一相无相分第九南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 25 册 No. 0490 金刚经浅解》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


一相无相分第九



　　此分言四果菩萨各有一相。然不过就他地位略有次第。其寔悟到真空。岂有形可执。

　　(佛告)须菩提。(今已证四果之菩萨。各有名目。岂彼尚有分别形相心耶。)于(其)意(果)云何(也。如第一果之)须陀洹。(已离欲界。去凡入圣。将其心尚)能作是念(。见得)我(已证入)。得(此)须陀洹果(位)不(乎)。须菩提(答)言(曰。须陀洹无得果之念。)不也。世尊。(是)何以故。盖须陀洹(离尘见性)。名为入(圣之)流(辈)。而(真性本空。原)无所入。(只此)不入色声香味触法(之尘。便为入流。岂是真有所入。)是名须陀洹(耶。佛又曰。)须菩提。(其他亦复如是。汝)于意(中亦知其)云何(也。又有第二果之)斯陀含。(已离尘生天。将其心尚)能作是念。(见谓)我(已证入)。得(此)斯陀含果(位)不(乎。)须菩提(答)言(曰。斯陀含无得果之念。)不也。世尊。何以故。斯陀含(色身一往天上。一来人［来］不复再来人间)。名一往来。(而其前念起妄。后念即觉。止见一生灭。无第二生灭。虽有往来。不着往来之相。)而实无往来(。岂真着尘缘去留之相。而始曰)是(我才得)名斯陀含(耶。佛又曰。)须菩提。(汝)于意云何(也。复有第三果之)阿那含。能作是念。(谓)我(已证入)。得(此)阿那含果不(耶)。须菩提(答)言。(阿那含无此念。)不也。世尊。何以故。(盖)阿那含(内无欲心。外无欲境。已离欲界。心无执着。虽)名为不来。而实无不来(之相。)是故(但)名为阿那含(耳。岂遂有得果之见哉。佛又言)。须菩提。(汝)于意云何(也。复有第四果之)阿罗汉。能作是念。(谓)我(已证得)。得阿罗汉道不(也)。须菩提言。不也。世尊。何以故。(佛法本空。有何定法。唯其)实无有法。(故第)名(为)阿罗汉(耳。)世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者(四相之妄念矣。岂得成人法双遣之阿罗汉道乎。且须陀洹．斯陀含．阿那含皆言果。而阿罗汉言道者。至此方为证道也。夫阿罗汉与须陀洹造就不同有浅深而异名耳。即道与法。亦是假名。在教为法。在行为道。无法则无道。无道则无得矣。且)世尊(不常念之乎。我)佛说我(无争念。无人我之相。有正定。故能)得无诤三昧。人中(明了真性。)最为第一。是第一(等)离(去六)欲(超出物表之)阿罗汉(也。佛虽如此称道我乎。)我(却)不作是念。(得见)我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。(自谓)我得阿罗汉道。(便是执法不忘。著于有相。)世尊即不(称许)说须菩提(已证无诤三昧)。是(悦)乐阿兰那行者(之人矣。今之称许者。正)以须菩提(法性都空。)实无(有)所(执之道)行。而名(之以)须菩提是(能)乐阿兰那行(也。我佛以为何如。可见四果菩萨。既空尘相。犹恐一丝未断。故如来与须菩提反覆问答。一一解破。使之悟彻无相。真寔了义。不受纤毫牵挂耳)。

　　释　梵云三昧。亦云三摩地。亦云王摩提。此云正定。言入定之法正也。亦云正见。远离九十五种邪见也。亦云正受。言定中所想境界而受之。非是妄想也。梵云阿兰那。此云无诤。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。