，竞争升级斗争，斗争升级就是战争，战争爆发，整个地球毁灭。他说现在的战争跟历史上任何一个时代的战争不一样，任何一个时代的战争，人没有能力毁灭地球，他说现在有这个能力，有核武、有生化，能够在短短的三、五天当中把整个地球上的生命消灭掉，太可怕了！
　　为了避免这个灾难，他希望人要觉悟，头一个期望的是人类要彻底放下贪婪。能做得到吗？说得没错，大乘佛法讲放下贪瞋痴，那就能入佛门；心里面还有贪瞋痴，是在佛门之外，没入门。所以他说，他在晚年，把这个世间文化存亡继绝完全寄托在中国人身上。他一生研究世界文化史，对於中国传统文化非常赞叹。中国传统的文化，从小就教你要爱人。爱从哪里讲起？从父母，父子有亲，五伦第一句，亲爱，这个亲爱...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十二集）》)


...修行，持戒很如法。
　　戒律是佛法的根本，没有戒律就没有佛法，佛法是假的。在家，三皈五戒十善。我们净土宗，净宗学会成立，我在美国的时候，美国第一个净宗学会在圣荷西，现在还在，杨一华居士住持。我写个缘起，提出行门五门功课，就是戒律。第一条是我们最高指导的原则，净业三福。在海外都是在家同学，不用出家戒律，用什么？用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这是净业三福第一条说的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝养父母落实在《弟子规》，孝亲尊师；慈心不杀落实在《感应篇》；修十善业落实在《十善业道经》，以这个为我们戒律的根本，一定要学习，三福。
　　第二个六和，六和敬，人跟人要和睦相处不能斗争，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利合同均」。团体，在家学佛建立一个学会，净宗学会，修六和敬，这个团体如法的。如果六和没有了，这不是释迦牟尼佛的道场，释迦佛的道场一定是六和。再学的是三学、六度，三学是戒定慧，因戒得定，因定开慧，这是佛教修学最高的指导原则，一切诸佛菩萨都是走的这个路，没有例外的。三学再提升，六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后一条是十大愿王，普贤菩萨提倡的。我们就这五个科目，五个科目是我们的戒律，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这是开端。
　　「品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就」，这是念老为我们做出交代，这个交代，交...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十三集）》)


...。这些智慧、德能、相好都是自性本具的，不是从外来的，外面没有一法。为什么？一切法不离自性，全是自性变的。真的，惠能大师看透了，「何期自性，能生万法」，何期是没有想到，没有想到自性能生万法。万法的体就是自性，所以万法跟我们自己是一不是二。这是大乘教里头最深奥的密义，学大乘要从这个地方契入，知道一切众生跟我是一体，然后什么？无缘大慈，同体大悲，大慈大悲自然流露出来，真心流露出来的作用就是慈悲。真诚心爱护一切众生、关怀一切众生、照顾一切众生、帮助一切众生、成就一切众生，没有第二个理由，众生跟我是一体。众生迷，迷什么？这个真相不见了，现在众生跟众生对立，不是一体，是对立。对立就坏了，对立就会竞争、就会斗争、就会战争，到最后同归於尽。实际上同归於尽不是完了，要是完了就没事了；同归於尽，来世再来，这是《因果经》上所说的冤冤相报，生生世世没完没了，就干这个把戏去了，苦不堪言！就是不知道事实真相，事实真相是一体，知道一体，什么事都没有了，什么念头都没有了。如是无上妙智超出一切，故名智上。
　　第九位，「寂根」菩萨，「《会疏》云：寂灭境智，诸根清净，故名寂根」。佛门常说六根清净，一尘不染，就这个意思。寂是寂灭，寂灭什么？寂灭六根所对的境界，就是色声香味触法，六尘。六根接触外面境界不染六尘，为什么？知道六尘是假的，不是真的，不放在心上就清净，放在心上就被染污了。丝毫都不能染污，所以叫寂根，根寂净了。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十五集）》)


...见面一定问他，你带的什么书？人家告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听非常高兴，如获至宝，为什么？应该是阿弥陀佛跟他约定的，你只要见到这本书，你就可以往生了。所以他欢喜，马上穿袍搭衣，手上捧著这本书，主动要求，这是一生从来没有过的，要求大家给他照一张照片。这是最后表法，你看，三天他就走了。最后一次表法，这个表法用意很深，佛教要兴旺起来，一定要僧赞僧。如果出家人互相毁谤，佛教会灭亡；出家人互相赞叹，佛法就兴旺了。佛法如是，宗教亦如是，世界上所有的宗教都互相赞叹，每一个宗教都兴旺起来了。为什么？外面人看到喜欢，都愿意学习。如果互相毁谤，大家产生怀疑，宗教不是好东西，你看，天天吵架，天天斗争，让群众对宗教丧失信心。这是真的，不是假的。
　　如果一个宗教，里面的宗派很多，佛教在中国，大乘八个宗派，小乘两个宗派。小乘这两宗宋朝以后就不传了，现在南洋小乘，中国只传大乘。大乘是以小乘为基础，没有小乘哪来的大乘。这是中国祖师大德们，唐朝中叶以后，他们研究，儒跟道可以代替小乘，所以中国就不用学小乘了。所以学佛的人，他有儒跟道的基础，学大乘没有问题。可是今天问题来了，为什么？小乘不学，儒也不学，道也不学，他都没有了。都没有了能不能学大乘？不能，你没有根怎么能学大乘？
　　今天佛教要再兴，必须先把戒律找回来。还好，小乘戒律，我去过斯里兰卡，这个国家是佛教国家，百分之七十的人是虔诚佛教徒，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十六集）》)


...们今天至少，现在交通便捷、资讯发达，起心动念都要看到整个地球，不能看一个地区，一个地区不能解决问题。今天资讯发达，无论什么地方出了一点小事情，通过广播，全世界的人都知道了。交通便捷，资讯发达，所以地球应该是一家，一家人，一国，世界国家，就是地球国家。汤恩比这个概念是从中国周朝晚年春秋战国一直到秦汉的大一统，从这来的。他说今天如果不能够成为大一统，主权国家多了，这是二战之后；二战之前只有几十个，地球上只有几十个主权国家，殖民地没有主权，不多。但是二战之后，这些殖民地全独立了，都变成主权国家，一下就膨胀大概两倍。这不是好现象，汤恩比反对，他说这不是好现象，为什么？主权国家多了，大家都要争，竞争提升斗争，斗争提升战争，就是国家跟国家发生战争。
　　这个地球上天天有战争，这就是这些小的主权国家太多了。那将来怎么统一？秦始皇统一靠武力，汉取得天下也是靠武力。汤恩比说，以后地球上的大一统不是靠武力，不能用武力。武力怎么？武力就会走上灭亡、毁灭，核武战争、生化战争，整个人类毁灭，甚至於整个生物在地球上绝灭。他说是什么统一？是道德，伦理道德的统一。你真正爱天下人，照顾天下人，天下人谁不服？自动归附。这个国家自己治好了，真的成为世界上典范的国家，人人都向你学习，人人都尊重你，都来向你学习，这就成功了。所以汤恩比没有看到《群书治要》，如果看到《群书治要》，他一定说就是这个方法。大唐盛世是这个方法做出来的，今天...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十八集）》)


...破迷开悟？向海贤老和尚学习。你学会了，无论在什么环境，你都能够心安理得，你都能够自在随缘。最后总结，真正忏悔就是念阿弥陀佛，这一句佛号念到底，所有罪障统统可以消除。
　　下面第五，「随喜功德」。这一愿非常重要，六道众生业习非常重，为什么？不知道随喜，不知道随喜的功德之大。人能随喜，傲慢嫉妒这些障碍都没有了。看到别人好，别人超过自己，能生欢喜心，这个难得，这是大德，你的功德不在他之下。在他之下怎么样？嫉妒、障碍，想方法破坏他，不让他成就，那就造罪业了。你看到欢喜赞叹，他有多大功德，你就有多大功德，甚至於你的功德超过他。现在我们看今天社会，男女老少，各行各业，随喜太少了。看到什么？看到竞争，看到斗争。特别是同一个行业，不择手段的破坏别人，一味希望自己成就超过一切人，一切人都不如我。这个念头不好，这个念头是什么？自私自利，这个念头就是缺德，它不是功德，没有道德。现在人，我们普遍看到的，自赞毁他，自己赞叹自己，抬高自己，贬低别人，毁谤别人，这是在现在社会普遍看到的，男女老少，各行各业，你细心观察。
　　宏琳法师写了这么一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，功德无量，提醒现在社会所有的众生。要记住，赞叹就是随喜，随喜落实在赞叹，心里头见一切人都是好人，见一切事都是好事，才能生得出随喜赞叹，成就功德。不善的事情能随喜吗？我们在「称赞如来」里头讲过，这个人所作所为违背性德，那怎样？不赞叹，这就...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十九集）》)


...的时候，就是秦始皇、汉高祖那个时代，教学，「学记」这一篇里面，就讲到「建国君民，教学为先」。建国是现在讲，你建立一个政权，建立一个国家，什么最重要？教学。只要把教育办好，人都教好了，什么问题都没有。如果把教育疏忽，其他的任何一方面的发展，没有教育都会出现严重的麻烦，都不是好事情。现在这些副作用我们全部看到了，科学技术用在武力上、军事上，有核弹、有氢弹、有生化武器，都可以能够在短短的三、五天之间，把整个地球上的生物消灭掉，现在人有这个能力。
　　今天地球的社会，汤恩比说得好，相当於中国古代春秋战国，诸侯国很多，今天讲的拥有主权的国家。参加联合国的有一百四十多个，这么多的国家，决定不能避免竞争、斗争、战争。我们现前的社会都主张竞争，从小就教竞争，长大哪有不争的道理？竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，现在的战争是用核武、用生化。所以汤恩比的晚年，为这个事情焦虑担心，人类走向全体灭亡的道路，自己不知道，没有警觉。他大声疾呼，留下来这么多的著作，我看得懂。外国人看不看他的书？我相信有，很少，流通不广。甚至於他提出来的，人家也晓得，人怎么样？麻木了，无可奈何，大家都这样的，那我不跟怎么办？佛陀教育高明，大家都争，大家都走这条灭亡之道，学佛的人，佛陀给我们开辟一条生路，像海贤老和尚，一句佛号念到底，求生净土，他给我们表法。这个里头最重要的表法，我没有讲得清楚，我说了三条，但是最重要的是告诉我们，西方极乐世界真有；第二个告诉我们，阿弥陀佛真有；第三个告诉我们，只要真正相信，没有怀疑。真...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十一集）》)


...，让大家，特别是西方人，对中国传统文化、对大乘文化产生信心，这个世界有救。认识的人多了，速度就快了，我们可以利用电视教学，利用网路教学，这是好的工具，要利用这个东西。教学现在可以用光碟，老师的需求量太大了，哪有那么多老师？所以国家能培养二、三百人足够了，用远程教学，用网路、用电视。治要电视台，治要频道，治要网，全世界到处都能看得到，随时都能看到，大家一起来学习，问题就解决了。
　　汤恩比博士是一九七五年过世的，那个时候他八十五岁。晚年，他的信心非常坚定，把所有的希望都寄托在中国传统文化，他肯定这个文化是世界上最优良的文化。他说得非常多，有根有据，用历史来做证明。这个文化是爱好和平的文化，没有斗争的这种负面念头在其中，没有，它是温和，它是包容的。它的核心是亲爱，五伦里头的第一伦父子有亲，所以它真正能做到和睦、平等，这是人类所希求的。手段用教育，不是用武力、不是用暴力，是用教学，建国君民，教学为先。佛菩萨是最懂得运用这个方法，诸佛国土，极乐世界，你看经上讲的，诸佛菩萨在干什么？今现在说法，在教学。教学永远没有中断，言教、身教，身教是做出榜样给大家看；你看不懂你来问，再给你解释，这是言教。身教为主，言教是辅助。
　　把人全教好，这个地球上人人是好人，好人所做的是好事，真正四好现前。每个人，不分种族，不分文化差异，不分宗教信仰异同，人人都是好人，存好心、说好话、行好事、做好人，地球上的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十三集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。