中峰三时系念法事全集（第五十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


中峰三时系念法事全集　　（第五十一集）　　2003/7/4　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0051



　　诸位同学，请看《系念法事》第三时，第一番的开示。上一次我们讲到：

　　【非思量处。阿弥陀佛。坐断六根。无造作时。清泰故乡。横吞八极。】

　　这两句最重要的就是『非思量处』、『无造作时』，也是凡圣差别的所在。圣人（我们说觉悟的人），觉悟的人心地清净，他没有妄念。不觉悟、迷惑的凡夫，妄念不断。凡圣差别，实在讲就在这个地方。所以古时候圣人教人，叫「克念作圣」，你看这四个字多有味道！凡人把念头克服住了就作圣，克服不了念头你就是凡夫。诸佛菩萨没有别的，就是妄念断了，断得干干净净，一丝毫都没有了，就叫佛陀、诸佛如来！断了还有一点点，极其微细的一点点还没有断，那是等觉菩萨。由此可知，修行讲总的原则、总的纲领，没有别的，克服妄念而已。所以阿弥陀佛他做到了。「非思量处」，阿弥陀佛做到了，所以他六根寂静；六根寂静，六根还源，反本还源，他成功了。这一句是讲克念。

　　第二句是讲造作，佛菩萨在十方法界现无量无边身，度无量无边人，你说他有没有造作？无造作。怎么说无造作？明明在造作，为什么说无造作？就跟释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛为大家讲经说法四十九年，天天讲，没有一天休息。可是佛在《般若经》上讲，他没有说一句话，谁要说佛说法，那叫谤佛。大乘教里面我们也曾经听说，有所谓「说而无说，无说而说」，佛菩萨到九法界来现身说法就是「现而无现，无现而现；说而无说，无说而说」。这个话讲得把我们搞到五里雾中，我们听了迷惑，怎么说现而无现，说而无说？现身说法前面讲过很多，是应众生之感自自然然现的，自自然然说的，没有一点意思在里头。没有一点意思就是「无说」，应众生之感就是「有说」，所以，说而无说，无说而说，就是这个意思。真说了很多，但是佛绝对没有起心动念，绝对没有分别执着。

　　这个话我们听不懂！这到底是什么意思？我们还是用面前荧光幕来做比喻。电视的屏幕，或者是你们计算机前面的荧光幕，干干净净一尘不染！对不对？你会点头，是的。现在你接收讯息，这里头现相了，我们要问，荧光幕现相，究竟是一回什么事情？是不是现而无现？相是现了，荧光幕上确确实实是没有丝毫沾染，你们想想看这是不是现而无现，无现而现！现的这个影像也在这里讲经、也在这里说法，是不是说而无说，无说而说！诸佛在九法界现身说法，就像我们现在在荧光幕里头现相、说法一个道理，就像这个样子。

　　所以，你们家里都有电视，每天会修行的人看电视都是修行，在这里头大彻大悟：原来是这个样子的！荧光幕代表法性，这里面的现相，荧光幕能现，那个相是所现，能现所现，能所是一绝对不是二。能现的决定不变，所现的会变，怎么变的？起心动念它就变了，不起心、不动念它不变，不起心不动念叫一真法界。一真法界是活的，不是死的，不变不是说它不动，那个画面一样动，所以能现所现，能变所变是一不是二。这你才真正搞清楚，真正搞明白了，诸法实相！

　　所以『无造作时，清泰故乡，横吞八极』，「清泰故乡」我们就用屏幕做比喻，阿弥陀佛、清泰故乡都是用荧光幕来做比喻；「坐断六根」，「横吞八极」，我们用屏幕里头的影像来做比喻。我这样讲法大家就好懂，你还得要细心体会，不细心体会你还是体会不到，这个东西就在你面前。你要体会到的时候，真的，智慧生起来了，你对于一切现相你才真正佩服。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，佛能说出这样的话来真是了不起，诸法实相一语道破。今天我们再接着看，看下面的文：

　　【破群昏如杲日丽天。】

　　智慧现前了，智慧现前就能破迷惑、就能破障。三障里面最难破的是惑障，就是烦恼障，迷惑。迷惑破了什么问题都解决，迷惑只要一破，妄想分别执着自然就控制住，就不会再生起，那就是如来果地的境界。『破群昏』，就是一切的迷惑，用「群昏」两个字做代表。『如杲日丽天』，「杲日」是太阳，这个字是会意的，教你看到这个相，体会它的意思。太阳起来了，多高了，已经在树顶上。所以，下面是个木，上头是个日，说明太阳现在已经在树顶上了，很高了，非常明亮。太阳很远，所以它有高远的意思，有明亮的意思。「杲日丽天」，这是表什么意思？表大彻大悟，表通达明了，开悟了。下面一句：

　　【疗众病如善见神药。】

　　『众病』是九法界的众生，他还在迷惑，还在造业，还在受报，尤其是六道轮回的众生，很可怜，很苦！佛菩萨示现在世间干什么？救苦救难，帮助这些苦难的人，来治他们的病！就像『善见神药』，这是个比喻，佛在经里面比喻有药，这个药能治一切病，这个药的名字叫善见。这应当念「现」，古时候见跟现是同一个音，也同一个意思，现在加了一个斜玉边，「善见（现）神药」。众生见到这个药，所有一切（我们现在讲的）病毒全都化解了，我们想想这是什么药？这个药不就是佛法常讲的三宝吗？什么三宝？自性觉，自性正，自性净；觉正净是自性本具的德行，佛讲的善见神药就是这个。自性觉正净现前，什么样的病毒都没有了，统统都化解了。天地万物一切众生都转变成觉正净，自性里头哪来的病毒！

　　所以我们今天怎样转贪瞋痴为觉正净，转悭贪为清净，悭贪是最严重的染污！转瞋恚为纯正，转愚痴为纯觉，转过来了就是佛菩萨，转不过来是六道凡夫。我们想转，请你告诉我用什么方法转？方法很多，八万四千法门，八万四千种方法；无量法门，无量无边的方法，都能转。这么多的方法，我们要学哪一种方法好？佛告诉我们，「法门平等，无有高下」。为什么？每种方法都能帮助你转迷邪染为觉正净，迷邪染就是贪瞋痴，转为觉正净，所以「法门平等，无有高下」。

　　但是，我们芸芸众生业障、习气、烦恼，各个不相同，这里头有浅深厚薄不一样。烦恼习气薄一点的人、浅一点的人根利，他学什么法门都容易。烦恼习气很重的人，有许多法门他没法子学。所以，现在这个世间太苦了，灾难太多，我们一定要找一个最容易的法门，最快速成就的法门，最稳当靠得住的。诸佛如来就告诉我们，有！有一个法门：念阿弥陀佛求生净土。这个法门就是你理想当中的法门。「所以云」，我们看下面文：

　　【所以云。一称阿弥陀佛名号。能灭八万亿劫生死众苦。】

　　这个话是诸佛如来说的！我们信不信？你要是信了，那证明你有大善根。你过去世有很深厚的善根，在这一生当中迷惑了，什么时候有人提醒你，一提醒把你过去生中的善根引发起来，你就相信了。什么时候善根成熟，真的，有一定时候，佛门常讲时节因缘，时候没到，不行。

　　我承认，我过去生中有深厚的善根，但是在我二十岁之前，我决定不会接受佛法，什么样的人来跟我讲也是枉然，我不会接受。非常执着，非常顽固，自以为是，自以为聪明。二十六岁亲近方东美先生，方先生是我心目当中最仰慕的善知识，最敬仰的老师。遇到他，他给我一介绍，我没有话说了，我相信。老师不会欺骗我，老师对我非常好，非常爱护。二十六岁是时节因缘成熟，遇到这么一个善知识。真的，他是个大哲学家，不但在台湾是有名的教授，他是世界上的名教授。我们被他的道德学问折服，他说佛经是全世界哲学里面最高深的哲学（我跟他学哲学），学佛是人生最高的享受，我就被他这两句话引导入佛门。要不是方先生，这个话是别人口里说出来的，我不相信。一定要从他口里说出来我才会相信。什么人度什么样的人都有缘分，这个缘分可遇不可求。我这样被他接引入佛门。

　　接引入佛门，很难得，不到一个月我认识章嘉大师，关于佛教里面的东西我有一个人请教了。我自己去找经典看，有疑惑，去向章嘉大师请教。章嘉大师帮助我三年，我佛法的根底是在他老人家那个地方奠定的。换句话说，我在二十六岁没有遇到方先生之前，是任何人想把佛教介绍给我都不可能。我会跟你辩论，我有一套歪理，你没有办法驳倒我的歪理，我就不会相信。

　　年轻时候，度我这样人很困难很困难。我在基督教，那个时候还在念书，还不到二十岁，十几岁的时候，常常亲近基督教。因为我有很多同学是基督教的信徒，常常上教堂，我跟他们上教堂，也读他们的圣经，我读得非常认真，他们都不如我。牧师好几次跟我说，希望我去受洗。我说我有疑问，等我这个疑问搞清楚了我再受洗，现在这个疑问没有办法解决。他说哪些疑问？记得好像提出有七十多条，他没有一条能答复我。他看了之后摇头，很难，没有法子度。所以世智辩聪！这是现在学佛知道，过去生中修慧不修福，所以，有世智辩聪，没有福报，也没有寿命。学佛之后才知道。

　　才知道自己怎样来补修，没有福报我来补！没有寿命也来补！尤其是章嘉大师教导我，「佛氏门中，有求必应」。其实我并没有求福，也没有求长寿，但是我求智慧是真的，这个大概就是过去世生生世世着重在修慧，还带着有多生多劫前的习气，着重在修慧。但是修慧，财布施跟无畏布施连带在里头。李老师劝我学讲经，学讲经这三种布施同时具足。你上讲台为大众，把佛法介绍给大众，讲解给大众听，需要身体，需要体力，身体、体力这是内财布施，比外财还要殊胜。外财就是身外的财物，你帮助别人有福报，你用身体劳力去帮助别人，福报更大，内财比外财施福报还要大。这是财布施！我们所介绍的是佛法，这就属于法布施。大家真的把佛法搞清楚、搞明白，疑障破除了，这是无畏布施。所以这是一举三得，这是李老师给我的。

　　我没有遇到李老师之前，只知道好好的学佛，方先生给我讲的。从来不敢动一个念头说上台讲经，不敢起这个念头。这是李老师教的，诱导我上讲台，上了讲台之后乐此不疲，这实在讲是把过去生中的善根引发出来了。所以李老师常说我们在台上讲经不是一生一世的，过去生生世世都在讲台，所以你在讲台上才得心应手左右逢源，没有困难。真的，确实过去生中的善根，过去生中的行业，过去搞这一行，搞这个事业的，现在这一生接着再干，就这么回事情。

　　所以，这『一称阿弥陀佛名号，能灭八万亿劫生死众苦』。诸佛说的，我们要信，诸佛说的我们不相信，我们还信什么？这个事情要等我们证明，那不是简单事情。你要想证明这桩事情，应该说八地以上，你才能够把这个事实真相真的证实清楚，「念一句阿弥陀佛，灭八万亿劫生死众苦」。很可惜的，世间人不肯念，不会念。肯念的人，我们现在念佛的人很多，能不能灭八万亿劫生死众苦？那你要说恐怕不行。不行，佛说的话不就不对了吗？佛决定没有妄语。但是这个「灭」有两种，佛在经上常讲的，有断灭，有伏灭。这两种不一样。

　　我们今天念佛灭八万亿劫生死众苦，说老实话我们不是断灭，没断得了。我们念这一声，伏，伏住了。但是不念的时候，它又冒起来了，我们这是石头压草，没有除根。人家会念的人，连根拔除了。我们今天不会念，怎么样才叫会念？前头都讲过！讲得最简单、最明白、最清楚的，无过于大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，那是会念。会念，还是先伏，然后再断，这是一定的道理，先伏后断！你念佛，要净念，净是清净，不怀疑、不夹杂。怀疑，不清净，夹杂，也不清净，很难！你念佛里头还会起妄想，还有杂念，你的功夫不纯，这个叫不清净。

　　念佛，有时候念，有时候断了，不能相续；念的时候伏住，断的时候烦恼又起现行，所以，怎么老伏不住！伏不住是因为你中断。一天二十四个小时，你念佛的时间短，不念佛的时间长；换句话说，你每天用石头压草，压的时候短，不压的时候，草又往上长了。所以你花了很长的时间念了几年，念了几十年了，连消息都没有，想想跟没有学佛之前还差不多，这就是功夫不得力。功夫不得力就是你不会念，你那个念佛或有或无，古人讲的是露水道心。所以，你虽然念佛，念佛，阿赖耶识里面也种种子，敌不过生死烦恼的习气，伏不住。那要怎样念？

　　就是「都摄六根，净念相继」，要这样干法。这个样子干法，在一般讲，我们从古大德修行证果记载里面来看，如果根利的三个月就看到效果；中等根性的人应当在六个月，就是半年就能看到效果。效果一现前之后，你的信心百倍。所以，这是真的，真的有好处，为什么？烦恼少了，妄念少了，妄念少了之后，智慧增长。这个东西凡事开头难，无始劫的习气你要把它压住。我在最初学佛的时候亲近章嘉大师，章嘉大师等于说做榜样给我看，我明白了，那就是佛号决定不间断。他是持咒，持咒跟念佛一样，不间断！

　　我每个星期去见他，我们的时间是两个小时，两个小时他持咒不间断。我向他请教，他答复我问题，一答复完了之后他又念咒。他是金刚持，不出声音嘴巴在动，整个身体在定中。他送我这张照片，你们大家看，他平常就是这个样子。这不是照相的时候故意做作，平常就是这个样子，就在定中，行住坐卧都在定中。所以李老师很佩服，我们一生没有见过第二个这样的人。他的动作、行动非常缓慢，说话也很缓慢，一丝毫急躁没有，温和。《论语》上讲夫子之德「温、良、恭、俭、让」，在章嘉大师身上看出来，圣德！这是他做出榜样来给我看，我们学到今天还没有学到。他那么静，那么定，那么样的稳重，让人一看，自自然然就生恭敬心，摄受力量很大。所以，念佛要会念，我们要相信佛的话，真正这一句佛号里头不夹杂，不怀疑、不夹杂、不间断。

　　早年我第一次在吉隆坡佛教会里面，那不是讲经，是讲演，好像连续五天的样子，最后我教大家「十念法」。这个十念法一天九次，一次只念十句阿弥陀佛，念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样连续十句，这个十句里头确确实实不怀疑、不夹杂。念太久了就会有妄念夹杂，这个十句只要一分钟，一分钟我们能做得到。一分钟当中决定不夹杂，十句佛号。而且十句，一句接一句那是相续，也能符合大势至菩萨说的念佛原则。你认真去做，一天九次天天不间断。有不少同学听了我这个话照做，做了一两个月很有效果，打电话给我，写信给我，说这个法子好，所以这个法子传开了。

　　以后美国、加拿大许多同学都用这个方法，用这个方法对现代人来说很适合，他工作忙碌，不耽误他的时间。早晨起来洗完脸之后，家里有佛像在佛像面前做，没有佛像，面对西方，一分钟，你的课就做完了。晚上睡觉之前做一次，早晚两次。三餐饭之前，所以三餐饭我们不念供养咒，我们念阿弥陀佛，念十句，然后再吃饭，就三次。就五次了，加早晚，五次。上班、下班，上午上班下班，下午上班下班，工作开始之前合掌念十声佛号，再做你的工作。下班的时候，工作做完了，把你的文件收拾好，你再合掌念十句佛。一天九次，符合「净念相继」，这是对现代工作繁忙的人很有效果。

　　如果退休，那你就应当学章嘉大师，一天到晚我的佛号不间断。不必出声，出声，时间长了很累，身体受不了！金刚持，或者是默念，默念是不出声音，口也不动，心里面的佛号一句接一句，你的妄念就没有了，你得真干！妄念没有了，完全被控制住，叫功夫成片，这是念佛三昧最浅的，你已经得念佛三昧。也就是说，你已经把你的妄想分别执着完全控制住了，不碍工作，工作一样照做，一样应酬。不是把外缘统统杜绝，外缘，有必须要的，不能断绝的，一点不妨碍。不需要的，是应当把它断掉，就是说与我们日常生活不是很迫切需要的，不去理会它。

　　古人讲的两句话讲得好，说「识人多处是非多，知事多时烦恼多」。不要知道很多事，不要到处去打听，人家来传言，告诉你什么事，这个事与我不相干我就不听。知道的事情愈少愈好，认识人愈少愈好，没有必要！永远保持你自己的清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我们自己这样修学就会影响别人，别人看到：你这个修学的样子，修得好！他就向你学习。他学了多少年功夫不得力，为什么你的功夫得力？你要真的想功夫得力，这样修法，缘当放下的一定要放下。诸位要记住，不当放下的不可以放下，没有妨碍，理事无碍，事事无碍。

　　家人要爱护、要照顾，这个不能放下，不是说家不管，这样学佛的话你不能成就。一切诸佛都教我们要孝养父母，你连父母都不管，你怎么能成佛道？所以，世间伦常道德不能够舍弃，学佛的人住在世间，要表现这个教化世人。印光大师讲得最好了，「敦伦尽分，闲邪存诚」。敦伦尽分这是事，闲邪存诚就没有妨碍了。世法就是佛法，觉了，哪一法不是佛法？不觉，哪一法是佛法？不觉就什么都不是，念佛也不是。

　　早年我听到一些老和尚跟我们讲，在内地有些地方念佛的老太婆，你问她为什么要念阿弥陀佛？她说念阿弥陀佛是攒钱，我死了之后，我攒的多我有钱用，你说这念佛都不是佛法，她完全搞错了。她是为了将来死了以后做鬼，她做个富鬼，不做穷鬼；天天念阿弥陀佛她攒钱，你说这是完全搞错了。所以，迷了之后，佛法也是世间法，悟了之后，一切世间法都是佛法。真的，中峰禅师在这个地方讲得很多，讲得很好，生佛、凡圣的关键就是在迷悟，这个道理一定要懂。所以我们对于诸佛所说，「一称阿弥陀佛名号，能灭八万亿劫生死众苦」，我们深信不疑。

　　【利益如是。岂譬喻言说之可及乎。】

　　这个利益太大太大了，念佛的利益，世出世间所有一切利益不能相比。世间亿万财富不如至心念一句阿弥陀佛。至心就是诚心诚意，诚心诚意就是净念相继。「都摄六根，净念相继」，与这个标准相应，这样念一声阿弥陀佛亿万财富不能比，亿亿万财富也不能比！为什么？你那么多财宝，你不能超越轮回。只能解决你眼前物质生活过得富裕一点，除这个之外什么问题都不能解决。这一句阿弥陀佛不得了，什么问题都能解决，眼前物质生活是决定不用操心，为什么？你有福！有福的人还会冻着吗？还会饿着吗？不会！受一点苦难是有的，为什么受苦难？过去世生生世世的业障，受苦难是消业障，业障消了之后成佛道。

　　所以我们看到许多真正修行人，他们一生修苦行，近代大家都熟知的虚云老和尚一生修苦行，他福报很大。南洋有许多国王大臣都是拜他做老师，大富大贵的信徒、在家徒弟不知道有多少，供养太丰富了，老和尚真的是要什么有什么。他吃的是粗茶淡饭，穿的是补补钉钉的破衣服，一生没有改变，消业障。他的福报，所有一切供养，他老人家专门修庙，修庙、盖庙，他搞这个。庙修好了、盖好了，他并不做住持，请人来做住持，供养出家众修行，他一生做这个。印光大师一生印经，印经布施，虚云老和尚一生盖庙，这都是给我们做模范，让我们自己看到，好好去想想我们应当怎么做法！这个福德无量无边，没有法子比喻，没有法子言说。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着再看第三时，第一番开示下面的文：

　　【只如即今系念。第三时佛事。且道。现前众等。同声相应一句。如何指陈。】

　　这种言词几乎是我们佛门说法的一种仪式，是佛门当中，可以说是不分宗门教下几乎是通用的，我们应当要知道。『只如即今』，现前正在做的『系念第三时佛事，且道，现前众等』，是我们大众在一起参与这个法会。我们共同诚心诚意来做这堂佛事。『同声相应一句』是什么？怎样『指陈』出来？「指」是指示，「陈」是陈说。就如禅宗常常讲的，宗门祖师：道一句来！就是你说一句来听，「如何指陈」就是这个意思，你道一句来。说明我们现前，大家在此地做这个法事，同声相应。禅师在此地跟我们说：

　　【一从佛向舌根念。不觉华随足底生。】

　　这里头他不说「一声佛号舌根念」，说一声佛号舌根念这个话好懂，他不是这个说法，他说『一从佛向舌根念』。「一从佛向」是什么意思？「一」是一心，这是能不能契入佛境界的关键，一心能入，能入佛境界，佛境界是所入；一真法界是所入，一真是能入。所以这个法门修行的不是别的，就是修「一心不乱」。念佛法门不是念别的，就是念到一心，一心是真心。二心三心是妄心，把妄心回归到真心，这是这个法门。

　　西方极乐世界是一真法界，所以我们要「一心从佛」，「从」是顺从，顺从佛什么？顺从「佛向」，佛向就是佛愿。诸位想想是不是？就是佛愿。佛的方向是什么？佛的方向是普度一切众生，希望一切众生像他一样早早成佛。佛教给我们什么方法成佛？念佛成佛，念佛成佛是佛的方向。我们今天用「舌根念」，舌根功德不可思议。特别是在娑婆世界，六根里头舌根功德最大，讲经说法要用舌根，释迦牟尼佛广度众生，为一切众生讲经说法，用舌根。我们要想成就还是用舌根来念佛。这是「一从佛向舌根念」，所以他不用「一声佛号舌根念」，一声佛号意思就浅，这个意思深！这样念佛就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他真相应！正是中峰禅师在前面开示所说的，那些开示到这个地方落实了，落实在相应的念佛，具足真信切愿，不怀疑、不夹杂、不间断，那叫老实念。

　　这样念佛效果殊胜，不可思议，底下这一句就是讲的这个事情，『不觉华随足底生』。西方极乐世界七宝莲池，你的一朵莲花就生了，生在西方极乐世界。就像诸佛菩萨，我们看到变相图，诸佛菩萨或是坐着、或是站着都在莲花里面，我们足下莲花也生了，随念随生，记住，不念就没有了，就灭了。所以你每天不断的念，七宝池里面的花愈念愈大，光色愈念愈美，殊胜无比。将来往生，阿弥陀佛拿的这个花，花是你自己念的，你自己种的，还是你自己收这个果报。莲池里面的莲花不是阿弥陀佛种的，妙不可言。

　　世出世间一切法只有这一法是真的，其它的，「凡所有相，皆是虚妄」，这个世间名闻利养，功名富贵，五欲六尘，生不带来，死不带去，不可以贪恋！说实在话，毫无意义。所以觉悟的人随缘，决定不攀缘。帮助众生，众生要有福报，众生没有福，佛也没有办法帮助他，何况我们。什么叫众生有福？众生能信、能愿、能行，众生闻到了佛法，看到了示现就能够觉悟，就能够回头，能够断恶修善，破迷开悟，这个众生有福。再大的灾难都能够化解，纵然不能够完全化解，灾难会减轻，这是肯定的！这就是大众在一起共修，「同声相应一句」，他这两句话的意思并不很深，我们能够体会得到，而且确确实实是现前风光。下面就要认真念佛了，所以，系念佛事是以念佛为主，这个千万不能够疏忽。底下这赞佛偈，第三时里面的赞佛偈，开始念佛了。

　　【阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】

　　唱赞佛偈的时候最重要的是要能够随文入观，自己才能得利益。如果只是口唱，不能够契入这八句偈的义理，不能契入八句偈的境界，我们得的利益很少，如果能够契入，得的利益很大。不但唱赞佛偈或者听赞佛偈，平常读经、听经亦复如是。所以古人常说、也非常重视随文入观，我们也因为这么一个道理，所以这次有这么一个机会，把这个《系念法事》详细讲一遍，希望大家将来在做《系念法事》能够随文入观，你都能够理解。最好在做系念佛事之前，把这次的讲演听一遍，从头到尾听一遍然后再做，不一样，这个利益功德不相同。下面是念佛，这个地方是念佛百声，接着有个赞佛，赞佛这三时完全相同。

　　【第一大愿。观想弥陀。四十八愿度娑婆。九品涌金波。宝网交罗。度亡灵出爱河。】

　　接着这是念：

　　【南无莲池会菩萨摩诃萨。】

　　下面是第二番的开示、说法，说法开示前面也有一首偈做为引子。

　　【打破虚空笑满腮。玲珑宝藏豁然开。直饶空劫生前事。六字洪名毕竟该。】

　　这四句偈意思很深很广，前面两句是形容修行人大彻大悟的样子。『打破虚空』，今天科学家知道时间跟空间都不是真的，说在某种状况之下等于零，空间没有远近，时间没有前后。科学家现在发现这个理论，但做不到，如果他做到之后，一定是『笑满腮』，「笑满腮」就是我们现在所讲的法喜充满，无量欢喜！真的，无始劫以来都局限在时空里面，一丝毫都不能转动。没有觉悟的人，没有彻悟的人，在空间有远近，在时间有前后，前一天，后一天，这是时间。我们讲昨天、明天，时间！你不能再回到昨天，你现在也没有办法想提前入明天。但是到你功夫成就，科学家讲这某种条件你已经取得了，你可以回到过去，也可以看到未来；远近没有了，空间维次突破了，这个时候你说多快乐！

　　佛法用什么东西来突破？『打破虚空』。「打破虚空」这一句话不是假设的，是事实，今天科学家为我们做证明。他说在某种条件之下，佛法这个条件就是大彻大悟，明心见性。心性里面没有远近，心性里面没有先后，心性里面找不到一样东西是对立的，所以，心性里面没有生佛（众生跟佛对立），无佛无众生，一体。这里头没有真妄，没有邪正，没有是非，没有善恶，所以叫一真法界。这个「一真」从理上讲，是你心性里面真的达到清净寂灭，一念不生，我们常讲不起心、不动念，确实。既然不起心、不动念，哪来的分别执着？分别执着是起心动念的粗相，细相都没有哪来的粗相！遍法界虚空界是一个清净法身，你证得了。

　　所以第二句说『玲珑宝藏豁然开』，玲珑是比喻玲珑剔透，宝藏，「玲珑宝藏」都是讲的真心、本性。「豁然开」，见性了。心性里面无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，无量的相好，无量的福报，统统现前了。这不是修来的，这是自性本具的，一切众生平等平等。像山河大地美好风光，凡是住在大地上的人平等的享受，决定没有丝毫分别执着。一切众生是一家人，是一体，各个都知道，所以互相尊敬，互相敬爱，互相关怀，互相合作，你说那个世界多美好！那是一真法界。在这个里面没有烦恼，没有灾障，没有苦难，只有天天增长智能。天天消，还有一点点余习，那就是什么？无明烦恼，四十一品无明没有断尽。断无明、开智慧、增福德，天天干这个，一直达到究竟圆满，就证得如来果地！「玲珑宝藏豁然开」。所以这一句是讲开悟。真正把自己找到，佛门里面常讲的回头是岸，这真的回头了。你找到岸了，才知道这个岸原来这么样的丰富，这么样的圆满，一丝毫欠缺都没有。

　　第三句是讲的果德，『直饶空劫生前事』，无量劫之前的事情你全都见到，无量劫以后的事情你也见到了。为什么？时间没有了。无量劫中迷惑颠倒，过去生生世世迷惑颠倒，造业受报，六道轮回哪一道都去过。这个时候统统见到了，才知道从前愚昧无知，怎么会搞这些东西！现在统统明了了，明了之后再仔细观察，还有许许多多众生还没有觉悟，还没有回头，还在继续搞这些事情，大慈悲心自然生起来。那就赴感应群机，这里面的众生有感，你当然就有应。应的时候不是起心动念，如果起心动念那你是凡夫，你已经迷惑了；没有起心动念，自然的感应。

　　感应非常奇妙，跟我有缘的众生感，我就会应。跟我没有缘的众生，他感，我不会应，另外一个人跟他有缘的，他应，我不应。就像什么？就像我们今天电视里头频道一样，我们每个人都有一个频道，各个不相同。他的感是哪一个频道的，那个频道的相自然就显现出来，这就是佛法里面常说的，「佛不度无缘之人」。这样一说我们这些众生好像都没有希望了，不是的。每个人都有跟你有缘的佛菩萨，跟你有缘的佛菩萨未必跟他有缘，他也有跟他有缘的诸佛菩萨，所以一切众生没有一个不得度。

　　这个道理要懂，佛菩萨绝对没有起心动念，绝对没有我爱你，我喜欢你，我来度你；那个我讨厌，我不喜欢去度他，不是的，这里头没有厌恶，就是过去生中曾经跟你结过缘，那就叫有缘人。这个缘不管是善缘是恶缘都是缘。善恶不要紧，到这个时候善恶没有了。就怕你不结缘，没有缘就不行。你要知道这个事实真相，你自自然然会跟一切众生广结善缘。为什么？善缘最好度，结恶缘也是缘，但是我们不再给众生结恶缘，从今而后与一切众生结善缘！培养自己纯净、纯善的心境，不生烦恼，不再起心动念，不再分别执着，要晓得这个道理，要晓得这个意思。

　　最后一句，方法，『六字洪名毕竟该』，这是说一切法门总归念佛。无量无边的法门到最后都归到这个法门，这在什么地方看？在《华严经》上你就看到了。无量法门，八万四千法门，到究竟圆满的成就都归华藏。就是将来你离开六道轮回，离开六道当然到四圣法界，离开四圣一定到华藏，一真法界。你见到毘卢遮那如来，见到文殊、普贤菩萨，这个时候文殊、普贤十大愿王导归极乐，所以最后还是「六字洪名毕竟该」。我们在这个时候得到这个讯息，这个讯息太宝贵。如果善根深厚，福德圆满，一听就明白，一听就接受，一听世出世间法统统放下，死心塌地念下去，就成功了。

　　世出世间法再好再多，到极乐世界去学去。在这个地方我们没有那么长的寿命，没有那么多的精力，学不了。学太多了对念佛法门产生障碍，所以彻底放下，这一句弥陀念到底，他就成功了。印光大师教我们这个方法，那是诸佛菩萨「一从心向」。他老人家教我们的方法，小道场，不要搞大道场，大道场你要操心，你要分心，小道场容易维持，搭个小茅蓬都行，那都是无比殊胜的道场。二十个人在一起共修，不化缘，头一条。为什么？化缘你没有办法离贪瞋痴，头一个，不化缘，不做会（不做法会），不传法（不收徒弟），不传戒，不应酬经忏佛事，也不讲经。为什么？统统放下，世出世间法都放下，专一念佛。每天功课跟普通佛七相同，这就是真正懂得「六字洪名毕竟该」，这六字洪名统摄一切佛法，一切佛法的精髓！你还搞别的干什么？

　　但是问题在哪里？必须真正明了通达，他才肯修。要教人明了通达，不讲经不行，释迦牟尼佛给我们讲了四十九年，四十九年讲经的目的都是劝我们念佛。所以劝导我们念佛求生净土，在世尊的经典当中，我们中文翻译的大概将近有两百种经论，都讲到求生净土。专讲求生净土的是三经，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，专讲。附带讲的，古人讲千经万论，我们千经万论是没有看到，但是看到现在中文流通的经典里面将近两百种。可见得佛劝导人往生净土，常常讲，常常说。

　　佛一生所说的经大部分没有流传到中国来，这是因为当时交通非常不方便，路途这么远。无论是印度的高僧大德，还是中国的法师到印度去取经去的，总是精挑细选适合中国人口味的，中国人很爱好、喜欢的，挑这些东西先传来。所以传到中国来的很有限，不是完全传到中国来。历经将近三千年，许许多多典籍都失传，很幸运的，传到中国来保存下来了。以后一部分传到西藏，传到西藏比较晚，唐朝文成公主嫁到西藏，西藏的佛法是文成公主带去的。所以它比我们中国差不多是晚一千年。

　　西藏距离印度近，所以这些梵文经典传到西藏。西藏是高山，运输也非常艰难，这是我们能够想象得到的，所以也不是全部传到那边去的，也是一部分。藏传的经典跟汉传的经典，两下比较大致相同。藏文有的，汉文也有，只有极少数，汉文有的，藏文没有，藏文有的，我们汉文没有。但是在过去通过互相翻译，藏文没有的从汉文翻译，翻译成藏文，汉文没有的，从藏文翻译成汉文，现在大致差不多平衡。

　　最后你看看归华藏，华藏归净土，特别在《华严经》上我们读到的，十地菩萨始终不离念佛，「六字洪名毕竟该」！许许多多人把这一句阿弥陀佛忽略了，认为这个很普通，这个不希奇，三岁小孩也会念，老太婆也会念，「南无阿弥陀佛」有什么希奇！真的不希奇。什么原因？轻慢心！我们记住，世尊给我们讲了一句真理、真话，「一切法从心想生」。你的心尊重，这一句名号产生的效果不可思议。你的心地很轻慢，根本没有瞧得起它，随便念这一句阿弥陀佛，它就不起作用。虽然不起作用，但是这一称南无阿弥陀佛，你阿赖耶识里头落个种子，这个种子无比珍贵，这个种子永远不坏。不知道到哪一生哪一劫，你遇到善缘，你的业障消得差不多了，这个种子起现行，你还是念佛往生净土，不可思议！

　　「名号功德不可思议」，这一句话很多人听得耳熟，但是并不懂。名号究竟有什么利益，不懂！我们在讲经的时候讲过不少遍，希望大家要记住，希望大家细心去体会。我们在这一生中无比的幸运，明白了名号功德。如果能够信愿受持，那你这一生超凡入圣，这一生永脱六道十法界，这还得了！你今天成就不了，是什么？你对于六道十法界放不下，那你就去不了，这就把你这一生耽误掉了！所以我常常给同学们说，发心讲经好，难得，诸佛赞叹；发心进念佛堂，那你成佛去了。所以在念佛堂领众念佛的功德超过讲经法师。

　　讲经法师天天劝，人家未必相信。念佛堂是已经相信，不相信他怎么会进念佛堂？只有信的程度差别不一样，总有一两个程度好的，念佛堂真往生了。一个往生就是一个成佛去了。你看大慈菩萨劝人念佛的偈子，你能劝两个人念佛，就是两个往生，你所劝导的人里头有两个人真正念佛往生，那个功德就胜过你自己念佛。如果你所劝的人有十几个人往生，你的福德就无量无边。能有几百个、上千人，你所劝的这些人往生了，你是真正的菩萨。能够上万的人，那你是阿弥陀佛再来的。大慈菩萨劝人念佛的偈子！茗山老法师，是我请他写的，写了我们印出来，现在在我们的斋堂前面挂了一张。

　　讲经是劝导、是接引，很重要。为什么？没有人讲经没有人知道念佛的好处，不知道西方世界跟娑婆世界的真相。讲经的法师把它讲清楚、讲明白，让大家省悟过来，省悟过来最重要的是要到极乐世界去。到极乐世界去不是在讲堂，在念佛堂，所以大家千万不能够轻视；讲经的法师好，我们大家尊敬他，念佛的法师瞧不起他，这颠倒！信、解、行、证，讲经的法师是帮助人「信解」，念佛堂里面这些法师是帮助大家「行证」。由此可知，信解行证要相辅相成。讲堂跟念佛堂不能对立，对立两面都破坏，要知道它是一体，所以要互相赞叹。若要佛法兴，除非僧赞僧。若要净土兴，讲经法师要知道赞叹念佛堂的法师，念佛堂的法师要懂得赞叹讲经的法师，净土就兴起来了。信解行证，缺一不可。

　　所以，这首偈二十八个字，义理、境界无穷无尽，这是理一心不乱的境界。诸佛菩萨、真善知识，希望我们在这一生当中都能够契入这个境界。这首偈我们就讲到此地。再看下面的开示，开示里面着重在念佛的方法，这里头有理有事。请看中峰禅师第三时第二番的开示：

　　【古人道。清珠投于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。】

　　我们看这一句，这是从比喻上说。清水珠，清珠投在浊水里头，浊水是染污的水。这个珠子有这个功能，能够让浊水沈淀或者是把它，像现在讲的化学的方式，把染污化解变成了清水，所以『浊水不得不清』。这是个比喻，用这个做比喻。

　　说『念佛投于乱心。乱心不得不佛』，这就是念佛作佛的一个道理。我们的心妄念很多！乱心。六道凡夫哪一个人心不乱？只是乱的程度不相同。有的人妄念少一点，有的人妄念多一点，有的人妄念轻一点，有的人妄念重一点，只有是多少轻重不同，六道凡夫统统有妄念。有妄念是凡夫，这搞六道轮回，妄念断掉之后才能够超越六道轮回。六道轮回怎么来的？妄念造成的。这你一定要懂，有妄念就有六道，有妄念你就有命运，就有业力，你就有轮回；没有妄念了，业力就没有了，轮回就没有。怎么样把我们这个妄念给断掉，这个地方用的是念佛的方法，把念佛投在妄念里头，妄念就没有了。现在时间到了。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。