修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第二十一集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第二十一集）　　2008/5/18　　华严讲堂　　档名：52-213-0021



　　尊敬的各位菩萨、各位大德，大家好！我们继续来举行「修行与生活座谈会」。我们先来讨论上回还没有答复的问题，这些是网络上同修传来的问题。

　　问：这个问题是，锺老师您好！我有一事请教。我是做生意的，我们本县售出商品是有统一价格，不允许低价销售。和我一条街上的同行，在门口写上低于统一价销售的金额，我的生意不好做，结果我打电话投诉给我的上级部门，一般是给予警告和罚款两百元，我这样做会背因果吗？其实是我投诉的，我心里也过意不去，请锺老师开示和指导。

　　答：在商业领域里面成功与否这都是前定的，我们学佛了，对这个因果的道理，可以说是深信不疑，真的是「一饮一啄，莫非前定」。我们看到明朝的了凡先生写的《四训》，告诉我们命运是一定有的，人的吉凶祸福、富贵贫夭都有定数。所以了凡先生他在年轻的时候，遇到孔先生给他算命，把他的命给算定了，真的一丝毫差错都没有，该考第几名，该吃多少俸禄，一生最高拿的功名是秀才，拿不到举人、进士，命中无子，五十三岁寿终正寝。一生的命运都算定了，所以了凡先生心里面没什么妄想，他知道妄想、妄求也没有用，命里有时终须有，命里无时莫强求，强求不得。如果是命里没有，通过强求能够求得的，那么诸佛菩萨都不必要讲经说法了，他要拜你做老师，因为什么？诸佛菩萨他自己改变不了因果，你能改变因果的话，他岂不是要拜你为师吗？哪有这个道理！所以学佛最根本的是信因果。

　　我们在商业领域里面工作，要懂得一生能够挣多少钱都有定数，命中真的有这个财，别人如何想尽办法来剥夺，也剥夺不去；命中如果没这个财富，自己绞尽脑汁，如何去争取也争取不来。所以真正明了因果报应，心就安了，心安就理得，理得就心安，我们生活在快乐之中，无忧无烦，正所谓「君子乐得作君子」。因为什么？君子觉悟、明白了，「一饮一啄，莫非前定」，他不会妄求。因此我们的这些同行们如果用不正当的手段来跟我们竞争，我们需不需要跟他争？真正学佛了就了解，不需要，我命中真的有财，他用不正当的方法也夺不走。况且我们学佛了，学佛是学作佛、学作菩萨，菩萨修六度，第一就是布施。布施是放下，外舍这些身外的财物，内舍自己的贪瞋痴，这是布施，放下。所以我们在这样的情况下，正好对同行进行布施。同行如果用这种方法牟取不正当的利润，我们受到他的伤害，但是我们也可以不投诉。有机会可以暗示一下他，我们学佛人绝对不会投诉你，绝对不会跟你过不去，我们是学布施的，欢喜布施，我们是遵纪守法的公民。可以把这些理念在适当的时候跟同行们分享，他们听到之后会受你感动，他们也就乐意遵纪守法，你就度了他了。所以在这种情况下是要懂得包容，用我们的真诚心、包容心、布施心，去感化这条街上的同行，那你就把佛法带到你这条街了，这就是功德无量的事情，多好！

　　问：我们来看下面一个问题。尊敬的锺博士您好！我是大陆一个学佛人，长期在外出差，现在三十岁，三年前曾经犯过严重的实质性的邪淫，破人贞洁，以前还有很多意淫的现象，后来感得前列腺炎，以及精子的活动极低，无法令爱人怀孕的果报，结果夫人提出离婚，于去年和平的离婚。在工地上，我现身说法，给其它同志说明了邪淫的果报不可思议。我现在准备换个教书的工作，薪水少很多，但可以照顾瘫痪的母亲，我现在专学净公上人的《佛说阿弥陀经要解》讲记以及念阿弥陀佛，若将来发心弘法利生，不知道造作了入地狱之罪的我，是否有资格？谢谢锺博士，此致敬礼。

　　答：古人常说，「浪子回头金不换」，天不惩罚改过之人。一个人在迷惑的时候他必定会造业，造业当然会有果报，这就是六道轮回里面的惑业苦，我们生生世世就在这种惑业苦当中流转，几曾有过觉悟？为什么没有觉悟？因为没有觉悟的缘。要知道我们每个人本来是佛，本性本善，这些不良的恶习、习性是因为后天染上的，受到了污染所致，它不是我们的本来面目，本来的我是真诚、清净、平等、正觉、慈悲的，这是我们的本来面目。所以现在我们觉悟了，知道过去犯过的这些罪业，忏悔。真正忏悔是后不再造，是真正断恶修善，积功累德，这样罪业就忏掉了。所以现在你能够有这种觉悟，非常难得。对自己造的罪业能够毫不隐瞒，发露忏悔，而且能够在适当的情况之下，跟自己的同修、同志、朋友们现身说法，把这个因果报应的事实展现给大家看，确实恶一定有恶报，你这已经在弘法利生了。弘法利生贵在什么？现身说法。你现在能够舍弃原有的工作，想要换个教书的工作，挣一点工资，照顾自己年迈瘫痪的母亲，这是孝心，难得！还能够专学师父上人讲的《阿弥陀经要解》，念阿弥陀佛求生净土，这就难能可贵。所以有没有资格弘法利生？当然有！什么样的人才有资格？真正发心的人，发起真诚的志愿，自度度他，就有这个资格。所以贵在德行，贵在那种真诚的愿心。

　　现在您说您才三十岁，很年轻，日后的人生路还长。如果能够舍弃工作，专门学习弘法利生，这是大好事，看看家里如果母亲有人能够照顾，是可以，看看有没有这个因缘来跟我们一起学习。这个事情真的要靠缘分，可遇不可求的，真正发心的，自然有佛菩萨加持，给你创造很好的因缘。现在我们眼下的事情最重要的是扎根，过去为什么会迷惑造业？因为没有根，德行的根很重要。这个根，我们师父上人反复强调，要扎三个根，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》。真正学习，真正落实，要做到，不是用来念的，不是用来讲的，是用来做的。现在你已经是单身的话，最好能够再加上第四个根《沙弥律仪》，以出家人的标准来要求自己，那就更殊胜了。四个根，叫四平八稳，德行的根扎得深，把自己修养好，准备好以待佛菩萨使用。《了凡四训》上说的「修身以俟之」，俟就是等待，等待机缘，我们现在修身，认认真真的把这四个根落实，这是修身，等待佛菩萨的安排。这个因缘不是自己去求来的，佛菩萨给我们安排的。

　　末学走上圣贤教学之路，真的，原来自己并没有一个很明确的人生方向，只是有这么一个愿心，希望将来有机会弘法利生，也是跟着我们师父上人学习。原来在美国留学的时候，一直有听师父上人讲经，听了也很欢喜，有这个愿希望有朝一日跟随师父上人身边学习。这个愿发了，当然不知道能不能够实现，自己有没有这样的因缘不晓得。在一九九七年，那年我还在美国读博士，第一次见到师父上人，跟老人家说上话，师父上人还特别问我，你从哪里来的？我是从广州来的，在读书，读博士。你今年多大？二十四岁。我就跟师父说，很希望跟师父学《华严》。因为当时师父正准备从台湾移至新加坡来开讲《华严经》。

　　我自己对《华严》是神往已久，知道好像这是一部很殊胜的经典，但是自己没有学过，很想跟随师父学习。把这个愿望表达出来，而且把自己听经的一个心得体会，发的九条孝愿，孝养父母，把这「九条孝愿」读诵给师父上人听，师父上人听了以后点头说：难得！又告诉我，要真正落实孝愿，一定要好好学佛，让我把书读好，读《无量寿经》。最后跟我说，世出世间法都要看一个缘分。当时师父跟我讲了这句话，我觉得好像师父是在接受我，还是在拒绝我？摸不着头脑，这个缘分到底是现在成熟，还是将来成熟？当时想不通，也就没想。这个念头一放下就放了十几年。后来在美国大学教书，师父上人就劝导我跟母亲从美国搬迁至澳洲，在澳洲大学又教了四年，美国大学教了四年，总共八年教学。然后在师父上人的启发下，最后才决定舍弃大学的教授工作，专职在师父座下学习，我母亲就带着我拜师。

　　所以从二００七年，去年年初开始，正式做为一个学生来学习。每天在摄影棚习讲，练讲经，扎德行的根，这一、二年来所讲的基本上都是扎根教育。事隔了十二年，一九九七年到今年，头尾十二年，但是跟师父上人学习《华严》的心愿一直没有改变，现在看起来因缘是愈来愈成熟。这个因缘在过去是不敢想象的，所以这也是可遇不可求的，这真的是靠缘分，师生之间要有缘分。我们不管在什么样的缘分当中，目标一定是不变的，那就是自己这一生一定要往生净土。有因缘一定要弘法利生，弘法利生的心要发出来，但是绝对不攀缘，等待着佛菩萨、护法来安排，自己不用操心。这是师父上人告诉我们的，只要发了心，剩下的工作由佛菩萨来代理，来安排。末学也秉承了师父的这个理念，真的对自己将来的路子完全没有什么考虑，完全交托给佛菩萨，交托给师父上人，让他们这些佛菩萨、护法们来安排，自己每天就是专心于学习传统文化儒释道三家的教育，所以贵在发心。

　　问：下面我们来看另外一位同修的问题。尊敬的锺博士您好，阿弥陀佛！我的母亲快七十岁了，由于不认识字，又是一位农村的老太太，今天晚上我打电话给她，她说腿痛的病还没有好，腰也痛。您说这次实际禅寺的三时系念法会，我需要带母亲过去吗？怎么对母亲会更如法？

　　答：如果是老人家身体有病，也不一定要带到道场来参加三时系念，可以在家里面专修，跟我们这个三时系念法会同步，一起来念佛，一起来诵《弥陀经》、往生咒，发愿求生净土。三时系念整部法会的宗旨，就是劝导我们信愿持名、求生净土的。所以我们可以让老人家在家里，你帮助她来系念佛号，劝导她求生净土，给她播一些老法师讲的净土的经典，不要太多，最好就一部，譬如说《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》，师父上人又讲过一个「阿弥陀经研习报告」，都讲得很通俗，很容易听懂，可以让老人家反复的听，听懂了一片再换第二片，一片反复的播，最好是播八次，听完八次以后再换第二片，她的印象会深刻。

　　问：第二个问题。我是诵经给母亲回向，还是要用念佛回向？

　　答：可以用诵经也行，念佛也行，诵经之后念佛。你诵的经不知道是诵什么经？如果你还没有什么固定的功课，建议最好是诵《无量寿经》，诵《无量寿经》或者《地藏经》都可以。每天有固定的诵经和念佛的功课，克定这个量，譬如说念佛，每天念一万或者三万，有这个定量给自己母亲回向，让她现前离苦得乐，摆脱病魔，将来因缘成熟，往生净土，可以这样，很如法，这也是对母亲尽孝。母亲如果没有人照顾，是要好好的在家里照顾尽孝。末学父母现在都有人照顾，都有很发心的居士大德，他们知道末学走上弘法利生的这条道路，知道学业、工作任务很重，不像以前可以跟父母在一起，孝顺父母，跟父母一起生活，现在这个不太容易，这是条件问题。所以居士们都很发心照顾我的父母，比我照顾得还好，我真的一点心都不用操了，自己是非常非常的感恩，这真的是佛菩萨的安排。照顾我父母的都是佛菩萨，就是让我能够安心的学习办道，希望我能够早日成就，这样才能够四恩总报。所以这个因缘也真的是可遇不可求的，自己原来根本没想到。

　　问：下面您的问题是，请问是不是只有真正有把握往生了，才能算是有了保证？无论年轻人还是老年人，要想真正的成就，只有拼此一生尽早取得往生把握，只有保证自己能往生了，也才能够真正的有能力度众生，「但得见弥陀，何愁不开悟？」请慈悲开示。

　　答：开示不敢当。您的第一个小问，是不是只有真正有把握往生，才算是有保证了？那当然是，有把握往生那就是有保证了，保证我们这一生了脱生死，出离六道轮回。那什么样的状况才能称为有把握往生，这个我们要仔细的去了解。蕅益大师在《阿弥陀经要解》当中给我们说明，往生与否，全凭信愿之有无，往生品位之高下，全凭念佛功夫之浅深。这就说明了什么是往生的条件，往生条件就是信愿，真信切愿求生净土，真有这个心，住生才有把握。

　　真信，信什么？现在我们实际禅寺，师父上人正在启建百七护国息灾法会，三时系念法会，每天打一堂三时系念，打一百个七，就是七百天，由悟道法师亲自主持，做系念和尚。系念法事当中，中峰国师在第一时末后，忏悔完了有一段开示，把净土修学的法要给我们说明白了，净土的教学就是注重在信愿行这三个条件。什么叫信？信就是信有西方净土，信有阿弥陀佛摄取众生之事，信我等皆有往生之分。这样的信，也就是真正信有极乐世界，那是真的有，不是编造的，不是神话，确确实实经上讲的，离我们娑婆世界西方十万亿佛国土，「有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀」，有是真有，经上讲的绝无虚言，绝无戏言；也相信阿弥陀佛在因地上作法藏比丘的时候发了四十八愿广度众生，建立西方极乐世界，接引法界众生往生净土，只要我们真信切愿，必蒙佛接引；也信我们有往生的条件，「往生之分」，就是我们有资格、有条件往生。在事相上说，要信这些，信这三个方面。事后头还有个理，有事必有理。理是什么？要信唯心自现，感应道交，究竟非从外得。也就是《华严经》上讲的一切法唯心所现、唯识所变。娑婆世界也好，西方极乐世界也好，统统都是我们这个心所现的、识所变的。心和识，它是一个不是两个，悟的诸佛菩萨他是用心，这是真心，所现的是一真法界，是极乐世界；迷的人，像我们这些凡夫，真心不起作用，或者说它的作用被扭曲了，所以我们不懂得用真心，只是用妄识，用妄识就把外面的境界给变了，外面是一真法界，结果被我们妄识变成六道轮回了。这妄识是什么？是妄想、分别、执着。

　　我们师父上人常常用这三片玻璃片来给我们演示。这个三片，红色的代表执着，蓝色的代表分别，黄色的代表妄想，这都是妄识，识里头才有妄想分别执着，真心里面没有。而且这些本来没有，所谓「本觉本有，不觉本无」，这些妄想分别执着是不觉，不觉本来没有，本有的是我们的真心。那我们现在有了这三样东西，就把外面境界相的色彩统统扭曲了，它把外面的境界变了颜色，我们看到的完全是变了色的境界。外面是一真法界，可是变了色以后，我们看到的是六道轮回，所以我们就在六道轮回当中受苦，受苦都是在我们自己的妄识里头受的，外面的境界有没有真的改变？没有！外面还是一真法界。诸佛菩萨看到的是一真法界，就是我一个人被自己的妄想分别执着给骗了，一真法界被它扭曲成变了色的境界，那就是六道轮回。所以我们受苦受得很冤枉，现在把它放下就行，放下妄想分别执着，看到眼前六道轮回原来就是一真法界。六道轮回和一真法界和极乐世界是一不是二，迷的人看的是六道轮回，悟的人看的是一真法界。我们要相信这个理，都是自己这一颗心所变现的。现在我们要念佛，怎么个念法？就是把这句佛号提起来，把妄想分别执着压下去，用一句佛号取代一切的妄想分别执着，心专注在佛号上，这叫净念相继，这境界就转了。真正净念相继，眼前六道轮回就变成极乐世界，极乐世界的相就相续了，为什么？极乐世界是我们净念所变现出来的相，净念能够相续，极乐世界就能相续。所以究竟非从外得，不是心外求法，心外无法，法外无心。

　　我们把这个道理和事实搞清楚了，真相信了，然后在这真信当中发愿，我现在愿意往生极乐世界，也就是愿意回归到我本有的家乡，愿意去成佛，把我的本觉找回来，把不觉放下，我真愿意这么做。所以发愿求生净土，放下这个娑婆世界，放下这个六道轮回，真信切愿求生净土，那肯定念佛精进勇猛，他就肯定有把握往生。这跟阿弥陀佛愿就相应了，阿弥陀佛绝无虚言，有愿必定实现，必定是履行他的诺言，他必定在我们临终的时候来接引我们，所以这样叫做有把握往生。如果我们对这个世间放不下，名闻利养放不下，五欲六尘的享受放不下，自私自利放不下，贪瞋痴慢放不下，那证明我们信愿都不足，还不肯去往生，还迷恋这个娑婆世界的这些东西。那信愿都不足，就没有把握，就往生不了。因此要保证自己往生，那真的要拼此一生，拼也不是作意的、发狠的，不是，就是放下。放下这个世间所谓娑婆活计，跟极乐世界不相干的，心里丝毫的沾染都没有，一切就随顺，好的也好，不好的也好，没有那些分别执着，心上真放下了。心上放下，不是说事上也放下，不一定，事上可以做，事上不妨碍，不能让自己的心对这个娑婆世界的东西迷恋，一切人、一切事、一切物统统放下。真放得下的，他的生活也很自在，一天到晚就念阿弥陀佛，有事来就办事，事去了就放下，反正一天到晚只想一桩事，就是求生净土，这个人肯定保证往生。这是无量劫来的大事，真的要重视，要把它当作第一重要的事情来办。

　　问：我们来看下面一位同修的提问。锺教授您好！「修行与生活座谈会」十六、十七、十八、十九集，都没有收看到我所提的问题，现在我正收看您的「华严科学宇宙观浅探」，二００八年四月二十八号讲的，其中讲到爱因斯坦发明量子理论，理论是人类意识心发明的，因此不究竟，西方极乐世界是释迦牟尼佛发现的，念佛法门是释迦牟尼佛发明的通往西方极乐世界简单、快速的方法，这样理解正确吗？

　　答：首先您的第一个小问题是说，您的问题，您看了好几集好像都没收看到。如果是这样的话，末学在这里跟您道歉，因为每个礼拜我们都收到很多的问题，而且有两个来源，一个是此地实际禅寺同修们提问，另外一个是在网上，通过香港佛陀教育协会的网址、净宗学院的网址，我们有专人，有位同修发心专门收录。一般来讲问题是按照先后顺序来进行解答，如果是前面问题很多，可能问题只能压到后面。往往都是本周的问题，要等到下一周甚至再下一周才能回答得到，这个是因为问题大家都很多，都需要照顾到。所以就请您原谅，您有时间真的就不妨每集都来听，反正别人的问题也可能对自己有很大的启发。所以我们的问题做个座谈会，互相之间切磋琢磨提升，这样我们跟随着师父上人来学习，这是做为网上联络的同修一个很好的共学的平台。

　　您提的关于「华严科学宇宙观」，末学的这个讲演，这个讲演讲了十小时。您说到这个问题是爱因斯坦量子论，确实，因为爱因斯坦他还是凡夫，他没有出离三界六道，所以他肯定都是用心意识，心意识里头想出来的这些理论统统都落在妄想分别执着里面。妄想分别执着叫不觉，马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们，本觉本有、不觉本无。用不觉的妄想分别执着，不可能去证得本觉。要怎么做？要放下妄想分别执着，放下心意识，才能见到事实真相。所以科学家他们的理论研究，无论怎么研究，只要他没有放下心意识，他所研究的都是片面的，都不是真实的，研究来研究去，都是他识里头变现出来的现象，他没办法接触到真心，没办法研究到一真法界，所以就不究竟。所以佛告诉我们，不要用这些心意识，不能够去用思考、用研究。要怎么做？要用参究。参究是不用心意识，念佛法门就属于参究的一种。念佛，一句阿弥陀佛、阿弥陀佛这么念，关键的是不能夹杂妄念。《西方确指》里头告诉我们，念佛的原则是不怀疑、不夹杂、不间断，用这句佛号把妄想分别执着都压住。压久了之后，突然之间一个因缘就开悟了。所以念佛法门，《大集经》里面称为叫「无上深妙禅」，它跟禅宗最后的境界是完全一样的，理一心不乱。理一心不乱就等于禅宗讲的明心见性，见性就成佛。见了性，世间出世间一切法都通达了，整个宇宙的真相统统明了。

　　所以释迦牟尼佛他见性了，他过来人，他看到西方极乐世界，看到十方一切世界，这是他现前的现量，不是他编造出来的。当然你说是他发现的，也可以这么说，西方极乐世界是唯心所现。释迦牟尼佛证得心性，所以他能够彻见唯心所现的一切一真法界。极乐世界也就是一真法界，他彻见，彻底明了，彻底看到了。念佛法门是不是释迦牟尼佛发明的？那就不可以这么说。因为所谓讲发明，这是他第一个创造的，前面没有人创造，是他第一个创造的，那才能称为发明。可是念佛法门，释迦牟尼佛之前，古佛早已经这么说明，所谓佛佛道同，每一尊佛，我们看到《阿弥陀经》上讲，十方诸佛都是在宣说念佛法门，都劝导一切众生求生西方极乐世界。不仅现在诸佛如此，古来诸佛，无量劫来一切诸佛，统统都是这样劝导众生念佛求生净土。所以不能说是释迦牟尼佛发明的，他不是第一个说的，但是他确实是为我们这个娑婆世界众生，在这样一个时劫里头，说明了念佛法门，可以说对我们的这些众生来讲，他是我们的本师，他介绍给我们。所以念佛法门确实是通往西方极乐世界简单快速的方法，不仅是通往极乐世界简单快速的方法，它是帮助我们成佛的简单快速的方法。蕅益大师说，它是至简易、至直捷、至方便、至究竟的法门，直截了当、快速的让我们成佛。如何成佛？往生极乐世界就圆证三不退，所谓位不退、行不退、念不退。证得三不退，《华严经》上讲的圆初住菩萨就得到了；但是圆证三不退，那就得七地以上的菩萨，叫阿鞞跋致菩萨，那个地位就高了，七地以上，八地、九地、十地、等觉就到妙觉，妙觉就是无上圆满的佛果，成佛了。所以到了极乐世界这么快速，不是一般华藏世界菩萨能够相比的。因此文殊、普贤这二位，是华藏世界毘卢遮那佛的左右手，都劝导华藏世界海的菩萨往生西方极乐世界，因为那里成佛快速。

　　问：我们来看下面一位同修的提问。锺博士您好！他有两个问题。第一个问题，上次「修行与生活座谈会」中，您谈到要落实四个根，包括《沙弥律仪》。末学特启请锺博士有时间能复讲《沙弥律仪》及您的学习心得，能够帮助后学扎第四个根，使大众能够持戒念佛，求生净土。

　　答：感谢您的慈悲，给末学这个任务，现在末学虽然也是在学习《沙弥律仪》，但是讲《沙弥律仪》，好像现在还不是时机，为什么？因为末学现在还是居士的身分。如果讲《沙弥律仪》，《沙弥律仪》是对出家人的要求，似乎末学的身分还不够，怕讲出来会引起人讥嫌。所以等以后末学出家了再来讲《沙弥律仪》，那个时候就名正言顺，大家也不会有什么讥嫌。我们现在可以先自己学习，而且我们师父上人有讲过《沙弥律仪》，讲过两次。虽然两次都并没有从头到尾讲圆满，但是这就很值得我们参考。学《沙弥律仪》最好是要看《沙弥律仪增注》，是清朝弘赞律师的批注，批注得非常好，可以看这个版本。希望日后真的有因缘，末学能够有福报出家，可以把戒律深入之后，再来跟大家分享《沙弥律仪》的学习心得。

　　问：第二个问题。现代社会网络普遍，现代青少年经常上网玩游戏，里面都是些杀盗淫妄的内容，影响了青少年的身心健康，也无法避免上网。请问锺博士，是否能请一些计算机游戏制作方面的有才能的仁人志士，发大慈悲心，设计与制作一些能够帮助现代青少年导向纯净纯善方面的游戏，引导他们向善的发展方向，使现代青少年身心健康，道德增长，社会安定？

　　答：这个提议非常好。可以启请有这方面能力的、有这些技术的仁人志士来发心制作。这些纯净纯善的游戏，这是需要用些智慧、用些心思去编，原理、纲领就是要用伦理、道德、因果，尤其是因果教育，来帮助青少年们建立因果报应的理念和人生观念，这样可以有效的帮助他们断恶修善。当然这个游戏要有一定的吸引力是不容易的，希望真正有佛菩萨加持，使得这些材料能够得以快速的问世。

　　问：我们来继续看下面一个同修的提问。我们在修学当中，发现到发心愈大，障碍就愈大，这是不是「道高一尺，魔高一丈」？

　　答：是不是「道高一尺，魔高一丈」，看自己是不是有这种意识。如果我们分别执着放不下，发心修学，看见障碍，把它看成是魔障，那么它对你的效果真的就是魔障，那真的就是「道高一尺，魔高一丈」。一切法由心想生，道是心想生，魔也是心想生。我们应该怎么样存心？佛告诉我们的原理、原则就是放下分别执着，蕅益大师劝导我们，境缘无好丑，好丑在于心。好丑就是讲顺境与逆境，就是你的是道还是魔。境界上的是道还是魔，那个不妨碍，妨碍是什么？我们自己起心分别，分别好丑，在境界上起分别执着，这就受它障碍了。

　　所以真正学佛的人应该怎么学？面对的境界不管是善的恶的、顺的逆的，一概都看作是好境界，都是来成就我们道业的，那些障碍，甚至是冤亲债主，他们也是来成就我们的。成就我们什么？成就我们忍辱波罗蜜，就像《金刚经》讲的忍辱仙人，他被歌利王割截身体的时候，一般人看这是魔障，可是忍辱仙人怎么看？歌利王是来成就我忍辱波罗蜜的，就像考试一样，考官出了个考题，看我能不能通过。忍辱先人通过了，他在当时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以歌利王对他凌迟处死，他也心里不生瞋恨，还发了大慈悲心，说将来成佛以后第一个度他。结果忍辱仙人死了以后，神识立即生天，他的境界提升了，他忍辱波罗蜜成就了。所以对歌利王没有怨恨，只有感恩，感恩他来成就我，发心要报答他、回报他，说我将来成佛要第一个度你。所以歌利王当时就堕地狱，后来忍辱仙人成就了，就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成道以后，在鹿苑对五比丘说法，第一个证得阿罗汉果的是憍陈如尊者，憍陈如尊者前身就是这位歌利王，佛兑现了自己的诺言。所以「道高一尺，魔高一丈」，还是蕅益大师那句话，好丑起于心，道、魔也在于心。不要去分别执着，一概都看作是好境界，一概都看作是佛菩萨安排给我的，「看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫」，这样我们的成长、我们的修学进步就快了。所以还是看我们自己的心，看我们的念头，这要用智慧去觉照。

　　问：下面我们来看另外一位同修的提问。锺博士您好！上次「修行与生活座谈会」中，您说安徽省庐江县冶父山镇实际禅寺现在正做护国三时系念超度法会。天下兴亡，匹夫有责，请问锺博士是否可以把护国息灾三时系念超度法会放到网上现场直播，让全世界同修共同在网上同步参与三时系念超度法会，愿国家安定，世界息灾免难？

　　答：您这个提议很好，而且据我所知，这已经实现了。在我们师父上人的专集网站上面就有三时系念的法事影音档可以下载。最好是有这个能力、有这个时间的同修，能够每天下午两点半开始，中国时间两点半开始，随着网上的影音档来做「三时系念」。自己真诚的做，就跟我们实际禅寺法会的磁场就接起来了，这个时空就被突破了。所以真诚心可以突破时空的范围，那您也等于就是在我们实际禅寺护国息灾法会上的一员，这个因缘是很殊胜的，功德也是很大。我们共同来为国家祈福，消灾免难，为世界祈福，消灾免难。如果是没办法做三时系念，最好每天工作再忙，都能抽出半小时时间，或者是四十五分钟时间，在每天晚上八点半这个时间，恭念「南无观世音菩萨」圣号一千声，祈求国家、世界太平，消灾免难。现在这个灾难，你看十二号发生的四川汶川县特大地震，中国十三个省分都受到了波及。现在听说已经在灾区现场确认有五万人以上的死亡，失踪的还在继续寻找。温家宝总理去灾区视察的时候，看到那种惨状都流眼泪，真的是惨不忍睹。所以我们学佛的人至少要有这一分心，每天能够八点半，我们如果能够联合起来，全世界在这同一时点，一起来恭念大慈大悲观音圣号。一方面是回向给灾区，包括缅甸、泰国这些受到风灾、地震影响危害的灾区的罹难众生，离苦得乐，往生净土；同时也祈求三宝加持，观世音菩萨大慈大悲加持，为我们的地球消灾免难。我相信，如果万众一心，这个效果会很大的。我们现在实际禅寺学习讲经说法的这批法师们，我们每天晚上也在八点半的时间一起恭念观音圣号，希望大家加入我们这个行列，在世界不同的角落，以慈悲、至诚、恭敬之心念观音菩萨圣号，这可以有感通。这是当年印光大师提倡的护国息灾的方法，也是我们师父上人提倡过好几次，特别写了一个文，在网上也有公布，这是好几个月前的事情，师父劝导大家一起来每日念一千声观世音菩萨回向。

　　问：第二个问题。再请问锺博士，我们社会大众如何做，才能起到护国息灾、天下太平、挽救世界灾难的作用？

　　 答：这就是刚才末学提到的，希望每天晚上能够在八点半开始，我们同时在世界各地来恭念南无观世音菩萨一千声，共同回向，相信这个力量会很大。我们曾经请一个马来西亚的同学做过一个试验，他这个试验就是用三个冰块，放在不同的地方，同一个室温下，让它融解。其中第一个冰块，是放上「我爱你、感恩你」这个字样，「美好的心」这个字样；另外一个是给它念「南无观世音菩萨」，念一千声；另外一个冰块，不管他。结果发现，融化得最快的冰块是不理它的那个冰块，其次的是贴上有「感恩」、「爱」的字样的冰块，融化得最慢的是称念「南无观世音菩萨」的那个冰块，融化时间延缓了三分之一。这是当时我们希望做个试验检查一下，如何能够防止南北极冰山融化，或者是减缓融化的速度，用什么方法最好，发现念观世音菩萨的效果最佳，不可思议。所以我们现在恭念观世音菩萨，当时那个人是一个人念，就能发现冰块融化缓慢了三分之一的时间；我们如果全世界学佛同修一起来念，那个效果就不得了。

　　另外，作为学佛人最重要的，自己要断恶修善。因为灾难都是自己恶因感来的恶报，现在我们明了了，我们断恶修善，把恶因去掉了，那我们就不受灾难，共业里面也有别业，灾难里面也有幸存的。当然我们不贪生怕死，但是我们知道，因果丝毫不爽，自己断恶修善，必定不受灾难，真正灾难来了，我念佛求生净土，还是不受灾难，立地就往生了。对于一般还在迷惑颠倒的大众，我们就要启发他，自己做个好样子，启发他断恶修善，而且也要大力的宣传伦理道德因果的教育，帮助社会大众回头，尤其是现在因果的教育，最快速、最有效的扭转社会风气，挽救世道人心。当时印祖就是竭力提倡因果教育，像《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，或者是《安士全书》，《了凡四训》等等，《俞净意公遇灶神记》，还有现前的因果案例、因果报应的实录，多讲、多流通。如果能够再做这些节目，在电视台媒体上播放，那就更好。总之是我们现在危难迫在眉睫，要想尽方法帮助世间消灾免难。

　　问：下面一个问题。最后请问锺博士，实际禅寺护国息灾三时系念超度法会将持续多少天？

　　答：原来师父上人说要四十九天，但是发现不够，就决定进行七百天，一百个七，百七护国息灾三时系念法会，将近两年的时间。在这两年当中参与的人，如果认真的做，念佛三昧都能达到。超度亡灵更是不可限量，肯定会对消灾免难起到决定性的帮助。我们相信可以帮助灾难化解，至少是延缓和减轻，希望我们所有有缘的同修都发心来一起做。不一定要到实际禅寺来做，因为实际禅寺的接待能力有限，但是在家里也可以做，自己做，同步做，现在网络方便，可以同步进行。

　　问：下面我们来看另外一位同修的提问。上次「佛学答问」中，净公上人讲到，庐江县实际禅寺希望设六个讲堂讲经，同时常年念佛，而且要做一百七三时系念超度法会，起到解行并重的作用，末学十分欢喜，正法得以弘扬。请问锺博士，是否能请净公上人以讲小座的形式，培养一批发心学讲三种圣学扎根教育（也就是《弟子规》、《太上感应篇》、《佛说十善业道经》）的有道德、好学的居士，同时培养一批发心做三时系念超度法会的有德行修养的居士大德，便利于学成后随缘能到全国各地被邀请到的居士们所创建的合法小型道场，去宣讲三种扎根教育，及做小型三时系念超度法会，使修行大众能解行并重，道业有成，普度众生？

　　答：您提的这个我们已经在做，师父上人提倡在实际禅寺建立优良的学风、道风，道风方面，就是三时系念，系念佛事，现在由上悟下道法师主持，一方面做主法和尚，另一方面就是培养三时系念的法师、居士，他们能够上场，就是七百天当中会培养很多批的三时系念法器人员。当然如果是有志于学习三时系念的，欢迎来实际禅寺参加法会，报名在悟道法师会下学习。另外一方面以讲小座的形式，培养讲三根圣贤教育的弘法人才，我们现在也在做。师父上人也让末学做一点服务方面的工作，就是带领大概有二十位法师和居士们在学习讲经，就以讲小座的形式，内容也就是这三个根，包括四个根，那些伦理、道德、因果的教材。有一部经典的从头到尾的讲解，像《弟子规》，或《太上感应篇》、《十善业道经》从头到尾讲解；也有专题式的讲解，譬如说《万善先资》、《欲海回狂》、《佛门礼仪》等等。我们是按照老法师的理念，用讲小座的形式，每个人自己写讲稿，然后在小座上面练讲，讲好以后，大家通过了，经过点评，让他修改，然后在实际禅寺的讲堂里面来练讲，对大众讲，一个专题我们希望能够讲上十遍，现在也在培养。当然最重要的是扎根的教育，三根的教学，真的最重要的是自己要做到，所以这种学习的方法是每个地方都可以进行。

　　我们除了练讲以外，每天还有半个小时的忏悔。忏悔就是用这四个根的内容来检点自己这一天犯的过失，犯了哪一条经文，然后向我们这个班里的学员们发露忏悔，在我们这个小团体里面，每天发露忏悔。忏悔之后一般是不太容易再犯，因为自己有个监督的机制，已经向大众表白后不再造，不能再犯了，因此效果很不错。老法师也是希望大家都用这种忏悔的方法，每天就对照三个根，把它当作功过格一样，看自己犯了哪一条，如果大家有几个同修一起，可以互相忏悔，帮助我们落实和提升。要使佛法兴旺，真的不是会讲的人有多少，最重要的是能做到的人有多少，做到了以后才讲，那种感动力是不一样的。因此我们在此地修学的这些法师和老师们，注重在德行的培养扎根，兼着学习讲经弘法。讲经弘法现在不是一个主要的任务，主要就是为了扎根，学这个、教这个都是为了自己去做到。所谓教学相长。

　　问：我们再看下面，是本寺实际禅寺同修的问题。有一个问题请教锺老师，第一，我去年自己实行半月日中一食，短期精进一百多万的念佛，刚圆满一百万佛号以后，从我脚心一股热流发出来，然后到脚腿，到手腕手心，有时候到背心，上至头部，有一股热气向身体外散出，请问，这是否我修行中出了别的状况？

　　答：这些状况如果出现了以后，最好是不要去理会它，随它去，不要起心动念、分别执着，如果着这方面的相，是容易出偏差。所以我们在念佛当中，无论出现什么状况，还是专注在一句佛号上面。你能够发心短期日中一食，精进百万念佛，这是很难得的。但是求生净土，念佛以外，念佛是持名、是行；还要有信愿，信愿的建立是要明理，明理很重要，所以每天听经不可少。真正专修净土的，就应该专听净土经典，像老法师讲的《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，净土的经典都可以来听，反复听，加深印象，明白道理了，很多这些问题都不会有，自己出现状况，也懂得如何解决。

　　问：第二个问题。我身体内血液无腥味，这种现况如法吗？

　　答：体内血液有没有腥味，这个跟如不如法没有什么太大关系。我们要懂得，世尊告诫我们的，四念处观里面观身不净，自己身上的这些血液、体液都是不净的，不管它是不是有腥味，它确实就是不净。身体里面都是很肮脏的东西，都是屎尿，所以对身体不可以执着，不要把身体当作是我。要把它当作什么？是我所有的一个工具，像我的一件衣服，我要利用这个工具来好好的修学佛法，这一生成就，能够好好的利用这个工具为众生服务。工具虽然是假的，但是修的功德是真的，这是借假修真，对这个工具就不执着，不执着就如法，执着的话就不如法。

　　问：我们来看下面一个问题，这位同修提了好几个问题。锺博士慈鉴，弟子向大德请教，来到实际禅寺参学数日，寺院较宁静，由宁静转向兴旺，感谢老法师的道德感召，十方弟子集齐。可是弟子见到有部分师父及信众说，道场这么兴旺，整天人来人往，难以修学，也有些人已离开，也有人说要找小道场，弟子想劝解，但佛学基础太差。请教大德，如何安住自心，在道业上不动摇、不退转？怎样修学才能不被环境影响？《华严经》有教示菩萨安住其心，在十法得成就，能否教导我们？

　　答：我们在实际禅寺修学，这是个很殊胜的因缘。师父上人回到庐江实际禅寺，叶落归根，在这里启建百七三时系念法会，有缘的大众来这里修学他能成就。什么叫有缘的人？就是他在这个道场修学，他觉得很欢喜，觉得功夫能够提升，这就是有缘人。没有缘的，他觉得这个道场跟他格格不入，他好像觉得不是那么欢喜，他就离去了。离去也很好，为什么？因为有缘的才得度，如果跟这个道场没有缘，在这里就是浪费时间，不如回到自己家里好好的静修。所以我们对这些情况都不必分别执着，每个众生的缘不一样，都可以成就，但是成就的缘不一样，我们不要去执着。所以他愿意在这里修学，非常欢迎；他如果愿意离开，也很欢喜，绝对不要去控制，去劝解，一定要他怎么样做，那就我们自己执着了。所以什么事随缘就好，随缘心就安住了。我们的心要安住，不是说身要安住在这个道场里面，身安住在道场里面，不见得心会安住。真正懂得安心的人，不管走到哪里，他的心都是安的，顺境、逆境，他都把它作为自己提升的好的增上缘，顺境是顺增上缘，逆境是逆增上缘，都是好的。所以我们的目标不能动摇，修学的缘那就要随顺自己现前的因缘。所以怎么样才能做到修学不被环境影响？就是你心安住，有个明确的目标。像我这一生是为了早日成就念佛三昧，往生净土，这个目标是绝不动摇的，在哪里实现，这个就随缘了。

　　问：下面一个问题。在念佛堂当护法工作，常有信众不服从安排，或不守规矩，生起烦恼，护法人员是否结下很多怨恨，将来受果报？应如何修清净心？

　　答：您是在念佛堂做护法工作的话，护法要懂得，这个职责就是护持念佛堂里面念佛的大众能够安心办道，所以对于那种不如法的现象，是要挺身而出，来做出一定的行动，就是维护道场的安宁，让道场能够有序的维持下去。所以对于信众不服从安排，可以多多劝解，把道理跟他们讲请楚，最好不要引起对方生烦恼。因为他也是来念佛，他有执着的话，我们把道理讲清楚，大家要服从念佛堂的规矩安排，对大众就不影响，不能因为个人的小事、小的利益，而损害了大众的利益。把这个问题说清楚，但是自己心里面不要起怨恨，不要动烦恼，认真的把工作做好，但是不起烦恼，不起瞋恨，要学这个功夫。如果起了瞋恨，自己内心起烦恼，那当然会有果报，这个果报是什么？自己贪瞋痴三毒会变现出三恶道。所以在念佛堂做护法，我们懂得这是个很好修福的机会，成就我们的功德，成就我们的福报；但是如果是起心动念，妄想分别执着来了，生烦恼了，跟对方结怨，那自己就很冤枉。做的事情还是有福报，但是没有功德，功德是清净心，清净心被破坏了。所以护法的同修落实四个根很重要，四个根是帮助我们戒自己的身口意这些恶作，在我们的护法工作当中去落实，落实谦卑，尊重别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人、协助别人，认真的做好这个工作，让大家也起欢喜心，这是懂得用智慧，用自己的慈悲来护法。

　　问：我们来看下面一位同学的提问。请问锺教授，在网上可以皈依吗？许多网友想皈依到我门下，我告诉他们，我只想当引路人，做善事不求回报。锺教授，我该怎么办？

　　答：这个皈依要知道不是皈依某个人，这个皈依意义我们要了解。佛法里讲的三皈依，皈就是回头，依是依靠。从哪里回头？从染污、从邪知邪见、从迷惑颠倒那里回头。依靠什么？依靠自性的觉正净。觉就是觉悟，觉而不迷；正就是正知正见，正而不邪；净就是清净心，净而不染，这是自性的三宝，这是真正的皈依处。不要认为说皈依佛就是跟佛像去皈依，皈依法就是皈依经典，皈依僧就是皈依一个出家人，不是。佛代表的意思就是觉，法代表的是正，出家人、僧代表是净，代表和合，因为僧它是一个和合的团体。外面的三宝叫住持三宝，那个是引发我们自性三宝，自性三宝才是我们真正皈依处，真正皈依的不是外在的住持三宝。当然住持三宝有他的殊胜功德利益，就是他能够帮助我们提起皈依的念头。这个皈依是念念都要皈依的，随时随地要保持觉、正、净，那叫真皈依。虽然不受皈依的仪式，但能够保持觉、正、净，那就是真已经皈依了，诸佛菩萨承认你是他真实的弟子。

　　如果说皈依到某个人那里，那就麻烦了，皈依某个人，那是什么？迷而不觉，心外求法不就迷而不觉吗？邪而不正，不是依靠自性的正知正见，而是听那个人的，佛告诉我们依法不依人，我们是依人不依法，这是邪知邪见。皈依某个人，心里产生了情执，这是执着，执着心不清净，染污，染而不净，觉、正、净都没有了，三皈依给破坏了。所以我们不可以误导众生，把众生从觉正净那里拉到迷邪染，那真的就可怕了，那个果报不可思议。所以您说得对，我自己没有这种能力，最多只能当个引路人，但引路人有没有把人引到正路上，我们都要非常谨慎。所以关键是自己，我们要多学习佛法，至少要明了什么是佛教。你有这样的发心，想把佛法通过网上传播给十几万的朋友，这个非常难得，你有这样的热心，但是我们也要有智慧，不可以传播邪知邪见。什么是邪知邪见，什么是正知正见？这个普通人很难辨别，要深入学习佛法以后才能够辨别清楚的。所以建议，你问我们该怎么办？最好自己先充实自己，从听经开始，在我们师父上人专集网站和澳洲净宗学院的网站上面，都有很多这些影音档案，都可以下载来听，也可以把我们师父上人的讲记下载下来自己学。从哪里学起？从《认识佛教》开始；然后学习三皈意义，有个小册子叫《三皈传授》；然后学《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，《十善业道经》是佛门的基础；然后再学一部净土的经典，像《无量寿经》，或者是《阿弥陀经要解》。有这个因缘，可以听我们师父上人讲解《华严》，这样能够学上个一年、二年，对佛法就有正确的认知，这个时候随缘的把我们师父上人的这些理念、这些讲经说法的材料，通过网站进行传播，也利益大众，这是自度度他，功德无量。今天的时间到了，我们座谈会就到这里结束。如果有讲得不妥当的地方，恳请诸位菩萨、诸位大德多多批评指正，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。