卍续藏第31册No.0612法华经精解评林

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 31 册 No. 0612 法华经精解评林》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 31 册 No. 0612 法华经精解评林




　　妙法莲华经精解评林卷下

　　○见宝塔品第十一

　　三周法备。四众记圆。法身已全。本愿已足。故成多宝塔。现示十方三世过现诸佛修证之道也。

　　尔时佛前有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由旬。从地踊出。住在空中。种种宝物而装校之。五千栏楯。龛室千万。无数幢幡以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万亿。而悬其上。四面皆出多摩罗?栴檀之香。充遍世界。其诸幡盖。以金银琉璃??璖玛瑙真珠玫瑰七宝合成。高至四天王宫。三十三天。雨天曼陀罗华。供养宝塔。余诸天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。千万亿众。以一切华香璎珞幡盖伎乐。供养宝塔。恭敬尊重赞叹。

　　(戒环曰。宝塔殊胜。乃果行依报。诸庄严具。彰果行德用也。种种庄校。即万德之像。五千栏楯。即总持之力龛室千万。应慈悲无量也。幢幡无数。应摧邪表正也。垂宝璎珞。即众善下化。宝铃万亿。即法音广振。四面出香。表神通四达。如意周遍。七宝幡盖高至天宫。表众德尊胜也。三十三天下。言诸天供塔。有如来全身故)。

　　尔时宝塔中。出大音声。叹言善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧。教菩萨法。佛所护念。妙法华经。为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。

　　(戒环曰。平等大慧。即一乘宝智也)。

　　尔时有菩萨摩诃萨。名大乐说。白佛言世尊。以何因缘。有此宝塔。从地踊出。又于其中发是音声。尔时佛告大乐说菩萨。此宝塔中。有如来全身。乃往过去。东方无量千万亿阿僧祇世界。国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。其佛行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛。灭度之后。于十方国土。有说法华经处。我之塔庙。为听是经故。踊现其前。为作证明。

　　(戒环曰。多宝灭度全身不散如入禅定。而能随愿在处证经。此示法身无灭无生自在之力。使闻妙法者。了无灭生。顿悟实相。故示现作证如此)。

　　彼佛成道已。临灭度时。于天人大众中。告诸比丘。我灭度后。欲供养我全身者。应起一大塔。

　　(戒环曰。叙塔缘起也)。

　　其佛以神通愿力。十方世界。在在处处。若有说法华经者。彼之宝塔。皆踊出其前。全身在于塔中。不独此处。大乐说。今多宝如来塔。闻说法华经故。从地踊出。

　　(戒环曰。结示今缘也)。

　　是时大乐说菩萨。以如来神力故。白佛言。世尊。我等愿欲见此佛身。

　　(戒环曰。欲表圆证。当现全身。此非小缘。故假如来神力发起)。

　　佛告大乐说菩萨摩诃萨。是多宝佛。有深重愿。若我宝塔。为听法华经故。出于诸佛前时。其有欲以我身示四众者。彼佛分身诸佛。在于十方世界说法。尽还集一处。然后我身乃出现耳。

　　(戒环曰。必待十方说法诸佛毕集。然后出现者。表圆证也。分身诸佛。即千百亿化水月应物者)。

　　大乐说。我分身诸佛。在于十方世界说法者。今应当集。

　　(戒环曰。盖当副多宝之愿也)。

　　大乐说白佛言。世尊。我等亦愿欲见世尊分身诸佛。礼拜供养。尔时佛放白毫一光。即见东方百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土。皆以颇梨为地。宝树宝衣以为庄严。无数千万亿菩萨。充满其中。遍张宝慢。宝网罗上。彼国诸佛。以大妙音。而说诸法。及见无量千万亿菩萨。遍满诸国。为众说法。

　　(戒环曰。此皆释迦分身在十方说法者)。

　　南西北方四维上下。白毫相光所照之处。亦复如是。

　　(戒环曰。遍照十方。咸召使集)。

　　尔时十方诸佛。各告众菩萨言。善男子。我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所。并供养多宝如来宝塔。时娑婆世界。即变清净。琉璃为地。宝树庄严。黄金为绳。以界八道。无诸聚落村营城邑。大海江河。山川林薮。烧大宝香。曼陀罗华。遍布其地。以宝网幔。罗覆其上。悬诸宝铃。唯留此会众。移诸天人置于他土。

　　(戒环曰变土将容分身之众也。琉璃为地等者现佛国之净相无聚落等者。灭众生之染缘。移天人置他土。如净名说。菩萨断取大千掷沙界外。其中众生。不觉不知)。

　　是时诸佛。各将大菩萨。以为侍者。至娑婆世界。各到宝树下。一一宝树。高五百由旬。枝叶花果。次第庄严。诸宝树下。皆有师子之座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。尔时诸佛。各于此座结加趺坐。如是展转。遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛。一方所分之身。犹故未尽。

　　(戒环曰。一方即东方也。释迦分身。譬如一灯燃百千灯。真应无尽。而器界有穷故虽大千。不能容受)。

　　释迦牟尼佛。为诸佛当来作故。复于八方。各更变二百万亿那由他国。皆令清净。又移诸天人置于他土。所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。树下皆有宝师子座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布其地。

　　(及南曰。净名丈室。能广容多座。释迦化土。如自在天宫。涌出之众。有无量河沙。各诣灵山。未闻迫窄。而此必三变净土。乃能容受分身者。特因事显法耳)。

　　(及南曰。目真邻陀此云石)。

　　(祥迈曰。净名且示不思议境。故即丈室而广容。法华意在引权入实。故自秽土而三变。宗趣有异。故建立不同。得旨归根何异也)。

　　戒环曰。净土妙境。生佛本共。法身化体。物我无亏。唯众生识心。自染自局。故圣人因。分身束之。特与开示。初于娑婆一变者。灭众生染缘也。次于八方再变者。遣识心限碍也。后于八方复变者。廓法界真境也。三变之后。分身毕集。多宝全现者。示染缘既灭。碍心既遣。真境既廓。则法身化体。当处现前。一多圆融。随念自在。妙法大旨明此而已。故兹因事。特与开示也。

　　尔时东方释迦牟尼。所分之身。百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。各各说法。来集于此。尔时释迦牟尼佛。见所分身佛悉已来集。各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起。住虚空中。一切四众。起立合掌。一心观佛。于是释迦牟尼佛。以右指开七宝塔户。出大音声。如却关钥开大城门。

　　(戒环曰。此表顺道开发也。一指聊举。关键脱然。如来全身。于是可见)。

　　尔时多宝佛。于宝塔中。分半座与释迦牟尼佛。而作是言。释迦牟尼佛可就此座。即时释迦牟尼佛。入其塔中。坐其半座。结加趺坐。

　　(戒环曰。妙法实除一切圆融。物我不分。古今一致。是以过去多宝。与现在释迦。于宝塔共坐二座)。

　　戒环曰。多宝分座。所以示三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。斯妙法之极致也。故作证如此。

　　以大音声。普告四众。谁能于此娑婆国土。广说妙法华经。今正是时。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经。付嘱有在。

　　(及南曰。说证事圆。于灵付嘱。言有在者。传布法利。期在得人也)。

　　戒环曰。日月灯明说是经已。即于众唱灭。授记付托。今佛至此。亦云不久涅槃。付嘱有在。足知三周开示。至此乃毕。此后显妙劝持。别是一番。故虽唱灭结经。而复有后说。

　　(总论)。

　　戒环曰。初于法说。叹二智。明十如。全提妙法。开佛智见。次喻说。斥羊鹿。示白牛。明迷此则堕火宅。悟此则造佛地。后因缘说。显所迷之通智。示教导之远因。灭化城。指宝所。皆所以开而示之。使见自己本来佛性。以见是性。则无不成佛。故领悟之后。各示佛记。而卒于圆该圆证之事。是为三周开示之终也。

　　○提婆达多品第十二

　　提婆达多。此云天授。为斛饭王子。祷天而生也。以名品者。明其所授。显法妙利故也。

　　尔时佛告诸菩萨。及天人四众。吾于过去无量劫中。求法华经。无有懈倦。于多劫中。常作国王。发愿求于无上菩提。心不退转。

　　(戒环曰。此盖欲以正道。优于天下也)。

　　为欲满足六波罗密。勤行布施。心无吝惜象马七珍。国城妻子。奴婢仆从。头目髓脑。身肉手足。不惜躯命。

　　(戒环曰。此盖欲以正行。率彼贪迷也)。

　　行简子曰。六波罗密者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。又名六度。

　　时世人民。寿命无量。为于法故。捐舍国位。委政太子。击鼓宣令四方求法。谁为我说大乘者。吾当终身供给走使。时有仙人。来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违我。当为宣说。王闻仙言。欢喜踊跃。即随仙人。供给所须。采果汲水。拾薪设食。乃至以身而为床座。身心无倦。于时奉事经于千岁。为于法故。精勤给侍。令无所乏。

　　(戒环曰。由道之优俗故。君遂无为)。

　　(戒环曰。此见兼忘天下。惟道是从)。

　　(戒环曰。此终身供给也。以身为床座。示忘身为法无疲。疲厌也)。

　　佛告诸比丘。尔时王者。则我身是。时仙人者。今提婆达多是。由提婆达多善知识故。令我具足六波罗密。慈悲喜舍。三十二相。八十种好。紫磨金色。十力。四无所畏。四摄法。十八不共。神通道力。成等正觉。广度众生。皆因提婆达多善知识故。告诸四众。提婆达多。却后过无量劫。当得成佛。号曰天王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。世界名天道。

　　(及南曰。佛告诸比丘下。结成因行也。告诸四众下。转记提婆也)。

　　(戒环曰。号天王者。释迦资之以成道。是为天中天之法王也)。

　　时天王佛。住世二十中劫。广为众生。说于妙法。恒河沙众生。得阿罗汉果。无量众生。发缘觉心。恒河沙众生。发无上道心。得无生忍。至不退转。

　　(戒环曰。记其当来住世利被三乘)。

　　时天王佛。般涅槃后。正法住世二十中劫。全身舍利。起七宝塔。高六十由旬。纵广四十由旬。诸天人民。悉以杂华抹香烧香涂香。衣服璎珞幢幡宝盖。伎乐歌颂。礼拜供养七宝妙塔。无量众生。得阿罗汉果。无量众生。悟辟支佛。不可思议众生。发菩提心。至不退转。

　　(戒环曰。此言佛灭后正法。亦被三乘)。

　　佛告诸比丘。未来世中。若有妙法华经提婆达多品净心信敬不生疑惑者。生十方佛前。所生之处。常闻此经。若生人天中。受胜妙乐。若在佛前。莲华化生。

　　(及南曰。前明释尊资成因。下文明龙女资成佛果。皆显一乘妙利也)。

　　戒环曰。此品明释迦因行求法。以致成佛。故闻者净信不疑。斯可远恶道。生佛家也。

　　于时下方多宝世尊所从菩萨。名曰智积。白多宝佛。当还本土。释迦牟尼佛。告智积曰。善男子。且待须臾。此有菩萨。名文殊师利。可与相见。论说妙法。可还本土。尔时文殊师利。坐千叶莲华。大如车轮。俱来菩萨。亦坐宝莲华。从于大海娑竭罗龙宫。自然涌出。住虚空中。诣灵鹫山。从莲华下。至于佛所。头面敬礼二世尊足。修敬已毕。往智积所。共相慰问。却坐一面。

　　(作证事毕。于是告还。发起后缘)。

　　(戒环曰。序众之初。文殊预会。今又从海涌出者。智体周遍。十方对现。如响应声。无去来相。但随机显法耳。今显龙宫所化之事。故示从海出也)。

　　智积菩萨。问文殊师利。仁往龙宫。所化众生。其数几何。文殊师利言。其数无量。不可称计。非口所宣。非心所测。且待须臾。自当证知。所言未竟。无数菩萨。坐宝莲华。从海涌出。诣灵鹫山。住在虚空。此诸菩萨。皆是文殊师利之所化度。具菩萨行。皆共论说六波罗密。本声闻人。在虚空中。说声闻行。今皆修行大乘空义。文殊师利。谓智积曰。于海教化。其事如是。

　　(戒环曰。此文殊于龙宫非人所居。则所化众生。皆龙类。而一闻妙法。遂成菩萨。足知一切众生。莫不具佛知见。只欠开悟耳。言本声闻人等者。明所化之机亦具三乘。而由［推］入实也)。

　　文殊师利言。我于海中。唯常宣说妙法华经。

　　(戒环曰。此答前偈也)。

　　智积问文殊师利言。此经甚深微妙。诸经中宝。世所希有。颇有众生勤加精进。修行此经。速得佛不。文殊师利言。有娑竭罗龙王女。年始八岁。智慧利根。善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说。甚深秘藏。悉能受持。深入禅定。了达诸法。于刹那顷发菩提心。得不退转。辨才无碍。慈念众生犹如赤子。功德具足。心念口演。微妙广大。慈悲仁让。志意和雅。能至菩提。

　　(戒环曰。即修行此经速得佛之证也。龙宫无数菩萨。皆是文殊化度。而独举八岁龙女成佛者。明佛性不问男女。不在老成。不择异类。但根智之利。所造之深。刹那??光。则菩提可至。亦乃破三乘远系。而进其濡滞也)。

　　智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫。难行苦行。积功累德。求菩提道。未曾止息。观三千大千世界。乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。为众生故。然后乃得成菩提道。不信此女。于须臾顷。便成正觉。

　　(戒环曰。此执别教之迹。疑圆顿之理)。

　　言论未讫。时龙王女。忽现于前。时舍利弗语龙女言。汝谓不久得无上道。是事难信。所以者何。女身垢秽。非是法器。云何能得无上菩提。佛道悬旷。经无量劫。勤苦积行。具修诸度。然后乃成。又女人身犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身。速得成佛。

　　(戒环曰。鹙子依小乘教迹辨难。示为小智释疑故也言佛道悬旷。女身多障。皆小乘教迹也。梵王净行。帝释少欲。魔王坚固。轮王大仁。佛具万德。而女人多染多欲。懦弱妒。具足烦恼。皆反于上。故致五障)。

　　尔时龙女。有一宝珠。价直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨。尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力。观我成佛。复速于此。当时众会。皆见龙女。忽然之间。变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华。成等正觉。三十二相。八十种好。普为十方一切众生。演说妙法。

　　(及南曰。经云法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭。取证如反掌。所以龙女才舍法爱。遂速成佛也)。

　　戒环曰。珠表妙圆真心。持以上佛。表舍法爱也。法爱不存。则妙心无垢。成佛之要。无速于此。故即往南方无垢世界。成等正觉也。

　　智积菩萨。及舍利弗。一切众会。默然信受。

　　(戒环曰。妙法显然神之。孰当不信)。

　　○持品第十三

　　品曰持者。因上宣付显观。故众愿持说。以广道化。初药王等。愿此方持。次声闻众。愿他方持。后大菩萨。愿十方持也。

　　尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆于佛前。作是誓言。唯愿世尊。不以为虑。我等于佛灭后。当奉持读诵。说此经典。

　　(戒环曰。此白宝塔品末显难劝持。故药王等发大愿力。不惮其难。而愿佛无虑)。

　　后恶世众生。善根转少。多增上慢。贪利供养。增不善根。远离解脱。虽难可教化。我等当起大忍力。读诵此经。持说书写。种种供养。不惜身命。

　　(及南曰。此领入劫烧接须弥喻难之意。而发誓也)。

　　戒环曰。虽末世恶暴。有如劫烧。上慢心高。有如须弥。难可教化。而誓无所避。故云当起大忍不惜身命。

　　尔时世尊。视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。

　　(此方他方不该不遍。故青莲??盻意被十方也)。

　　戒环曰。八十万亿。乃一方来集之众。

　　是诸菩萨。皆是阿鞞?致。转不退法轮。得诸陀罗尼。即从座起。至于佛前。而作是念。若世尊告来我等持说此经者。当如佛教。广宣斯法。复作是念。佛今默然不见告来。我当云何。时诸菩萨。敬顺佛意。并欲自满本愿。便于佛前。作师子吼。而发誓言。世尊。我等于如来灭后。周旋往反十方世界。能令众生书写此经。受持读诵。解说其义。如法修行。正忆念。皆是佛之威力。唯愿世尊。在于他方。遥见守护。

　　(戒环曰。彼一娑婆。尚怯弊恶。则十方诚难。故归功佛力。复求加护)。

　　○安乐行品第十四

　　万行依于三业。本于智悲。总欲不失其正。则安而乐。不正则危而忧。故依文殊正智正身正意大悲四法。名安乐行品。

　　尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是诸菩萨。甚为难有。敬顺佛故。发大誓愿。于后恶世。护持读说是法华经。世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世。云何能说是经。

　　(及南曰。以文殊请者。示依正智发起正行)。

　　戒环曰。请问云何所行乃能说是经。得无诸难。此发起安乐行法也。

　　佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世。欲说是经。当安住四法。

　　(继三业以大悲者。三业既正。则正智真净。［利］得己利。须起大悲。广行利他。智悲相济。乃能演说是经。得无诸难)。

　　戒环曰。即四安乐行也。一正身行。二正语行。三正意行。四大悲行。

　　一者安住菩萨行处。亲近处。能为众生。演说是经。

　　(及南曰。趣操之谓近。二者不违于道。是谓菩萨行处近处。此身行之要也)。

　　戒环曰。二处各有事行理行。非事无以涉俗。非理无以契真。理事兼通。真俗不碍。然后利生弘法。触处安乐矣。

　　文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨。住忍辱地。柔和善顺。而不卒暴。心亦不惊。

　　(及南曰。此言事行也)。

　　(祥迈曰。行处必住忍者。六度适时为用。而涉难莫尚于忍。盖趋事而动。则悔吝生焉。故须忍以御之)。

　　戒环曰。行处必住忍辱者。盖能忍故。于刚能柔。而物不能挫。于逆能顺。而物不能害。于事能审。而所施不暴。于微能察。而所遇不惊。由是克成安乐行也。

　　又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。

　　(及南曰。此言理行也)。

　　(及南曰。虽行是法。而不住相。名无所行。盖有所则有能。能所角立。物我成敌。则患难生。而安乐丧矣)。

　　戒环曰。法。指一切行法也。观自所行之法。而观诸法也。如实相。即无所观。亦不行。言亦无所行也。不分别。即情识都忘。是非双泯。菩萨趣操。如是而已。

　　云何名菩萨摩诃萨近处。菩萨摩诃萨。不亲近国王王子大臣官长。不亲近诸外道梵志尼犍子等。及造世俗文笔。赞咏外书。及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。

　　(及南曰。此言事行。以戒定为体。不亲近国王等。戒近权势也。不亲近诸［近］道等。戒近外道也)。

　　戒环曰。虽外护可尊。恐挟势妨道。苟志于此。则身处山林。心悬魏阙。能暂安乐乎。不亲外道。息异见也。不造俗文。绝异端也。远恶议难。离曲辩也。

　　复次菩萨摩诃萨。观一切法空。如实相。不颠倒。不动不退不转。

　　(及南曰。合次文言理行。即第二近处。初亲近处。以戒定为体。第二近处。以观智为体。所以融前戒定。使圆契实相。乃成妙行也)。

　　(及南曰。心法一也。以倒心观之。则妄境纷拏。以实相观之。则真机自寂。是故修安乐行。贵如实观)。

　　戒环曰。一切诸法。当体真净。不受一尘曰空。无动无坏。离诸幻妄曰实相。菩萨观一切法空。如其实相无所加损。故见不颠倒。而心无动转也。见不颠倒。即颂所谓亦不分别诸法有无是非等也。心无动转。即颂所谓摄心不动如须弥山也。盖心法本寂。相待成摇。由见颠倒。则以法为有生有起。故于心有动有转。若云驶故月运也。能如实观。则于心不动不退。而了法不生不起。若风止则波澄也。

　　如虚空。无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相。实无所有。无量无边无碍无障。但以因缘有。从颠倒生。故说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

　　(偈云观一切法。皆无所有。犹如虚空。无有坚固。不生不出。不动不退。常住一相。是名近处)。

　　(及南曰。虚空无所有性。至无碍无障等。常住一相。谓无生出。动退等。异也)。

　　戒环曰。无所有性者。生出起灭名相等性皆无也。名相皆无。则诠示不及。故语言道断。无量无边。言如空之不可穷极也。无碍无障。言如空之不可分辩也。实相如是。何言说之能及耶。则凡可说者。但是从缘而有。颠倒之法。当知不从缘有。不从倒生者。竟不可说也。常如是观。乃能融前事行。以成妙行。

　　又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妒謟诳之心。

　　(祥迈曰。嫉妒謟诳下。至戏论诸法。皆意地微细邪行。故须正之也)。

　　戒环曰。法欲灭时。世道交丧。邪暴交作。人多嫉謟。则学佛者。易见轻骂。而求其长短。故戒持经者。无怀嫉謟。乃因时制行。所以息业也。

　　若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之。令其疑悔。语其人言。汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。

　　(及南曰。四众有求三乘者。当随机与进趣。忽恼之令失善利。从语其人言下。皆恼之之事)。

　　又亦不应戏论诸法。有所诤竞。当于一切众生。起大悲想。于诸如来。起慈父想。于诸菩萨。起大师想。于十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。于一切众生。平等说法。以顺法故。不多不少。乃至深爱法者。亦不为多说。

　　(及南曰。颠倒分别诸法有无。名戏论诤竞。皆为意业。故应息之)。

　　戒环曰。悲想。则愍其迷沦。而思济也。父想。则依其法化。而求怙也。师想。则景其道行。而思济也。于大菩萨。为其愍众行道。深心利物。故应深心敬之。平等言不党。顺法言称理。虽后深爱。当量所堪。贵不失人。亦不失言。

　　文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时。无能恼乱。得好同学。共读诵是经。亦得大众而来听受。

　　(戒环曰。文殊下。言必使无难之效也。得好同学下。行是行故。乐而得朋。宽而得众)。

　　听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷。恭敬尊重赞叹。

　　(戒环曰。此使法利展转浸广。则法虽欲灭末。故应成就是第三行)。

　　又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有持是法华经者。于在家出家人中。生大慈心。于非菩萨人中。生大悲心。

　　(及南曰。大乘修行。初皆以智正行。终皆以悲成智。故四安乐行。先依正智正业。而后大悲利生也)。

　　戒环曰。此言或生大慈。或生大悲者。慈能与乐。悲能愍济四众。信解佛法。名在家菩萨出家菩萨。阐提不信。名非菩萨。以能信解故。生大慈而与之法乐。以阐提故。生大悲而愍其迷失也。

　　应作是念。如是之人。则为大失。如来方便随宜说法。不闻不知不觉。不问不信不解。其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力智慧力引之。令得住是法中。

　　(此皆愍其迷失也。随宜说法。即开三显一之法也。不闻不知不觉。言昏迷自障。不问不信不解。言颛蒙自堕。然彼虽不问不解。菩萨大悲。誓终济度)。

　　文殊师利。是法华经。于无量国中。乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵。

　　(戒环曰。此叹难遇也如此。所以愍其不信不解为大失)。

　　文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势降伏诸国。而诸小王不顺其命。时转轮王。起种种兵而往讨伐。

　　(及南曰。此喻意明是经所以难闻难见者。为阴魔炽盛。多怨难信。不妄说故)。

　　戒环曰。轮王譬化身佛。诸国譬五阴境。小王譬五阴等魔。不顺其命。譬无明烦恼未调伏也。以威不行。而起兵讨伐。譬但以如来知见力无畏法。不能摄伏诸微细惑。故设三乘断治之法。是谓起种种兵。

　　王见兵众战有功者。即大欢喜。随功赏赐。或与田宅聚落城邑。或与衣服严身之具。或与种种珍宝。金银琉璃。??璖玛瑙。珊瑚琥珀。象马车乘。奴婢人民。

　　(戒环曰。此譬三乘之众。能伏阴魔。随功浅深。获诸法利。唯未与说一乘法也)。

　　唯髻中明珠。不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠。若以与之。王诸眷属。必大惊怪。

　　(明珠用镇宝位。妄与则王属惊怪。法华佛佛授手。妄说则众心惊疑)。

　　文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力。得方国土。王于三界。而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将。与之共战。

　　(及南曰。如轮王振威。小王不顺。遂起种种兵法)。

　　戒环曰。国土即法界真境。贤圣将指三乘众也。

　　其有功者。心亦欢喜。于四众中。为说诸经。令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力之诸法之财。又复赐与涅槃之城。言得灭度。引导其心。令皆欢喜。而不为说是法华经。

　　(戒环曰。如随功赏赐。而不与髻珠也。无漏根力。即五根五力。诸法之财。通指道品利用之法。涅槃城。即中道止息之权果)。

　　文殊师利。如转轮王。见诸兵众有大功者。心甚欢喜。以此难信之珠。久在髻中。不妄与人。而今与之。

　　(戒环曰。言难信珠者。赐非其宜。则大惊怪)。

　　如来亦复如是。于三界中。为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军。与五阴魔烦恼魔死魔共战。有大功勋。灭三毒。出三界。破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华经。能令众生至一切智。一切世间多怨难信。先所未说。而今说之。

　　(戒环曰。魔罗此云杀者。谓能与苦难。杀人慧命也。烦恼魔为生死因。阴魔死魔为生死果。故灭之破之。即出三界也。多怨为众魔未伏。难信为群机未淳)。

　　文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中最为甚深。末后赐与。如彼强力之王久护明珠。今乃与之。

　　(戒环曰。第一之说。如顶上一珠。末后赐与。如久［持］大功)。

　　文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸经中最在其上。长夜守护。不妄宣说。始于今日。乃与汝等而敷演之。

　　(戒环曰。秘密如藏髻中。最上如在王顶。四十余年于生死长夜。守此待机。故云长夜守护)。

　　○从地涌出品第十五

　　娑婆界。有六万恒沙菩萨。从无数劫。修佛智慧。是释尊所化。常乐静处。勤行精进。故不依人天。而住下方空中。以示常乐。深知无有障碍也。全显妙法所化之迹。故以涌出名品。

　　尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨。过八恒河沙数。于大众中起。白佛言。世尊。若听我等于佛灭后。在此娑婆世界。勤加精进。护持读诵。书写供养是经典者。当于此土而广说之。

　　(戒环曰。此法集之众。欲从他方来此持经)。

　　尔时佛告诸菩萨摩诃萨众。止。不须汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界。自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨。各有六万恒河沙眷属。是诸人等。能于我灭后。护持读诵广说此经。

　　(戒环曰。佛止之者。非有违拒。为将显迹显法故也。显迹者。显佛所化示彼来仪。显法者。此固圆足无待于外)。

　　佛说是时。娑婆世界。三千大千国土。地皆震裂。而于其中。有无量千万亿菩萨摩诃萨。同时涌出。

　　(戒环曰。深智现前。大千不碍)。

　　是诸菩萨。身皆金色。三十二相。无量光明。先尽在此娑婆世界之下。此界虚空中住。

　　(戒环曰。在此娑婆界下方空中住。以示常乐深智无有障碍也)。

　　是诸菩萨。闻释迦牟尼佛所说音声。从下发来。

　　(戒环曰。此乃文殊所谓心闻洞十方也)。

　　戒环曰。此以真说。彼以心闻。

　　是诸菩萨。从地出已。各诣虚空七宝妙塔。多宝如来释迦牟尼佛所。到已。向二世尊。及至诸宝树下师子座上佛所。亦皆作礼。合掌恭敬。以诸菩萨种种赞法。而以赞叹。住在一面。欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨。从初踊出。以诸菩萨种种赞法。而赞于佛。如是时间。经五十小劫。是时释迦牟尼佛。嘿然而坐。及诸四众。亦皆默然。五十小劫。佛神力故。令诸大众谓如半日。

　　(华严云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。夫能一念普观无去来住。则了斯延促皆方便耳)。

　　戒环曰。圣人神智方便法门。能延一日以为一劫。能促一劫以为一日。盖道无迁变。清有顷久。犹如梦人。不移一时。而梦历多岁。则顷久之情。初无定也。故圣人对机。示现延促。而本无延促。所言菩萨赞佛经劫。则于促示延耳。又令大众谓如半日。则于延现促耳。所以然者。将欲显发宣示诸佛智慧自在神通之力。使忘延促之情。而深证实相故也。

　　尔时四众。亦以佛神力故。见诸菩萨。遍满无量。百千万亿国土虚空。

　　(及南曰。四众肉眼碍而非通。而能见无量国土者。假佛通力故也)。

　　戒环曰。夫于众一多牙陈。于时延促牙现。于见通碍牙用者。以明物量无穷。时无止。分无常。而警发常情。使去其倒心限意。依无碍智。圆融妙达。繇是进契寿量秘说。而得入佛慧。成就佛身故也。是故此品事法。虽为显迹劝持。又为寿量引发也。

　　是菩萨众中。有四导师。一名上行。二名无边行。三名净行。四名安立行。是四菩萨。于其众中。最为上首唱导之师。在大众前。各共观释迦牟尼佛。而问讯言。世尊。少病少恼安乐行不。所应度者受教易不。不令世尊生疲劳耶。

　　(戒环曰。此问居堪忍。与民同患之事也)。

　　尔时世尊。于菩萨大众中。而作是言。如是如是。如来安乐。少病少恼。诸众生等易可化度。无有疲劳。所以者何。是诸众生。世世已来。常受我化。亦于过去诸佛。供养尊重。种诸善根。此诸众生。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经。入于佛慧。

　　(戒环曰。言世世受化。正显寿量本门所化。言亦于过去种善则兼明智胜会中所化。以化缘深故。始见始闻。即皆信受)。

　　尔时释迦牟尼分身诸佛。从无量千万亿他方国土来者。在于八方诸宝树下师子座上。结加趺座。其佛侍者。各各见是菩萨大众。于三千大千世界。四方从地踊出。住于虚空。各白其佛言。世尊。此诸无量无边阿僧祇菩萨大众。从何所来。尔时诸佛各告侍者。且待须臾。有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。释迦牟尼佛之所授记。次后作佛。已问斯事。佛今答之。汝等自当因是得闻。

　　(戒环曰。此他众疑问也)。

　　(及南曰各白其佛。白分身也)。

　　尔时释迦牟尼佛。告弥勒菩萨言。善哉善哉。阿逸多。乃能问佛如是大事。汝等当共一心。被精进铠。发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧。诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛大势之力。

　　(及南曰。弥勒姓也。号阿逸多。此云无能胜。大事者。智慧神通奋迅威猛。所化多众之事也)。

　　(此宣释迦化迹。而言诸佛者。佛佛道同故也)。

　　戒环曰。将欲宣示。先令被精进铠等者。戒使勇锐谛听。无以趣深而生疑退也。下云。我于娑婆得菩提已。教化成就如是多众。即总宣示。广在后文也。宣示诸佛智慧。即寿量偈云。我智力如是。慧光照无量是也。诸佛自在神通。即方便现涅槃。而实不灭度是也。师子奋迅之力。即常说法教化无数亿众生是也。威猛大势之力。即令颠倒众生。虽近而不见是也。

　　尔时世尊。告弥勒菩萨。我今于此大众。宣告汝等。阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧祇。从地踊出。汝等昔所未见者。我于是娑婆世界。得阿耨多罗三藐三菩提已。教化示导是诸菩萨。调伏其心。令发道意。

　　(戒环曰。此答谁说法教化。从谁初发心)。

　　此诸菩萨。皆于是娑婆世界之下。此界虚空中住。

　　(戒环曰。此答愿说所从国土名号)。

　　于诸经典。读诵通利。思惟分别正忆念。

　　(及南曰。此乃称其德也)。

　　戒环曰。于诸经典。能读以取其理。诵以通其义。思惟以精之。正念以持之。则其德足称矣。

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑。怪未曾有。而作是念。云何世尊于少时间。教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。令住阿耨多罗三藐三菩提。即白佛言。世尊。如来为太子时。出于释宫。去伽耶城不远。坐于道场。得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来。始过四十余年。世尊云何于此少时。大作佛事。以佛势力。以佛功德。教化如是无量大菩萨众。当成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。此大菩萨众。假使有人。于千万亿劫。数不能尽。不得其边。斯等久远已来。于无量无边诸佛所。植诸善根。成就菩萨道。常修梵行。世尊。如此之事。世所难信。

　　(及南曰。此乃执迹生疑也)。

　　(及南曰。此乃迷寿量远因。故有此疑也)。

　　(戒环曰。执伽耶近迹。故有此难)。

　　譬如有人。色美发黑。年二十五。指百岁人。言是我子。其百岁人。亦指年少。言是我父。生育我等。是事难信。

　　(及南曰。必言二十五及百岁者。取其少犹未壮。老已过耄。益见相违也)。

　　戒环曰。父少。譬释尊阐化之近。子老。譬涌出成德之久。化近力久。理不相当。

　　佛亦如是。得道已来。其实未久。而此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫。为佛道故。勤行精进。善入出住无量百千万亿三昧。得大神通。久修梵行。善能次第习诸善法。巧于问答。人中之宝。一切世间甚为希有。今日世尊。方云得佛道时。初令发心。教化示导。令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。

　　(戒环曰。得佛未久。合父少也。而此大众至甚为希有。合子老也。今日世尊至能作大事。合相违也。善入出住者。于无量三昧。或入或出或住。妙用自在)。

　　○如来寿量品第十六

　　前情疑久近。见起生灭。故不能契如实本际。此释其疑滞。使知如来本无生灭。伽耶之化。特为机所受之命。法华经称性无量。故曰如来寿量品。

　　尔时佛告诸菩萨。及一切大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。

　　(戒环曰。以寿量之本趣深难信故。再三发之。心实曰诚。言当曰谛)。

　　一切世间天人。及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。

　　(及南曰。此言世间但见其迹。而不知本实无量)。

　　譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人。抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行。尽是微尘。诸善男子。于意云何。是诸世界。可得思惟校计。知其数不。

　　(戒环曰。此如智胜尘墨之喻)。

　　弥勒菩萨等。俱白佛言。世尊。是诸世界。无量无边。非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿鞞?致地。于是事中。亦所不达。世尊。如是诸世界。无量无边。尔时佛告大菩萨众。今当分明宣语汝等。是诸世界。若着微尘。及不著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛已来。复过于此。百千万亿那由他阿僧祇劫。

　　(戒环曰。正明佛寿无量也。诸佛寿量悉皆无量。众生寿量亦复如是。但迷其智故。妄逐生死。如一堕地狱至无数劫。岂非无量寿耶。苟不迷堕。则与佛无别矣)。

　　自从是来。我常在此娑婆世界。说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国。导利众生。

　　(及南曰。娑婆及万亿国。无非净土。因一法界。未尝坏灭。其有坏灭。皆别业妄见)。

　　戒环曰。自从是来。谓从尘劫成佛已来。言常在此。又在余处。则不唯身相常住。亦显国土常住也。

　　诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说己身。或说他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事。诸所言说。皆实不虚。

　　(及南曰。此言所演经典。说虽异同。理无不实也)。

　　戒环曰。己谓释迦。他谓诸佛。说见于言。示见于行。

　　所以者何。如来如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界见于三界。如斯之事。如来明见无有错谬。以诸众生。有种种性。种种欲。种种行。种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言词。种种说法。所作佛事。未曾暂废。

　　(及南曰。释上理无不实。而说有异同也)。

　　(及南曰。所作佛事。指说示不同之事)。

　　戒环曰。三界万法。不容拟心。以众生妄见。则种种纷纭。以如来实见。则以切真寂。无有生死乃至灭度者。不以生灭相见也。不如三界见于三界者。不以往来相见也。既明见无滞。则宜无异说。特以众生性欲行想之心。种种不同故说示教化之迹。亦种种不同也。

　　诸善男子。我本行菩萨道。所成寿命。今犹未尽。复倍上数。然今非实灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便。教化众生。

　　(及南曰。此叙唱灭意也)。

　　所以者何。若佛久住于世。薄德之人。不种善根。贫穷下贱。贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣。而怀厌怠。不能生难遭之想。恭敬之心。是故如来。以方便说。

　　(戒环曰。释唱灭意也。贫穷下贱。言之功德财。忆想妄见。为生死网。即见惑思惑也)。

　　比丘当知。诸佛出世。难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛。或不见者。以此事故。我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕。渴仰于佛。便种善根。是故如来虽不实灭。而言灭度。

　　(及南曰。言难值遇。乃警之令渴仰种善也)。

　　又善男子。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。

　　(戒环曰。明［珠］佛利生善权皆如是也)。

　　譬如良医。智慧聪达。明炼方乐。善治众病。

　　(行简子曰。法华种种譬喻。种种皆入妙。余开世方便较然矣。此与火宅之喻。同出机轴)。

　　戒环曰。佛如医师。教如医方。理如妙药。种种性欲行想分别。是谓众病。佛能以若干缘喻。随其所宜发药。而蠲除之。是谓良医善治也。

　　其人多诸子息。若十二十乃至百数。以有事缘。远至余国。诸子于后饮他毒药。药发闷乱。宛转于地。

　　(及南曰。火宅之子。对三乘言。故数止三十。良医之子。对众生言。故兼至百数)。

　　戒环曰。医师远适。而诸子饮毒。犹宅主近出。而其家失火也。饮他毒药。喻随顺邪法。宛转于地。喻轮堕诸趣。

　　是时其父。还来归家。诸子饮毒。或失本心。或不失者。遥见其父。皆大欢喜。拜跪问讯。善安隐归。我等愚痴。误服毒乐。愿见救疗。更赐寿命。父见子等苦恼如是。依诸经方。求好药草。色香美味皆悉具足。捣筛和合。与子令服。而作是言。此大良药。色香美味皆悉具足。汝等可服。速除苦恼。无复众患。

　　(及南曰。圣人病。人之病。忧人之忧。调御之德。盖见于此)。

　　戒环曰。三界之家。佛所旧化。故云来归。彼中邪毒深者。失其良心。浅者虽或未失。亦为恶习所障。未能亲造觉体。故云遥见。愿赐寿命。即冀不夭阏于横邪也。发药除苦。即令其断惑而证真也。依诸佛经济之方。求圣贤断治之药。显性空之真色。示戒定之五香。品乳酪之五味。无不具足也。捣者。折刚为柔。筛者。化粗入细。和合令服。则无矫佛之失。色味香美。则无瞑眩之毒。

　　其诸子中不失心者。见此良药色香俱好。即便服之。病尽除愈。余失心者。见其父来。虽亦欢喜问讯。求索治病。然与其药。而不肯服。所以者何。毒气深入。失本心故。于此好色香药。而谓不美。

　　(戒环曰。此喻化有□)。

　　父作是念。此子可愍。为毒所中。心皆颠倒。虽见我喜求索救疗。如是好药。而不肯服。我今当设方便。令服此药。即作是言。汝等当知。我今衰老。死时已至。是好良药。今留在此。汝可取服。勿忧不差。作教教已。复至他国。遣使还告。汝父已死。

　　(戒环曰。此喻权示灭)。

　　(偈谓我为世父。救诸苦患者。为凡夫颠倒。实在而言灭。此也)。

　　(及南曰。留药喻遗教。去国喻示灭)。

　　是时诸子闻父背丧。心大忧恼。而作是念。若父在者。慈愍我等。能见救护。今者舍我远丧他国。自惟孤露无复恃怙。常怀悲感。心遂醒悟。乃知此药色味香美。即取服之。毒病皆愈。

　　(戒环曰。此喻感问从化)。

　　(行简子曰。人情常忽于所赖。常感于去思。往往如此)。

　　其父闻子悉已得差。寻便来归。咸使见之。

　　(戒环曰。此喻障尽见佛)。

　　及南曰。水澄月现。亦何去来。

　　诸善男子。于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪不。不也。世尊。

　　(戒环曰。此覆审诞信)。

　　佛言。我亦如是。成佛已来。无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故。以方便力。言当灭度。亦无有能如法说我虚妄过者。

　　(戒环曰。导迷贵权。于法无过)。

　　○分别功德品第十七

　　造道证性。浅深不同。佛为随根称扬之。故曰分别功德。

　　尔时大会。闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生。得大饶益。

　　(戒环曰。得大饶益。如下所说)。

　　于是世尊。告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生。得无生法忍。

　　(戒环曰。因闻寿量。了无生灭。以无生法忍可成行。无了无忍。名为法忍。忍者行之成名)。

　　复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。

　　(行简子曰。此门字。即圆觉所谓陀罗尼门。得出一切是也)。

　　戒环曰。一闻千悟。得大总持。诸余总持。自此而出。故谓之门。

　　佛说是诸菩萨摩诃萨。得大法利时。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。以散无量百千万亿宝树下。师子座上诸佛。并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛。及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨。及四部众。又雨细抹旃檀沉水香等。于虚空中。天鼓自鸣。妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞。真珠璎珞。摩尼珠璎珞。如意珠璎珞。遍于九方。众宝香炉。烧无价香。自然周至供养大会。一一佛上。有诸菩萨。执持幡盖。次第而上至于梵天。是诸菩萨。以妙音声。歌无量颂。赞叹诸佛。

　　(戒环曰。诸瑞皆从空雨。遍于九方。乃助显寿量法利如空无边。不可得而思议也。故弥勒赞曰。世尊说寿量。不可思议法。多有所饶益。如［虚］无边。言九方者。除下方。非法会所。菩萨执幡上至梵天。言其满空供养赞叹也)。

　　尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所得功德。无有限量。

　　(戒环曰。解寿量说即得不坏体。证真常用。故功无限量)。

　　又阿逸多。若有闻佛寿命长远。解其言趣。是人所得功德。无有限量。能起如来无上之慧。何况广闻是经。若教人闻。若自持。若教人持。若自书。若以华香璎珞幢幡缯盖香油苏灯。供养经卷。是人功德无量无边。能生一切种智。

　　(及南曰。寿量之说。趣在断生灭见。显真常体。苟能明解。则起无上慧。等同如来。故功无限量)。

　　戒环曰。闻佛寿命。则断生灭见。显真常体。能起上慧而已。广闻是经。则具四知见。尽一乘道。故能生种智也。然世之闻持不计。而果能起上慧生种智者。谁耶。是亦遇王膳而不餐。得衣珠而醉卧。惜哉。

　　阿逸多。若人闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众围绕说法。

　　(戒环曰。生灭见尽。则真常之相。触目宛然)。

　　又见此娑婆世界。其地琉璃。坦然平正。阎浮檀金以界八道。宝树行列。诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众咸处其中。若有能如是观者。当知是为深信解相。

　　(戒环曰。秽净情忘。则胜妙之境。举步皆是)。

　　戒环曰。身土实相。本自一如。生灭秽净。皆出情见。故见尽情忘。则真常之相。胜妙之境。触处现前。非深信解寿量秘说。莫预于此。

　　○随喜功德品第十八

　　随喜者。谓未能一心听读如说修行。但随其所闻。喜为人说。随其所教。喜须臾闻。闻获胜福。故以命品。

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。若有人闻是法华经随喜者。得几所福。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及余智者。若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。若在僧坊。若空闲地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所闻。为父母宗亲善友知识。随力演说。是诸人等。闻已随喜。复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转至第五十。

　　(戒环曰。法会初闻。从师亲授。其福最胜。随喜转教。则去师渐远。至第五十。言又甚远。而福亦无量。如下所校三校。最后福五)。

　　阿逸多。其第五十善男子善女人。随喜功德。我今说之。汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界。六趣四生众生。卵生胎生湿生化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足二足四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲。娱乐之具。皆给与之。一一众生。与满阎浮提金银琉璃。砗磲玛瑙。珊瑚琥珀。诸妙珍宝。及象马车乘。七宝所成宫殿楼阁等。

　　(戒环曰。僧祇世界。生类不穷。而能以宝物等施。其福多矣。天人鬼畜分为六趣。胎卵湿化总为四生。而形想等类预焉。自胎卵至非无想。通该三界十种异生)。

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　　如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生。皆已衰老。年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法而训导之。即集此众生宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀含道。阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定皆得自在。具八解脱。

　　(戒环曰。既以财施。复以法施。令得圣果。则其福倍多)。

　　○法师功德品第十九

　　此言五种功备。六千德圆。可为为模范。故曰法师功德。前法师品。依持经人以彰圆记。此依持经人以彰圆德。名同而义则异也。

　　尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若人受持是法华经。若读若诵。若解说。若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根。皆令清净。

　　(祥迈曰。千二八百。此乃攘依世论数量。以显妙用大略而已。使由常眼对色。而开佛智见。常耳闻声。而得其实相。则众尘不隔。十方廓然。万象莫逃。大千圆照。则千二八百之功。无足论矣。如经云。父母所生眼。悉见三千界。何复三分之阙。八百之劣耶。故知此体。本绝数量也)。

　　戒环曰。持法华者。开佛知见。则见闻觉知。无非真觉。证诸实相。则色香味触。无非真法。以真觉对真法。则万象彻照。大千一视。故圆持功成。即得六根清净功德。自非精心不杂。进道不倦。未易能致。故告常精进菩萨也。数有千二八百者。众生世界。依器世界而立。以识妄为界。故有四方。身相迁流。故有三世。惟世与界。二者相涉。三世四方。宛转十二。依十二数。流变三叠。成千二百。圆持功成。每根各全其用。故有千二功德。然复于中克定优劣。以眼见前傍。而不及后。鼻息出入。阙于中交。身合能觉。离不知触。皆三分阙一。故唯八百功德。

　　是善男子。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。

　　(行简子曰。清净肉眼。有生皆具。凡能开佛知见。证诸实相。则大千一切莫不历然。此其现量也。以迹明之。人人知见。若离前尘。本无限碍。且日月之高。太虚之远。不知其几千万里。苟无所蔽。目能见之。而意之所缘。其疾俯仰之间。再抚四海之外。非假贤智。凡人能知。则六根之用。广大灵通。固如是也)。

　　戒环曰。父母所生。即人人本具者。清净肉眼。即众尘不隔者。众尘不隔。则正智现前。故大千内外。一切色像。悉见悉知。所谓应眼时如千日。万象不能逃影质者。此也。问理则然矣。事若之何。曰六湛圆明。本所功德。现量如是。但随所证耳。夫小罗汉见小千。大罗汉见大千。辟支见百佛世界。菩萨见百千佛界。如来见微尘国土。非独果礼也。阿那律陀不离父母生身。而能观大千。犹如掌内。则其中一切。乌乎不见。盖尘消觉净。冥极则一。夫何理然而事不然哉。楞严曰。逆彼业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。即不可狥于业流。以不圆根而疑经之说也。诚知眼力如是。则下之五根。不假详论。

　　复次常精进。若善男子。受持此经。若诵若读。若解说若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。内外种种语言音声。

　　(戒环曰。六湛实相。在眼圆照。在耳圆通)。

　　以要言之。三千大千世界中。一切内外所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳皆悉闻知。如是分别种种音声。而不坏耳根。

　　(戒环曰。信谓应耳时如幽谷。大小音声无不足也。不坏耳根者。虽分别种种［种］。而耳根于中本相如故。无坏无杂。此耳之实相也)。

　　复次常精进。若善男子。受持是经。若读若诵。若解说若书写。成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界。上下内外种种诸香。虽闻此香。然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说。忆念不谬。

　　(戒环曰。清净。言众尘不隔湛圆。故大千俱闻)。

　　(及南曰。不坏不错。言无坏无杂也)。

　　戒环曰。华严鬻香长者。善能别知天人龙鬼所有诸香。治诸病香。断诸恶香。乃至一切菩萨差别地位香。悉皆了达。得调和香法门。表于善恶熏习之法。一切通达。而调治和融。以成万德法身香也。今鼻根功德。能知天上人间诸香。乃至菩萨身香。亦表持法华者。能通达异习。和融众妙。而证万德法身之香欤。

　　复次常精进。若善男子。受持是经。若读若诵。若解说若书写。得千二百舌功德。若好若丑。若美不美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无不美者。

　　(戒环曰。好丑苦涩。皆属妄尘。于此无染。得清净舌。则苦涩美恶皆成法味)。

　　复次常精进。若善男子。受持是经。若读若诵。若解说若书写。得八百身功德。得清净身。如净琉璃。众生喜见。

　　(戒环曰。于是体中能知琉璃不容纤翳。则孰不喜见)。

　　其身净故。三千大千世界众生。生时死时。上下好丑。生善处恶处。悉于中现。

　　(戒环曰。净言不为情尘染蔽也。不以情尘自蔽。则当体无所不现。［二］三界形色)。

　　及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生。悉于中现。若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中。现其色像。

　　(楞严云。浮尘幻化。虚妄称相。妙觉明体。常自莹然。含吐十方。循业发现。故得是体者。无所不现)。

　　戒环曰。昔者阿难大众。蒙佛开示。身心荡然。得无挂碍。各各自知心遍十方。含容万有。反观父母所生之身。如大虚一尘。巨海一沤。起灭无从。了然不碍。此其证也。

　　复次常精进。若善男子。如来灭后。受持是经。若读若诵。若解说若书写。得千二百意功德。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。

　　(戒环曰。闻一句。而达无量义。盖无量义。不出一句)。

　　解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁。诸所说法。随其义趣。皆与实相。不相违背。若说俗间经书治世语言资生业等。皆顺正法。

　　(及南曰。或一月一际一岁。而演一句偈。用意根精了。达无量义也)。

　　戒环曰。九旬谈妙。盖得诸此。西天岁分三际。谓雨际热际寒际。四月即一际也。证意实相。则诸所说法无非实相。故不相违背。虽说俗事。亦顺正法。

　　三千大千世界。六趣众生。心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。

　　(戒环曰。由意清净故。他心通也。所行即循常心也。动作即感变心也。戏论即分别也)。

　　虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。

　　(戒环曰。为得意根清净实相。与佛同体故)。

　　行简子曰。此经纯谈诸法实相。开佛知见。故于六根功德。一一发明。傥能脱去情尘。以清净根。照清净境。遂见山林周匝。禽兽鸣呼。醭鼻沾唇。殊形异意。无非实相。无非妙法。即一身而圆证。遍六处而常彰。本不欠亏。曾无挂碍。经文方便骈旁开示。行人应须充扩悟入也。

　　○常不轻菩萨品第二十

　　常不轻者。释迦前身。威音王时。精持妙法。广施利导之迹也。以佛性义。遍记四众。于善则拜。逢恶不怒。一切见敬。故号不轻。

　　尔时佛告得大势菩萨摩诃萨。汝今当知。持法华经者。若有诽谤。获大罪报。如前所说。其所得功德。如向所说。眼耳鼻舌身意清净。

　　(及南曰。将显精持先□此者。所以警众。使知持毁之报不谬。而深信精持广利也。得大势。即大势至也)。

　　戒环曰。谤毁之罪。如喻品末。与法师品说。闻持之福。如法师功德品说。

　　得大势。乃往古昔。过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名威音王如来。应供正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。劫名离衰。谓名大成。

　　(祥迈曰。绵历往古事千亿佛。无相无我。精持广利。非具法力大势。难胜其任。故告得大势菩萨也)。

　　戒环曰。威音王者。以大音声。普遍世界。为诸法王说法无畏也。故不轻既得其道。即能于众说法。心无所畏。劫名离衰。谓世道交兴。国名大成。言正化无缺。

　　其威音王佛。于彼世中。为天人阿修罗说法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。因阿耨多罗三藐三菩提。说应六波罗蜜法。究竟佛慧。

　　(戒环曰。此叙威音亦说三乘也。因阿耨菩提者。因无上道为说六度。使由是而趣证菩提。究竟佛慧)。

　　得大势。是威音王佛。寿四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世劫数。如一阎浮提微尘。像法住世劫数。如四天下微尘。其佛饶益众生已。然后灭度。正法像法灭尽之后。于此国土。复有佛出。亦号威音王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。如是次第。有二万亿佛。皆同一号。

　　(戒环曰。亦如初后灯明二万。皆同一号。为道同故。所叙多佛。明释迦往因之旷远也)。

　　最初威音王如来既已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘。有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻得大势。以何因缘名常不轻。是比丘。凡有所见。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆悉礼拜赞叹。而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。当得作佛。

　　(祥迈曰。众生佛性。本自圆成。世间业行。皆顺正法。凡能观一切行。皆菩萨道。知一切人皆当作佛。夫何轻慢之有)。

　　戒环曰。此以佛性义。遍记四众也。四众容行不等而不轻以佛性等之。故皆悉礼拜深敬。以谓皆行菩萨道。皆当作佛。

　　以其常作是语故。增上慢比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。号之为常不轻。

　　(戒环曰。此双结名行也)。

　　得大势。于意云何。尔时常不轻菩萨。岂异人乎。则我身是。若我于宿世。不受持读诵此经。为他人说者。不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所。受持读诵此经。为人说故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　(戒环曰。此明精持成己之道。以致今日其道愈光)。

　　○如来神力品第二十一

　　此菩萨申请。如来即现神力。嘉赞经德。以起信心。使广流布。故曰如来神力品。

　　尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆白佛言。世尊。我于佛灭后。世尊分身所在国土灭度之处。当广说此经。所以者何。我等亦自欲得是真净大法。受持读诵。解说书写。而供养之。

　　(戒环曰。即涌出品。佛所化众。于前显迹劝持。于此伸请□通也。广说即利他。受持即自利)。

　　尔时世尊。于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨。及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切众前。现大神力。出广长舌。上至梵世。一切毛孔。放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。

　　(及南曰。华严云。幻师之幻法。能现种种事。修罗变作身。齐等须弥山。龙上瞬息雨。悦泽遍天下。彼具贪瞋痴。神力尚如是。何况法界慧。具足自在力。然则舌至梵世。光遍十方。特法界慧中。一微用耳。旧住菩萨。即在此娑婆下方住者。梵世即初禅天)。

　　戒环曰。出广长舌上至梵世者。现辨说之神力也。放无量光遍照十方者。现智照之神力也。将赞经德。先现神力。始自出舌放光。以至震动诸天。通达佛土。终乃结云。若以如是神力。于亿万劫。说此经德。犹不能尽者。极显斯胜妙也。如来神力。乃法界体中无作妙用。

　　众宝树下师子座上诸佛。亦复如是。出广长舌。放无量光。

　　(此释迦分身诸佛。亦以同道助发)。

　　释迦牟尼佛。及宝树下诸佛。现神力时。满百千岁。然后还摄舌相。一时謦欬。俱共弹指。是二音声。遍至十方诸佛世界。地皆六种震动。

　　(戒环曰。于数寸之舌。现至梵世。一会之顷。现百千岁。又一警欬弹指。而其声能遍十方。震大地。皆显神力胜妙)。

　　以要言之。如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经。宣示显说。

　　(戒环曰。所有之法。即道场所得者。自在神力。即称性示现者。秘要之藏。即法之不可示者。甚深之事。即心之不可传者。皆于此经)。

　　是故汝等。于如来灭后。应一心受持读诵解说书写。如说修行。所在国土。若有受持读诵解说书写如说修行。若经卷所住之处。若于园中。若于林中。若于树下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷旷野。是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此转于法轮。诸佛于此而般涅槃。

　　(当知是处已下。明诸佛修证。始终不离此法。故所在之处。皆应钦奉)。

　　○嘱累品第二十二

　　以言托之曰嘱。以法系之曰累。盖此经。以智立体。以行成德。前之开佛知见。立体之法既备。故说嘱累以明之。

　　尔时释迦牟尼佛。从法座起。现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法。广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当受持读诵。广宣此法。令一切众生。普得闻知。

　　(戒环曰。再三摩顶。示谆勤也。首楞严等诸秘密教。谓之佛顶表无上法。诸佛授记付嘱。皆摩其顶。表授无上法也。无量菩萨。即从地涌出者)。

　　所以者何。如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。如来一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝。

　　(及南曰。所以今广宣此法者。使学如来三行。与诸众生。施大法利也。佛智离二乘见。如来智离菩萨见。自然智离诸证取。悟通唯一乘实智)。

　　戒环曰。一大慈悲行。平等慈济。二无悭吝行。竭内外财。三无所畏行。不惮烦难。如是乃能兴诸众生三种智慧。

　　于未来世。若有善男子。信如来智慧者。当为演说此法华经。使得闻知。为令其人得佛慧故。若有众生不信受者。当于如来余深妙法中。示教利喜。汝等若能如是。则为已报诸佛之恩。

　　(祥迈曰。信如来智慧。谓能信种智。趣向一乘者。当为说是经。令得佛慧。而不滞二乘也)。

　　戒环曰。余深妙法。指权渐教也。亦曰深妙者。是法皆为一佛乘故。汝等下。乃所谓将此深心奉尘刹也。

　　○药王菩萨本事品第二十三

　　药王。名喜见菩萨。精苦为法。烧身燃臂。于释迦法中。最善受持者。令示其本因。使人跂慕。故以名品。如药王烧身。妙音随应。观音之普门。妙严之转邪。普贤之劝发。皆示实相行境。使人忘情绝解。随行悟入也。

　　尔时宿王华菩萨。白佛言。世尊。药王菩萨。云何游于娑婆世界。世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉世尊。愿少解说。诸天龙神夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。又他国土诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。

　　(戒环曰。此品因宿王华发起者。为明宿世弘经自在之因)。

　　尔时佛告宿王华菩萨。乃往过去无量恒河沙劫。有佛号日月净明德如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

　　(戒环曰。智慧真光。幽明并烛。不为物累。故号日月净明德)。

　　其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。七十二恒沙大声闻众。

　　(戒环曰。眷属法侣。三乘体具)。

　　佛寿四万二千劫。菩萨寿命亦等。彼国无有阿修罗等。及以诸难。

　　(行简子曰。阿修罗无端正也。是为非天神)。

　　地平如掌。琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆上。垂宝华幡。宝瓶香炉。周遍国界。七宝为台。一树一台。其树去台。尽一箭道。此诸宝树。皆有菩萨声闻。而座其下。诸宝台上。各有百亿诸天。作天伎乐。歌叹于佛。以为供养。

　　(戒环曰。树去台一箭道。言其荫广也)。

　　尔时彼佛。为一切众生喜见菩萨。及众菩萨。诸声闻众。说法华经。

　　(戒环曰。药王尊经自此始)。

　　是一切众生喜见菩萨。乐习苦行。于日月净明德佛法中。精进经行。一心求佛。满万二千岁已。得现一切色身三昧。

　　(戒环曰。此即深证实相行境也。华严多举过量劫数。直明以无限智悲。修如是行。曾无限量之心。此经过量之数。凡皆如之)。

　　戒环曰。精进一心满万二千岁。而后得现一切色身者。一切色声。不离根尘中现。所言满万二千岁。即依根尘十二处。圆融?照。至于功行满足之时也。圆融?照。得其实相。则知根根尘尘。一切色法。交彻融摄。重重无尽。是名满万二千岁。得现一切色身三昧。

　　得此三昧已。心大欢喜。即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。细末坚黑栴檀。满虚空中。如云而下。又雨海此岸栴檀之香。此香六铢。价直娑婆世界。以供养佛。

　　(戒环曰。此三昧香。非人间比。所以六铢价直娑婆也。二十四铢为一两。六铢。言少分耳)。

　　尔时日月净明德佛。告一切众生喜见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施床座。我于今夜。当般涅槃。又来一切众生喜见菩萨。善男子。我以佛法嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界。诸宝树宝台。及给侍诸天。悉付于汝。

　　(戒环曰。佛法通指三乘。菩提法别指大乘。菩萨弟子言法众。三千宝界言化境。宝树给侍言所御)。

　　我灭度后。所有舍利。亦付嘱汝。当令流布广设供养。应起若干千塔。如是日月净明德佛。来一切众生喜见菩萨已。于夜后分。入于涅槃。

　　(戒环曰。来以舍利起塔者。戒定余勋。欲沾无际故也。若干者不定之数。意任其缘力耳)。

　　尔时一切众生喜见菩萨。见佛灭度。悲感懊恼。恋慕于佛。即以海此岸栴檀为??。供养佛身。而以烧之。火灭已后收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表刹庄严。垂诸幡盖。悬众宝铃。

　　(及南曰。现灭不灭。圣意所知。而悲感恋慕者。示与众生同一悲仰耳。须弥四海。剡部居南。言海此岸。即南岸出美栴檀。积之为??。以奉阇维。示诚敬也)。

　　戒环曰。佛说火化之法。在己。则显三昧之力。播熏练之力。故化火自焚。舍利迸透。在人。则掩臭腐之秽。免蝼蚁之食。使其魄不滞。其神清升。而此方以卧淤脓于荒郊。埋腐骸于朽壤为是。且以火化为不忍。方其穴地负土。全体而坑之。为可忍耶。二皆出于不得已耳。达者观之。一等归尽。则卧淤埋腐。不若火化之愈矣。自道观之。沉之可也。露之可也。衣薪而弃诸沟中。衮文而纳诸石椁。无不可者。奚足为焚瘗之竞。

　　尔时一切众生喜见菩萨。复自念言。我虽作是供养。心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙夜叉等一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。作是语已。即于八万四千塔前。燃百福庄严臂。七万二千岁而以供养。令无数求声闻众。无量阿僧祇人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。

　　(及南曰。昔之求佛。满万二千岁。今之然臂。复七倍其久者。言益以无限智悲。行菩萨大行。如其智悲有限。何足以化无数无量之人)。

　　戒环曰。昔之然身。为离相见。今复然臂。为除法执。故令小乘离诸见执。发正道心。根境圆融。故皆得住现身三昧也。

　　尔时诸菩萨。天人阿修罗等。见其无臂。忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂。身不具足。

　　(戒环曰。爱见未忘故。哀其不足。此初心菩萨而已)。

　　于时一切众生喜见菩萨。于大众中。立此誓言。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。作是誓已。自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致。

　　(及南曰。我执能生烦恼。诸众生死。法执能生所知。碍正知见。舍一存一。则为二乘。故舍两臂。必当得佛。还复如故者。若果得佛。即无所舍矣。此非浅薄所能。故称淳厚)。

　　戒环曰。臂之于手为辟。能役众指。而我无所役。则两臂表我执法执根本也。

　　当尔之时。三千大千世界。六种震动。天雨宝华。一切人天。得未曾有。

　　(以非常之事。感非常之瑞。人天因是得大法利也)。

　　宿王华。若有发心。欲得阿耨多罗三藐三菩提。受持此法华经。乃至一四句偈。其福最多。

　　(戒环曰。一偈超悟。非限量福)。

　　宿王华。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一。此法华经亦复如是。于诸如来所说经中。最为深大。

　　(戒环曰。川流江河。已异于沟港。而海为深大。如来所说。已异于小乘。而此为第一)。

　　及南曰。此以下。俱广显胜德。

　　又如土山黑山。小铁围山。大铁围山。及十宝山。众山之中。须弥山为第一。此法华经亦复如是。于诸经中。最为其上。

　　(环须弥之外。有土山黑山。而坚大不及铁围。大海之内有十宝山。而贵高不及须弥)。

　　戒环曰。土山黑山。譬人乘天乘之经。铁山宝山。譬二乘菩萨乘之经。须弥则譬一乘之经。故曰最上。

　　又如众星之中。月天子最为第一。此法华经亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明。

　　(戒环曰。诸经设法。微茫渐显。如星之照。此经顿悟圆融廓彻。如月之明)。

　　又如日天子能除诸暗。此经亦复如是。能破一切不善之暗。

　　(戒环曰。日光出时。不与冥合。人得正智。诸闇自除)。

　　如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。

　　(戒环曰。总而举之。以圆显胜德也)。

　　及南曰。显经胜德。只此可尽。而必引诸义者。明妙法随机。在处皆胜故也。

　　宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切离诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。

　　(戒环曰。此下广显胜功)。

　　如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如暗得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除暗。此法华经亦复如是。能令众生离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。

　　(戒环曰。众生众苦病痛缚着。皆因迷妄。能开佛知见。则一切皆离)。

　　若人得闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧筹量多少。不得其边。不复为贪欲所恼。亦复不为瞋恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。

　　(戒环曰。贪嗔痴为根本烦恼。娇嫉等垢为随烦恼。既生安养。所依者净业。所会者善人。故无垢恼也)。

　　得菩萨神通无生法忍。得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。

　　(华严十地菩萨。功圆智满。心镜交彻。能见多百佛。至多百千亿那由他佛。其意同此)。

　　戒环曰。心法俱寂。而能照用。名菩萨神通无生法忍。心寂根净。故能见多佛。

　　○妙音菩萨品第二十四

　　妙音者。深体妙法。能以妙音随应演说。而流通是道。名虽妙音。实彰妙音。则不滞言诠。能随应则不局心迹。不局不滞。所以为妙行也。

　　尔时释迦牟尼佛。放大人相。肉髻光明。及放眉间白毫相光。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。

　　(行简子曰。佛有九十七种大人相。肉髻顶其一)。

　　过是数已。有世界。名净光庄严。其国有佛。号净华宿王智如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。为无量无边菩萨大众。恭敬围绕。而为说法。释迦牟尼佛。白毫光明。遍照其国。

　　(华严举菩萨所从来国。表所行行。本所事佛。表所证果。净光庄严。即依智之行。净华宿智。即依行之智。智行乎严。因果合体。妙音妙行。依此示现)。

　　尔时一切净光庄严国中。有一菩萨。名曰妙音。久已植众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛。而悉成就甚深智慧。

　　(戒环曰。植德供佛。成就深智。言福慧两足)。

　　得妙幢相三昧。法华三昧。净德三昧。宿王戏三昧。无缘三昧。智印三昧。解一切众生语言三昧。集一切功德三昧。清净三昧。神通游戏三昧。慧炬三昧。庄严王三昧。净光明三昧。净藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。

　　(及南曰。三昧此云正定。圆觉云。三昧正受者。谓正定中受用之法。简异邪受。非谓梵语三昧此云正受也。故宝积云。三昧及正受)。

　　戒环曰。妙幢相者。摧邪表正而不住相也。法华三昧。深入一乘。证诸实相。净德三昧。众德真净。物莫能染。宿王戏者。本智自在。无所滞着。无缘。则照而常寂。智印。参合万法。解一切语言。谓了皆真说。集一切功德。谓万德圆备。清净三昧。纤尘不立。神通游戏。变现自在。慧炬。以能破痴暗。庄严王。以总摄妙行。净光明者。得妙智明。净藏者。得法眼藏。不共。谓二乘不及。日旋。则大千圆照。得如是等河沙三昧。谓交彻融摄。重重无尽。皆妙音所具也。由具此故。能成妙行。流通妙法。

　　尔时净华宿王智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国。生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石诸山。秽恶充满。佛身卑小。诸菩萨众其形亦小。而汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝身第一端正。百千万福。光明殊妙。是故汝往。莫轻彼国。若佛菩萨。及国土生下劣想。妙音菩萨。白其佛言。世尊。我今诣娑婆世界。皆是如来之力。如来神通游戏。如来功德智慧庄严。

　　(及南曰。三德皆称如来者。谓今我所往。其力用。其神变。其庄严。皆假如来之德。皆出如实之道。则于一切法无不如矣。同复胜劣之异哉。是以现种种形说种种法。而于神通智慧。无所损减。为如故也)。

　　戒环曰。娑婆佛身。乃隐胜现劣。比光严胜身。在分别心。遂生劣想。如来正见。本绝异同。故宿王以彼此异迹为告。而妙音以如来三德而答。示无劣想也。

　　于是妙音菩萨。不起于座。身不动摇。而入三昧。以三昧力。于耆阇崛山。去法座不远。化作八万四千众宝莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。

　　(戒环曰。将与八万菩萨俱共发来。故先现此瑞。甄叔迦。此云鹦鹉宝。赤如其觜故)。

　　尔时文殊师利法王子。见是莲华。而白佛言。世尊。是何因缘。先现此瑞。有若干千万莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。

　　(戒环曰。此皆行境依智示现。故假文殊智体而问)。

　　尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。是妙音菩萨摩诃萨。欲从净华宿王智佛国。与八万四千菩萨。围绕而来。至此娑婆世界。供养亲近礼拜于我。亦欲供养听法华经。

　　(戒环曰。此乃释尊垂答也)。

　　文殊师利白佛言。世尊。是菩萨种何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。愿为我等。说是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能见是菩萨色相大小。威仪进止。唯愿世尊。以神通力。彼菩萨来。令我得见。

　　(戒环曰。请问之辞。皆为机发)。

　　尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。此久灭度多宝如来。当为汝等而现其相。时多宝佛。告彼菩萨。善男子来。文殊师利法王子。欲见汝身。

　　(戒环曰。文殊愿世尊。以神通力。为现妙音。而世尊反命多宝者。多宝以神通愿力。在处证经。欲假其神通愿力故也)。

　　于时妙音菩萨。于彼国没。与八万四千菩萨。俱共发来。

　　(及南曰。此乃妙音来觐也)。

　　戒环曰。与八万四千菩萨俱来者。示妙行随应广化尘劳也。

　　所经诸国。六种震动。皆悉雨于七宝莲华。百千天乐不鼓自鸣。

　　(戒环曰。莲华遍雨。天乐自鸣。表妙行随处示现。妙音离于作意)。

　　是菩萨。目如广大青莲华叶。正使和合百千万月。其面貌端正。复过于此。身真金色。无量百千功德庄严。威德炽盛。光明照曜。诸相具足。如那罗延坚固之身。

　　(戒环曰。此言其四万二千由旬之相好也。和合犹聚集也。肇法师云。那罗延。天力士名。端正殊妙。志力雄猛)。

　　(戒环曰。此示以法宝庄严法身)。

　　入七宝台。上升虚空。去地七多罗树。诸菩萨众。恭敬围绕。而来诣此娑婆世界。耆阇崛山。到已下七宝台。以价值百千璎珞。持至释迦牟尼佛所。头面礼足。奉上璎珞。而白佛言。世尊。净华宿王智佛。问讯世尊。少病小恼。起居轻利。安乐行不。四大调和不。世事可忍不。众生易度不。无多贪欲嗔恚愚痴嫉妒悭慢不。无不孝父母。不敬沙门。邪见不善心不。摄五情不。世尊。众生能降伏诸魔怨不。久灭度多宝如来。在七宝塔中来听法不。又问讯多宝如来。安隐少恼。堪忍久住不。

　　(白佛下。问世居堪忍事也。贪恚痴慢等。皆堪忍□度之事。五情言五欲。诸魔言五阴)。

　　戒环曰。上皆宿王传问之辞。

　　世尊。我今欲见多宝佛身。唯愿世尊。示我令见。

　　(宝塔高远。仗佛求见。表尊敬耳)。

　　尔时释迦牟尼佛。语多宝佛。是妙音菩萨。欲得相见。时多宝佛。告妙音言。善哉善哉。汝能为供养释迦牟尼佛。及听法华经。并见文殊师利等。故来至此。尔时华德菩萨。白佛言。世尊。是妙音菩萨。种何善根。修何功德。有是神力。

　　(戒环曰。华德即妙庄严王后身。欲助扬妙因。故发此问)。

　　佛告华德菩萨。过去有佛。名云雷音王。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。国名现一切世间。劫名喜见。

　　(祥迈曰。佛名云雷音者。一音利闰。开觉群动)。

　　戒环曰。国名现一切世间。若根身器界。皆能随应也。劫名依上而立。由利润随应。故时众喜见。

　　妙音菩萨。于万二千岁。以十万种伎乐。供养云雷音王佛。并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报。今生净华宿王智佛国。有是神力。

　　(乐宣法音。钵为应器。乐献十万种伎。示欲广宣妙法。钵奉八万四千。示欲应化尘劳。故今果有妙音随应之神)。

　　华德。于汝意云何。尔时云雷音王佛所妙音菩萨。伎乐供养奉上宝器者。岂异人手。今此妙音菩萨摩诃萨是。华德。是妙音菩萨。已曾供养亲近无量诸佛。久植德本。又植恒河沙等百千万亿那由他佛。华德。汝但见妙音菩萨其身在此。而是菩萨现种种身。处处为诸众生。说是经典。

　　(戒环曰。妙音观音应化。皆能现十界身。自天人狱鬼畜修罗名六凡。声闻辟支菩萨佛名四圣。是为十界)。

　　华德。是妙音菩萨。能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨。如是种种变化现身。在此娑婆国土。为诸众生说是经典。于神通变化智慧。无所损减。是菩萨。以若干智慧明照娑婆世界。令一切众生各得所知。于十方恒河沙世界中。亦复如是。

　　(祥迈曰。言种种变。而神智无损者。前所谓得如来三德。能一切如故也。言智慧明照者。方便开导也。各得所知者。随类各解也)。

　　戒环曰。此有三节。初牒在此娑婆救济。二牒神变智照之力。三牒此方如是十方亦然。是谓广显也。

　　若应以声闻形得度者。现声闻形而为说法。应以辟支佛形得度者。现辟支佛形而为说法。应以菩萨形得度者。现菩萨形而为说法。应以佛形得度者。即现佛形而为说法。如是种种随所应度。而为现形。乃至应以灭度而得度者。示现灭度。华德。妙音菩萨摩诃萨。成就大神通智慧之力。其事如是。

　　(戒环曰。此应四圣。华德妙音。乃结答也)。

　　尔时华德菩萨。白佛言。世尊。是妙音菩萨。深种善根。世尊。是菩萨住何三昧。而能如是在所变现。度脱众生。

　　(戒环曰。此乃请问三昧也)。

　　佛告华德菩萨。善男子。其三昧名现一切色身。妙音菩萨。住是三昧中。能如是饶益无量众生。

　　(戒环曰。如净摩尼。随方现色。妙行流通。期至于此)。

　　说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子。得无生法忍。华德菩萨。得法华三昧。

　　(及南曰。此所谓以妙行。成实相之德)。

　　戒环曰。无生法忍者。证妙法之体。法华三昧者。得实相之用。

　　○观世音菩萨普门品第二十五

　　单发为声。杂比为音。于世间众苦杂声。齐观并救。号观世音。妙圆之行。自一心出。应无不遍。号曰普门。

　　戒环曰。此维前品说者。妙音现形说法。救济众难。与观音无异。但略而未普。妙而未圆。观音不离是行。而能观其音声。随响而答。大千圆应。无去来相。所谓自在之业。普门示现。则进于妙音。其实二圣一道。相为始终耳。

　　(及南曰。后颂观音之德。而兼云妙音。是知二圣一道也。即妙音之行。而演为普门。是知相为始终也)。

　　尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。

　　(若愚赞云。世界无边尘扰扰。众生无数业茫茫。爱河无底浪滔滔。是故我名无尽意。观音之行亦若是矣)。

　　戒环曰。将显普门。而因无尽意发起者。表普门圆行。应现无尽也。

　　佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。

　　(戒环曰。此于众苦杂声。齐观并救也。［玉］琳法师称名七日。而免难于唐。孙敬德诵经千遍。而全生于魏。即脱［诸］)。

　　戒环曰。于音言观者。以观智应物之谓。观即真观净观。皆慧慈悲是也。观观之体。闻闻之性。本无苦乐。众生不能返闻。循声流转。故受诸苦恼。观音不随声尘。妄起知见。故一切解脱。而令苦众生持其名。蒙其观者。亦得解脱。实真净慈悲观力加被故也。

　　若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。若为大水所漂。称其名号。即得浅处。

　　(戒环曰。此言脱外业也)。

　　若有百千万亿众生。为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。漂堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。

　　(昔于相国。问黑风漂堕之义于紫玉。玉呼名讽之。公悖然变色。玉曰。便是黑风漂堕。则凡不能离［循］循声流转。一念漂堕。皆如是也)。

　　戒环曰。楞严明十四无畏功德。一者由我不自观音以观观者。令苦众生观其音声即得解脱。夫不自观音以观观者。即离尘复性之真观也。离尘复性。则诸妄自脱。故能令苦众生。蒙我真观。即得解脱。二者知见旋复。则火不能烧。三者观听旋复。则水不能溺。盖见觉属火。闻听属水。知见旋则离火尘。闻听施则离水尘。幻尘既离。真性斯复。所以无能烧溺也。能旋见德。则烦恼之火。贪爱之水。皆无能烧溺矣。四者灭妄断杀。则鬼不能害。皆由离尘复性之观力加被也。

　　无尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力。巍巍如是。

　　(戒环曰。结外业也)。

　　若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。

　　(戒环曰。此言脱内业也。此由熏闻离尘。色所不劫之力加之)。

　　戒环曰。众生以欲习合尘。故为色劫。一蒙妙力。则欲爱干枯。根境不偶。虽有妖色。不能劫动。故便得离欲。

　　无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力。多所饶益。是故众生常应心念。

　　(戒环曰。此结内业也)。

　　无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。

　　(及南曰。此三十二应也)。

　　戒环曰。观音于楞严会上自说。我昔供养观音如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。始自佛身。终至人非人等。为三十二。皆以无作妙力。自在成就。

　　佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨。即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。

　　(戒环曰。但举三圣者。妙音品开菩萨位。此则合在佛位。应读为膺。当其根而应之也)。

　　应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。

　　(梵王为初禅天主。帝释为忉利天主。自在天居欲界顶。大自在天居色界顶。天大将军统领鬼神。四天王统领世界。毗沙门居北方。为最尊)。

　　无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。

　　(戒环曰。此乃结所现也)。

　　尔时持地菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品。自在之业。普门示现神通力者。当知是人。功德不少。

　　(祥迈曰。观音之号。或曰观世音。或曰观自在。其行或曰普门。或曰圆通者。依悲观慈观。应物之德言之。故号观世音。依真观净观。照心之功言之。故号观自在。自一心而出应无不遍。则谓之普门自万物而反照无不融。则谓之圆通。其实一而已)。

　　戒环曰。持地菩萨。昔遇毗舍浮佛。教之干持心地。则一切皆平。是能以妙法内自心。使外患自平。不能为害者也。故闻此品。深赞其功。意显自在之业普门之行。实为心地法门。闻持之人。苟能以是平持心地。则外患自平。不能为害。可以于诸怖畏。能施无畏。由是自在之业普门之行。遂为己有。故曰若有闻者。当知是人功德不少。观音或以自在为号。或以自在名业。以自在为号。言心得自在。如心经称观自在菩萨是也。以自在名业。言行得自在。如楞严称无作妙力是也。然诸法行。无非示使平持心地。故此终以持地赞显。

　　佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　(及南曰。观音体此。以成普门行。随类应化。与物为等。故闻其风者。□□发如是心。此等谓以圆行。成最上之德)。

　　戒环曰。无等等者。无等即物无与等。等者俱物为等。既物无与等。而能与物为等此如来最上德也。

　　○陀罗尼品第二十六

　　陀罗尼。华言总持。念慧妙力。诸佛密语。能以一字总无量法。持无量我。摧邪立正。殄恶生善。皆总而持之之谓也。

　　尔时药王菩萨。即从座起。而白佛言。世尊。若善男子。有能受持法华经者。若读诵通利。若书写经卷。得几所福。佛告药王。若有善男子。供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何。其所得福。宁为多不。甚多世尊。佛言。若善男子。能于是经。乃至受持一四句偈。读诵解义。如说修行。功德甚多。

　　(药王。即喜见后身。苦行持经。志存弘护。故发起此品然持经功德。前品屡明。如法师品。比功不过供十万亿佛。随喜品。比功不过施诸外物。及得小果而已。至此功则胜供八百万亿河沙佛者。明持行益深。获功益胜也)。

　　戒环曰。将伸弘护。先问得福者。使后世知其持行益深。获功益胜。而递为弘护耳。

　　○妙庄严王本事品第二十七

　　昔四比丘。结契山林。精持妙法。一人分卫。见王威仗。忽生爱着。因是感生为王。号妙庄严。今叙其本事。欲使行人以道自卫。外防见魔。内绝恶觉。消息邪缘。入佛知见也。

　　尔时佛告诸大众。乃往古世。过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名云雷音宿王华智。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。国名光明庄严。劫名喜见。彼佛法中。有王名妙庄严。其王夫人。名曰净德。有二子。一名净藏。二名净眼。

　　(净德者。虽示染身。其德本［净］。藏者。妙理之所蕴。净眼者。妙智之所显。皆其德所具也。以具妙净理智故。能转邪而为华德)。

　　是二子有大神力福德智慧。久修菩萨所行之道。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。慈悲喜舍。乃至三十七品助道法。皆悉明了通达。

　　(补注曰。念以观法。勤以进修。足以趣证。根能不?。力能不屈觉能决了。正能揔摄。皆相因而设也。心性如大地。念处如种子。正勤如种植。神足如抽芽。五根如根。五力如茎。七觉如花。八正如果。二子悉具。所谓具体者也)。

　　戒环曰。方便非六度之数。而通济六度。慈悲喜舍。名四无量心。大乘行法。以四心为体。六度为用。道品为助。乃成佛果。而二子皆悉明了通达。三十七品者。身受心法。为四念处。此恶生善。为四正勤。欲勤心观为四神足。信进念定慧为五根。五根伏魔外为五力。慧择觉喜轻安舍为七觉支。见思语业命进念定为八正道也。

　　又得菩萨净三昧。日星宿三昧。净光三昧。净色三昧。净照明三昧。长庄严三昧。大威德藏三昧。于此三昧。亦悉通达。

　　(补注曰。净光能现众像。净色不为形凝。净照照了万法。长庄严非素法身。大威德藏具大神用)。

　　戒环曰。净三昧者。净藏净眼之所本也。日星宿。表本智别智之照用也。

　　尔时彼佛。欲引导妙庄严王。及愍念众生故。说是法华经。

　　(戒环曰。此言宿王说经)。

　　于是二子白父母言。善哉父母。愿时往诣云雷音宿王华智佛所。亲近供养。所以者何。佛难得值。如优昙钵罗华。又如一眼之龟。值浮木孔。而我等宿福深厚。生值佛法。是故父母当听我等。令得出家。所以者何。诸佛难值。时亦难遇。

　　(阿含云。妙高山下海中。有一眼之龟。一孔之木。龟得木孔。可济沉溺。然其木流绕须弥。三千年乃一相值。且以一眼趍一孔。为至难)。

　　戒环曰。喻佛法难值如此。盖众生偏见自溺。而圣人且不世出故也。

　　彼时妙庄严王。后宫八万四千人。皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨。于法华三昧。久已通达。净藏菩萨。已于无量百千万亿劫。通达离诸恶趣三昧。欲令一切众生。离诸恶趣故。其王夫人。得诸佛集三昧。能知诸佛秘密之藏。

　　(祥迈曰。此叙合宫有德。易为劝化也。王及后宫为当机。净藏净眼为能教。机教相契。所以易化也)。

　　戒环曰。后宫之德。根机纯利。净眼之德。妙达实相。净藏之德。善能接济。夫人之德。深知法要。集三昧者。诸佛会要三乘指归也。故得是三昧。则能知秘藏。

　　尔时彼佛。为王说法。示教利喜。王大欢悦。

　　(行简子曰。上言佛为王说法。下言王舍法??心)。

　　尔时妙庄严王。及其夫人。解颈真珠璎珞。价值百千。以散佛上。

　　于虚空中。化成四柱宝台。台中有大宝床。敷百千万天衣。其上有佛。结加趺坐。放大光明。

　　(施珠璎。化成法空之座。柔忍之衣。宝觉之体。乃佛力示现。以发其正念)。

　　尔时妙庄严王。作是念。佛身希有。端严殊特。成就第一微妙之色。

　　(及南曰。此则邪心拼绝。正念现前。故得受记)。

　　戒环曰。时王一睹胜相。顿觉世间幻惑之色无可爱乐。故深赞佛身微妙之色。

　　时云雷音宿王华智佛。告四众言。汝等见是妙庄严王。于我前合掌立不。此王于我法中作比丘。精勤修习助佛道法。当得作佛。号娑罗树王。国名大光。劫名大高王。其娑罗树王佛。有无量菩萨众。及无量声闻。其国平正。功德如是。

　　(佛号取广阴群生。国名取破诸邪暗。劫名取超诸贵高。皆符其因行。以一念净信风化臣妾。使皆得法利。即广荫行破邪行也。由是舍王位得佛位。即超诸贵高也)。

　　其王即时以国付弟。与夫人二子。并诸着属。于佛法中出家修道。王出家已。于八万四千岁。常勤精进。修行妙法华经。过是已后。得一切净功德庄严三昧。

　　(于八万四千岁。修法华行。所以净治尘劳也。过是以后。谓尘劳既净。则三昧现前。遂转邪见染庄严。为功德净庄严也)。

　　佛说是妙庄严王本事品时。八万四千人。远尘离垢。于诸法中。得法眼净。

　　(及南曰。此以正力助成德行也)。

　　戒环曰。尘谓邪见。垢谓邪染。外远见尘。内离垢染。则法眼圆明。绝诸瑕翳矣。

　　○普贤菩萨劝发品第二十八

　　此经始于文殊问答。终于普贤劝发。二十八品。条理一贯。盖智能发觉。所以作始。行能成德。所以成终。德无不遍。佑上利下。以成果后常行。以尽妙觉之道。故名普贤劝发。

　　尔时普贤菩萨。以自在神通力。威德名闻。与大菩萨无量无边不可称数。从东方来。

　　(祥迈曰。以不离常行。无为应物。故曰自在神通。以德无不遍。名无不闻。故曰威德名闻。与无边菩萨俱来者。示万行圆摄无尽也)。

　　戒环曰。普贤统事法界。圆具万行。即事而真。其应身无乎不在。且于法会之终。示从东方来者。东方震帝之所出也。以法会至此。因地智圆。果地觉满。十一地妙圆之行备。则进修之功已尽。妙觉之体已成。于是依无功用行。出震利物。故示从东来。华严过十一地。说佛海功德。既终即说如来出现利世间行。即此意也。

　　所经诸国。普皆震动。雨宝莲华。作无量百千万亿种种伎乐。

　　(戒环曰。妙音来仪。亦雨莲华作伎乐。皆所以彰头妙行。宣流法音也)。

　　白佛言。世尊。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经。与无量无边百千万亿诸菩萨众。共来听受。唯愿世尊。当为说之。

　　(及南曰。宝威德上王者。利行自在之号也。普贤既具自在威德。又言从宝威德上王佛国来者。明其示现。盖体诸佛自在利行)。

　　戒环曰。普贤心闻能洞十方。故曰遥闻。

　　若善男子。于如来灭后。云何能得是法华经。

　　(及南曰。得者。得之以成德行也)。

　　戒环曰。前之所问。唯修持读说而已。独此问。云何能得是经。欲人人自得也。

　　佛告普贤菩萨。若善男子。成就四法。于如来灭后。当得是法华经。一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四发救一切众生之心。如是成就四法。于如来灭后。必得是经。

　　(为佛护念。谓道契佛心。植众德本。谓福慧两办。入正定聚。即体佛妙体也。发救生心。即行佛妙行也。四法成就。乃能真得是经。以成普贤常行)。

　　尔时普贤菩萨。白佛言世尊。于后五百岁浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护。除其衰患。令得安隐。使无伺求得其便者。若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若为魔所著者。若夜叉。若罗刹。若鸠槃茶。若毗舍阇。若吉蔗。若富单那。若韦陀罗等诸恼人者。皆不得便。

　　(行简子曰。夜叉勇健鬼也。罗刹?疾鬼也。鸠槃茶魔鬼也。其形似瓮。毗舍阇颠鬼也)。

　　戒环曰。普贤常行。无复己利。纯是利他。故自此皆则流通法化。护持经人。无别行相。毗舍阇恼害鬼。韦陀罗厌祷鬼。

　　世尊。我今以神通力故。守护是经。于如来灭后。阎浮提内。广令流布。使不断绝。尔时释迦牟尼佛。赞言善哉善哉。普贤。汝能护助是经。令多所众生。安乐利益。汝已成就不可思议功德。深大慈悲。从久远来。发阿耨多罗三藐三菩提意。而能作是神通之愿。守护是经。我当以神通力。守护能受持普贤菩萨名者。

　　普贤。若有受持读诵。正忆念修习书写是法华经者。当知是人。则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人。供养释迦牟尼佛。当知是人。佛赞善哉。当知是人。为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人。为释迦牟尼佛衣之所覆。

　　(戒环曰。此助宣正忆念福。以成普贤前说也。则见释迦如从口闻等者。谓能正忆念。则即是经而见佛。不滞于名相。即是法而造妙。不异于亲闻也。是谓供佛。谓能作佛事。为佛所赞。谓深契佛心。摩顶言得果有期。衣覆言成柔忍行。皆由忆念之正。故冥证若此)。

　　是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎。当如敬佛。说是普贤劝发品时。恒河沙等无量无边菩萨。得百千万亿旋陀罗尼。三千大千世界微尘等诸菩萨。具普贤道。

　　(戒环曰。此结劝崇尚也)。

　　(祥迈曰。自药王品。进至于此。为以行契智。常然大用之门。华严法终。善贼复见文殊普贤。为以行契智。果法大用常然之门。其意同此)。

　　(及南曰此皆最后劝发。使得万亿旋陀罗尼及具是普贤道也)。

　　戒环曰。万亿旋陀罗尼。即遍一切处之行也。普贤道。即遍一切处之体也。说贤品。无量菩萨皆得是行。刹尘菩萨皆具是体者。妙法终谈。智行体用。一切圆备。故闻品成行。若此其至。即所谓以常行成不德之德。是乃法华实相之极证也。

　　法华经精解评林卷下(终)


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。