净公上人：二零一四净土大经科注（第二一二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二一二集）　　2015/7/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0212


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百三十八页第六行，从第二句看起：
　　「法藏者，又名佛法藏，乃法性之理体，亦即当人本具之如来藏性也。」经文是「为众开法藏」，法藏是什么意思？法藏又叫佛法藏，乃法性之理体，就是当人，是每一个人，每一个众生，本具的如来藏性。著重这个「性」字，如来藏性，这是理体，所以称之为法藏。下面告诉我们，「法性含藏无量之性德」，德是德用，功德无量无边，所以称之为法藏。浅而言之，下面说，「又法藏者，如来所说之教法」，这个说法说得很具体，就是释迦牟尼佛当年出现在印度，一生教学四十九年，四十九年所说的这一切教法，这叫法藏。「教法含藏多义，故名法藏。多法集积」，所以又称之为法蕴，蕴是蕴藏的意思。「其数有八万四千」，八万四千是个圆满的数字，用它来形容法藏。
　　「八万四千法藏，十二部经」，这个十二部是佛说经所用的十二种体裁，「为人演说」。下面念老引用，《法华经宝塔品》里面说，持八万四千法藏，十二部经，为人演说。又《俱舍论》里面说，「所化有情有贪瞋等八万行别」，这就是佛所教化的众生，指我们这个地球上的居民，有贪瞋痴慢八万行别，行就是行业，别是差别，所做的善恶业因无量无边，说八万行别。「为对治彼八万行故，世尊宣说八万法蕴」，释迦牟尼佛为大家宣说八万四千法门，就这个意思。「是以愿为无量众生，开显法性之真实，复流出八万四千妙法，对治众生烦恼」，佛说法用意就是帮助众生断烦恼长智慧，就是为这个。
　　「但於八万四千法门，唯一净土妙法，能惠真实之利，普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要，正是本经」，这就讲到位了。「为众开法藏」，法藏里面包含无量无边，无有穷尽，真正能令众生得利益，一生当中成就，无过於《无量寿经》。这部经讲了三个真实，真实之际，这是从性体上说的；换句话说，这部经是从真实之际流露出来的。真实之际是自性，自性能生万法，是现象；能宣万法，是把现象的真实相说出来。所以这个经上讲真实智慧，真实之利，这个利是利益。真实之利是什么？普令一切含灵皆得度脱，这就是真实利益。普是普遍，一切含灵，灵就是知，一切含灵是指的我们今天讲的一切动物。动物都有灵性，而且非常明显，它们生活也很辛苦，堕在畜生道，形状跟人不一样，灵性没有差别。所以，有不少动物也念佛求生净土，佛门里有个小册子，叫《物犹如此》，专门记载动物念佛往生，这都不是假的。我们看到，好像是《净修捷要》里头说过，黄念老说过，夏莲居老居士佛堂里打坐常常有一只老鼠，这个老鼠以后往生了。公鸡往生的、狗往生的，这畜生很多很多，它怎么能往生的？就是一句佛号，它念不出来，它的声音那就是佛号。
　　由此我们就明了了，为众开法藏，法藏的第一就是这部经。这部经在一切经里头第一经，古德把它称为中本《华严》，《华严》是大经，里面给我们说明遍法界虚空界万事万物真实相。龙树菩萨在龙宫所见到的，《华严》有三本，有大本、有中本、有小本，他把它带回来，到我们人间来的是个小本，小本是目录提要。这部经分量特大，从印度传到中国，每一次传来都不是全部的，残缺不齐。第一次传到中国来，东晋时候翻译的，六十卷，我们称为《六十华严》。第二次传来的，实叉难陀，在武则天做皇帝时候翻译的。第三次贞元年间，只有一品，《普贤菩萨行愿品》，就是最后一品，但这品是完整的，前面两次不完整，这一品是完整的。所以有过三次翻译，去掉重复的部分，总共九十九卷。现在看到的《华严经》就是中文翻译本，原本梵本已经失传了，非常可贵。这个里面确实给我们说八万四千法门，净土也包含在其中，最后导归极乐，普贤菩萨十大愿王，三种真实都圆满了。
　　所以末后这一句很重要，我们把它念一遍，「愿为无量众生，开显法性之真实，复流出八万四千妙法，对治众生烦恼。但於八万四千法门，唯一净土妙法，能惠真实之利，普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要，正是本经」。这几句非常重要，让我们在这个地方生出真实的信心，不再有丝毫怀疑。
　　「广施」是普遍施给一切众生。「普利一切众生，故云广施。所施之物，乃功德之宝」。「功德」，佛法里面最普通的术语，常言说得好，断恶修善、积功累德，叫功德。功德是什么？《仁王经疏》上卷有说，「施物名功」，我们布施，财布施、法布施、无畏布施，都称之为功，「归己」，这个功归自己，这是德。这两句话我们要落实在日常生活当中，像章嘉大师早年教给我的，要养成一个施舍的心。心常常存著布施，财布施、法布施、无畏布施，常有布施的心，这是功德。遇到缘尽心尽力去做，自己在积累功德。
　　下面，「又《胜鬘宝窟上》曰：恶尽曰功，善满称德」，这两句话说得很好，恶，恶的行为没有了，恶的言论没有了，恶的念头没有了，这是真的功。恶没有了，善就积累了。恶是破坏善的，破坏你的善念、善言、善行。恶要是尽了，简单的说这个恶，十恶，简单的说这个善就是十善，害众生的念头没有了。杀盗淫，这是身的三种恶业，这个恶业没有了，这是功。翻过来，恶断了，不贪、不瞋、不痴，这个善圆满，这就是德。这两个字要认识清楚，我们才知道如何断恶修善，如何积功累德。「又德者，得也」，跟得失的得这个意思相同。「修功所得」，你所修积的功德，恶天天少，善天天多，好事！从根上说就是念头，恶念天天少，善念天天多。善中之善，以称名为第一，所有一切恶念都放下了，一心只照顾到佛号，让佛号念念相续，前念是佛号，后念接著还是佛号，这样好，这是功德里头的第一功德。
　　「综上二说」，前面两种讲法，「则利生与去恶名功」。利生是利益众生，这是说的化他，教化众生，帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，这是利生。能够利生当然就去恶了，去恶是成就自己。刚才讲了，恶念、恶言、恶行都离开了，都放下了，这是功。这个功的果就是德。念佛这个功德的果是什么？阿弥陀佛来接引我们往生极乐世界，这是果，果德。生到极乐世界亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛在遍法界虚空界是第一善知识，好老师，我们在阿弥陀佛座下一生证得圆满的佛果，那就是圆满的功德。
　　下面为我们解释「宝」字。「宝者，本段末后」，这一段就两句经文，「广施功德宝」，这个宝字，念老提醒我们，「应深著眼」，这个字很重要，「诚为画龙点睛之笔。盖开法藏所开显者，即此宝也。广施与众生者，亦即此宝也」。这宝什么意思？很明显的我们能体会到，法宝。所以佛在经上常说，一切布施当中法布施为最，为什么？法能帮助众生开悟，财不能，无畏也不能，法能帮助众生觉悟。下面念老举例，举了三个意思。「宝字具三义：一者美称。如尊佛而名为宝王如来」，这是称赞、赞美，「赞美念佛三昧曰宝王三昧」，这是赞美的意思，「尊佛菩萨之印契为宝印」，这个印契就是印证，像惠能大师求五祖给他印证，证明他真的明心见性了，这叫宝印。这是第一个意思。
　　「二者，宝乃梵语摩尼之译名。《仁王经良贲疏》曰：梵云摩尼，此翻为宝。会意翻云，如意宝珠，随意所求皆满足故」，这称之为宝。「又《涅盘经九》曰：摩尼珠投之浊水，水即为清」，这是说摩尼宝珠的作用，放在浊水里头，混浊的水，这个水就清了，有这个作用。又《弥陀疏钞》也有这个话，《疏钞》是莲池大师写的，「明珠投於浊水，浊水不得不清。佛号投於乱心，乱心不得不佛」。这个四句偈，念佛同学功夫不得力，这四句记住，它能帮助你。为什么不得力？妄念太多了，我一面念佛，妄念总是起来，那就是告诉我们，我们的功夫还敌不过妄念。不要害怕，妄念怎么样？不要去理它，不管它，把精神注意在佛号上，这样念，念久了，慢慢妄念自然少了，功夫就得力了。
　　有一些同学，不念的时候，他说我好像没有妄念，一念的时候，把妄念全念出来了。这是一种错觉，不念的时候，妄念多你没有觉察到，你没有注意到，所以你不知道你有妄念。这一念佛，或者一打坐，只要一静坐，它就出现。绝对不是静坐生妄念，念佛起妄念，不是的。妄念本来存在，你不用功你不能觉察，用功发现了，是这么个道理。所以这是正常现象，许许多多人都有，现在人有，古人也有。方法就是不要理它，随它去，你愈理愈多，不要去理它，老实念佛，把注意力都著重在佛号上，时间久了妄念少，智慧就增长。这也正是以宝珠比喻佛号。
　　「三者」，《大智度论》第四十七卷有这么一句话，「於诸宝中，法宝是实宝。今世后世乃至涅盘能为利益」。「今经中宝字，悉俱如上诸义」，上面讲的三个意思都有。「所说之法是真实法宝，此法至妙无上，故喻之为宝」，这个意思说得很清楚、很明显，真正的法宝是经教，真实法宝是经教。佛所说的、圣人所说的，他所说的道理、方法、效果可以说永恒不变。举很简单的例子说，五戒、十善、六度、六和，这都很简单的例子，它会变吗？它永远不会变，它是真理，它是真实智慧。中国古圣先贤所说的五伦五常、四维八德，过去千万年是正确的，未来千万年它还是正确的，你能依教奉行，你就能修行证果。
　　讲到究竟法宝，就这一句名号，海贤老和尚给我们作证，他念了九十二年，这叫没拐弯，拐弯就是换道路，没拐弯就是一直念到底，一句阿弥陀佛。他有什么成就？成就不可思议，他念到功夫成片，他念到事一心不乱，他念到理一心不乱，理一心就是大彻大悟、明心见性。所以他说我什么都知道，就是不说，师父教导他的，不能乱说，不能说。给我们证明，这句佛号宝中之宝，无上之宝。汤恩比博士所赞叹的，大乘，他说，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这两样东西都在中国，我们要知道，在中国古籍里面，在《四库全书》里面，在《大藏经》里面，宝在这里头。道教有道藏，现在儒家有人在提倡编儒藏，将来编辑成功了，中国有三藏，有佛藏、有道藏、有儒藏。千万年前祖宗留下来真实智慧、真实的理念、真实的方法、真实的效果、真实的经验，是中国古圣先贤对这个地球上所有众生最珍贵的宝物。这个宝物的钥匙就是中国的汉字文言文，你懂得汉字文言文，这个钥匙你就拿到了，就能打开你的宝藏。
　　那还要记住中国老祖宗的教诲，如何开这个宝藏？要一门深入，长时薰修，不能同时学很多门，一门一门的学。譬如我们这里有三个老师，开三门课，老师他自己也有学校，他可以一年到我们这里来教二、三个月，这二、三个月我们只学他一门。第二位老师教的时候，这位老师回去了，第二位老师来，我们跟他学，学他的那一门。我们同时都是学一门，不是学三门。但是在一年当中，三门都学到了，每个老师来讲三个月，这是正确的。而不是每一天上三堂课，那个方法不行，那个方法会把我们扰乱了。我们的精神、精力要集中，集中在一样上。
　　古时候教学法是这个办法，古人教学是跟一个老师。有在一个老师这里学了几年，再去拜第二个老师，学另外一门。学三门东西三个老师，但一定是三个时代，不是同时，这一点要特别留意。我们这一天二十四小时，脑子里想一个问题，容易得三昧，容易开悟。如果一个小时里头想三样东西，乱了、杂了，不但不能开智慧，会生烦恼。可能老师讲的不一样，你会有比较。比较就错了，每一条道路有每一条道路的路况，路况并不完全相同。明白这个道理就好办了，自己有主宰，把老师的优点统统吸收了，自己融会贯通，自成一家，这个例子很多，在中国历史上我们能看到。明白这个道理，学东西就快乐。
　　我们年轻时候不知道，所以李老师，我拜老师的时候，我前面有两个老师，再拜他跟他，他就怕我拿前面老师所教我的跟他来相比较，这就麻烦了。所以他给我的条件，第一条就说，过去你所学的，无论跟什么人学的，我一概不承认，统统作废，你要跟我学，从今天起一切从头学起，以前都得放下，不准再提。这是对的。如果拿前面两个老师来做比较，一事无成。跟一个人跟定了，这才有好处。我在台中，没有出家之前，跟李老师十五个月，一年三个月，我学了十三部经，这十三部经我都能讲，还讲得不错。我出家了，这出家缘成熟了，我出家了，出家之后教佛学院，教了一年，一年两个学期，我才用两部经，我学了十三部，教一年才用两部。自己感觉得什么？不够，因为学的都是小部经。里面最大的是三种，《金刚经》、《普贤行愿品》、《地藏经》，这三个分量比较多一点的。其他的经都不长，小部经，多半从《阿含》、《大集》里面所选的。
　　老师教的方法有道理，真得受用。在台中的期间，完全听李老师的指导，他不让我看的书我绝对不要去看，所有的这些法师、大德到台中，在台中讲经，不准去听。为什么？你能专一，专一能得定，定能开慧，就这么个道理。你要是多听，广学多闻，增长知见，心不能得定，不能开悟，道理在此地。我们把这个道理搞清楚、搞明白，心就服了，对老师感恩。那我们遇不到老师怎么办？老师有著作，现在还有光碟，用光碟、用著作是一样的，也是要守这个规矩，一门深入。自己没有开悟之前不看别的东西，要坚持这一点，我们就会有成就。你看一片光碟，能不能看一百遍，能不能看两百遍，这就在你了。为什么要多看？多看就熟透了，多看心是一。我这段时间在听黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，我已经听了几十遍，有五、六十遍了，我每天还在听，遍数不多不行，遍数要多。听的时候不要有杂念，不要有妄想，就像上课一样。遍数愈多愈好，心是一个，心无二用，这才会有成就。
　　凡是功夫不得力都是学得太多、太杂，这个法门好，那个法门也不错，都想学，问题出来了。如果海贤老和尚念佛号，还想念经，还想念咒，他就不能成就，他不专、他不一，一门深入，他多门深入，违背古圣先贤的教诲。古圣先贤的教诲了不得，是他一生的经验，不但是自己一生的经验，集古圣先贤的经验，哪里会错？我们今天怎么样？是对古圣先贤怀疑。也看到有一些人，他学很多门，他都有成就，都还不错，还能触类旁通。那是极少数的，禀赋不一样，我们讲有天才儿童。我们是普通人，普通人要走普通的方法，稳稳当当，不能走那一些，是少数天才，我们不是那个少数人，那学不到的。海贤老和尚表法表得好，老老实实，一门深入，长时薰修，自然通达。没有勉强，没有我一定要学到什么程度，没有，完全自然的，这就对了。
　　我为什么说这些话？因为现在真正有修有学的人少了，一个个都往生走了，往后要想学没人教了，现在就缺乏师资。如果没有现代的科学技术，这个网路、卫星，这样的媒体传播，我们的教学就有困难，能教几个人？李老师过去告诉我，顶多十个人。学校里面为什么不能出人才？那一班四、五十个人，老师照顾不过来，他没有那样的精神，顶多只能照顾十个人，个个都照顾到。所以从前教学学生并不多，家里小孩多了怎么办？请两个老师，两个老师两个教室。教室叫塾，私塾的塾，塾就是学校，东塾、西塾，大家庭里头不只一个老师。当然有一个老师，专门教小孩的扎根教育，另外大的孩子，十二、三岁以上，他可以专攻一部经，或者专攻史，经史之学，就会请两个老师，这都是我们曾经见到过的。
　　《智度论》上这句话，「於诸宝中，法宝是实宝。今世后世乃至涅盘能为利益」。法宝要重视，在我们中国，法宝就是指的乾隆所编的《四库全书》、《四库荟要》。它的钥匙，唐太宗所编的《群书治要》，这部书重要。它偏重在行门，帮助我们怎样修身，也就是我们如何得到健康长寿，这是一门学问。《群书治要》能够帮助你，帮助你家庭幸福，帮助你事业成功，帮助社会安定，帮助国家富强，帮助天下太平，你看这是真宝，这可不是假的，在这一部经史子里头汲取精华，用它来治国平天下。另外一套《国学治要》，《国学治要》这个思想的想法的来源，是从《群书治要》来的，看到唐太宗这方法不错，於是他们也编一套。编一套什么？唐太宗那是修身、齐家、治国的，真实受用，这套《国学治要》是做学问的。材料还是在《四库》里头，《群书治要》里头没有集部，集部是文章、文艺，他不要；《国学治要》里头有，《国学治要》是经史子集这四样东西里头选出来的，是为《四库》的入门。
　　我要入《四库》，最先是拿到钥匙，钥匙是文字学，《说文解字》，文言文。拿到之后，我们要想做文学、哲学、史学，可以从《国学治要》入门，先对《四库全书》认识它，然后自己喜欢哪一种、哪一个类别，你就专攻，在学问上有所成就。《治要》是在事功上有所成就，性质不一样。两者，《治要》特别切要。我们每个人都想能过到一生幸福，要过一生的幸福，一定要求学，一定要亲近古圣先贤。老师找不到了，可是这本书找到了，我就在这个书上下功夫，下个五年、十年，自己在这一生当中会得到幸福。真正总的，最重要的总纲领，你看有许多，很多地方办论坛，办到最后问题都出来了，最先办的是好事，用心好，最后办多了，都搞的名闻利养，带来很多烦恼，外面受人批评。这什么原因？就出了一桩事情，用心不一样。你最初创办的时候是用真心，最后到以后名利加上去，名闻利养加上去，五欲六尘加上去，你的心不是真心，妄心。妄心干这个事情怎么能干得好？真心要用到底，贯彻到底，不能用妄心，一真一切真。
　　我们年轻时候闻到佛法，知道这个东西是宝中之宝，大乘佛法真正不可思议。哪一个法宝都是满足我们生活的需要，不能帮助我们解决生死问题，这个没办法。宗教能帮助我们生天，能帮助我们避免恶道，不能教我们脱离六道轮回，这一点他没想到，他认为天就是最高的，不像佛法。佛法是真正彻底了解世出世间法的真相，他知道六道是假的，不但六道是假的，十法界也是假的，他教导我们出离十法界，成佛作祖，这才究竟。所谓离究竟苦，得究竟乐，这是大乘。大乘当中，特别是《无量寿经》，净宗法门，我们遇到了，这才能放下一切，连佛法放下了，连大乘也放下了。大乘里头我只取这一部经，我只念这一句佛号，我走海贤老和尚的路子，这是一条光明大道，一生当中圆满成就。它包含不包含世法？当然包含，世出世法最圆满法在这部经里头。我们在一起学习，没有时间限制，细心来品味，法喜充满。
　　我们将念老这几句话念一遍，於诸宝中，法宝是实宝，是真实宝。今世后世，今世得利益，后世也得利益，乃至涅盘，这是最高的，能为究竟圆满的利益，帮助我们证大涅盘。「今经中宝字，悉俱如上诸义。所说之法是真实法宝，此法至妙无上，故喻之为宝」，用宝来比喻它，「此法能满众愿，故喻为如意之宝。若切指此宝，则是持名之法」，信愿持名。下面说，「盖念佛之心印，坚固不坏，有如金刚，故称宝也」。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，念佛心印，坚固不坏，有如金刚，海贤老和尚九十二年，一句佛号念到底，时时刻刻未曾丢失，宝！
　　「如《观佛三昧经观佛密行品》」，这里头有个比喻，譬如有一个贫穷的人，「依豪贵衣食」，依靠豪门贵族生活。「时有王子出游，执大宝瓶。瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附，拿宝瓶逃走。王子觉之，使六大兵乘」，兵乘，这个就是古时候讲的骑兵，「六黑象追之。持瓶人走入空野泽中」，走到旷野池沼里头。「毒蛇自四面来，欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁。头戴宝瓶，攀树而上。时六兵疾驰至树下，贫人见而吞王宝印，以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫人堕地。身体散坏，唯金印在。宝瓶放光。毒蛇见光四散」。这是举这么一个故事，一个比喻。
　　下面佛说，「佛告阿难，住於念佛者，心印不坏。亦复如是」。比喻宝印不坏，身体坏了，宝印不坏。这个宝印就是这句佛号，这句佛号要真信、要切愿，要加上这两个。没有真信、没有切愿，纵然念到熟透了，他不能往生。我们要记住蕅益大师的教诲，大师告诉我们，能不能往生全在信愿之有无。有信、有愿就决定往生，没有愿、没有信就不能往生，所以信愿太重要了。品位高下是念佛功夫的浅深，也不是念佛功夫多少，念佛功夫浅深。功夫浅深跟信愿有关系，特别是跟愿。愿是什么？求生净土。对这个世间要淡化，不能留恋，要看破。如果对这个世间有留恋，纵然往生，品位很低，不高。所以讲功夫浅深，不讲念佛多少。当然念佛多少，它是自己用功的方法。
　　我们看到黄念老，往生之前的几个月，每天十四万声佛号，追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，接著念，日夜不间断，睡眠的时间不多，十四万声佛号。这是菩萨为我们示现的，教导我们。我们念几句就忘掉了，念几声就断掉了，跑了，妄念起来了，佛号没有了，这都是烦恼习气太重。如何对治烦恼习气，无过於一心称念。古人也有讲到，为什么念佛不能恳切？是生死心不切。如果真正为了生死，那个心就很切。所以印光大师写一个大的「死」字放在佛堂当中，有道理，看到什么？我就要死了。怎么办？念佛，生死心切，佛号自然就连上了。所以世缘要彻底放下。
　　世尊在世为什么不建道场？那我们再回头看看，建设富丽堂皇大道场的那些修行人，几个人临终时能放下。要放不下？放不下就六道轮回。留恋道场？留恋道场，这道场里面没有男女婚配，怎么办？道场里有老鼠、蟑螂、蚂蚁，就投胎这一类的畜生，它留恋这个地方，它离不开，多可怜。所以要彻底放下，一定要记住，《金刚经》上所说的话，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是事实真相。这教我们什么？教我们彻底放下。人活在世间，八十岁以上就应该要作如是观，活一天算一天，不要想到还有明年，还有下个月，还有明年，错了！一口气不来，这一世就结束了。时时刻刻作如是观，就是生死想，生死心切，念佛的功德就非常明显。我多活一天，多给众生做一天的样子。海贤老和尚时时刻刻想往生，他真想。阿弥陀佛来安慰他，阿弥陀佛来嘱咐他，说他修得很好，表法表得很好，在这个世间多住几年，做好榜样给念佛人看，给学佛人看，学佛念佛就要学他这个样子。
　　要讲经教学走大乘这个路子，那就要学释迦牟尼佛的样子。记住，释迦牟尼佛一生不建道场。那个时候的环境，虽然有人聚集在一起，在我们想像当中，释迦牟尼佛，他的这些在家出家弟子，应该有三千人。三千人这么大的一个团体，他们讲经教学，国王大臣有时候都去听讲，对这个团体非常了解，这个团体都是好人，没有坏人，不会扰乱社会安全。护持的人多，护持里头最重要的，就是每天出去托钵，有人供养饭菜。三千多人这个团体都是托钵，都是日中一食，树下一宿。里头一半，一千二百五十五人，常随弟子，出家人。我相信在家也不会少过这个数字。
　　我们现在的社会跟古时候不一样，一定要适应，不适应就不能生存。在现前这个社会，必须把物质生活降到最低，确确实实能吃饱，能穿暖，有个小地方能遮蔽风雨就够了。印光大师告诉我们，道场不要太大，住众不要超过二十个人，好！小道场容易维持，有几个护法就够了，心是定的。心定才能办道，心要有忧虑，心不安，道业不能成就。要懂得随缘，看破放下，自在随缘，这是早年章嘉大师教给我的。以后我专修净土，加一个念佛。自在很重要，自在，身心安乐，放下就自在，不放下，有烦恼可不得了，修六波罗蜜，修六和敬。我们净宗学会成立，提出行门五科，够了，净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，简单明了，这就是持戒。真信切愿念佛，决定得生净土。
　　这一段比喻，念老在括弧里头告诉我们，「以上经文，在《宗镜录》九十五卷中有注释」，他就没有把它抄在这里头。我们自己要想了解这个比喻，《宗镜录》，我们这里有，在九十五卷当中你自己去查。「但今应申言者」，引申说明，「则其末后所云」，著重在这一句话上，「佛告阿难，住於念佛者，心印不坏，亦复如是」。这四句很重要，说明念佛心印真宝，不是假的。「故知念佛法门是真实不坏之法宝」，我们要认真学习。「此念佛妙法，心作心是，全性起修，全修在性」，这几句话禅宗上常说的。「自心起念，还念自心，以佛果觉，作我因心，故令因心，顿同果觉。住於念佛，心印不坏，功德之宝，正是此心。故此心印，称为宝印」。这些言语很简单，非常重要，我们要深究，不能含糊笼统念过，为什么？它能帮助我们断烦恼化习气，让我们功夫得力，让我们真正体会到念佛有效果，往生有把握，这一句话重要。
　　几个人念佛有把握？我们年轻时候亲近忏云法师，这在台湾是很难得的一个大德，我向他请教，我说老法师念佛，往生有没有把握？他给我们说实话，没有把握。为什么没有把握？他有个茅蓬，虽然很简陋，里面住了五个人，他也要管人，也要管事，也要跟信徒们应酬，要不然供养没有来源，这些都是他的烦恼。所以我们才想到，道场愈大，烦恼愈多。学佛清净心是第一关口。心不清净修什么？修福，这个可以，修福德，不是功德。福德能帮助你生天，帮助你来生得好报，不能了生死，不能出轮回，还是业力做主，所以它麻烦大。我们如何能把业力转变成愿力，我们就成功了。我们除了自利就是利他，利他还是自利，要明白这个道理。怎么说利他也是自利？将利他这个好事功德回向给求生净土，这就转利他为自利。总而言之，我们的目标、方向就是一致的，决定不改变的，就是西方极乐世界阿弥陀佛，这个重要。所以要知道，把念佛法门称为真实不坏的法宝。
　　下面又说明，念佛妙法，它妙极了，九法界众生修这个法门统统得益。九法界上面是菩萨，菩萨推到最高等觉菩萨，念不念佛？念佛，文殊菩萨念佛、普贤菩萨念佛，我们在《华严经》上看到的，上从等觉菩萨，下到地狱众生，只要符合信愿持名，没有不生极乐世界的。极乐世界虽有品位不同，但是那个世界是平等世界，皆作阿惟越致菩萨，是平等法界，这就妙了。如果还有，真有四土三辈九品，那就不能称为妙。有四土三辈九品，但是统统是阿惟越致菩萨，阿惟越致是法身菩萨，是圆满证得三不退的菩萨，位不退、行不退、念不退，三种不退转统统得到。心作心是，这一句讲的是道理，《观经》上所说的，「是心是佛，是心作佛」，净土法门的理论就这一句。为什么念佛能成佛？因为本来是心是佛，本来是佛，现在我念佛，是心作佛，当然得是心是佛，不是没有理论做依据。所以信愿持名是全性起修，全修在性，性修是一不是二。性是自性本具，我们迷了自性才要修，修的就是性。阿弥陀佛就是性德，究竟圆满的性德，所以全修在性，这个修就是信愿持名，全修在性，全性起修，是一不是二。
　　自心起念，还念自心。这个念佛佛号，是从自心起来的，念的这个阿弥陀佛就是自性，就是自己的真如自性，就是自己的真心，真心就是佛号，佛号就是真心。以佛果觉，作我因心，这句佛号是阿弥陀佛的果觉，究竟圆满的大觉。我今天就念这个佛号，往生极乐世界去成佛，把这个佛号当作我的因地心，心跟觉是一，因跟果不二。故令因心，顿同果觉，顿，当下就是，没有前后，现在就是果觉。信愿念佛，这一句佛号就是果觉。果觉在现前，没有前后，因心果觉一如，不二。住於念佛，心印不坏，念头就住在念佛上，心里头只住阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念、没有妄想，这就是住於念佛，这个心印永远不坏，一切时、一切处它都不坏。功德之宝，正是此心。故此心印，称为宝印。念老这句话总结得非常好，功德之宝就是这个心，就是念佛的心，信愿持名，一心专念，这就是宝印。
　　「弥陀大愿，普度众生成佛，为践此大愿，故大开法藏，广施无尽功德所严无上之宝。即此信愿持名之真实法宝也。」这四个字出现了，信愿持名，信愿持名重要。这几句话我们要细心去体会，句句是真言，真实语。特别是说出功德之宝是什么？就是这个心。这心是什么心？真诚、恭敬，求生极乐世界的心。要用真心，不能用妄心，妄心就错了，用妄心就不是功德，福德，那差太大了。福德，充其量生天，生欲界天，色界天都没有指望，这是不能不知道的。欲界天寿命长，忉利天上去夜摩天，夜摩天再上去兜率，再上去自在天，最上面他化自在天。欲界六层天不需要禅定，念佛不求往生，可以达到这上面。但是寿命到了，再往下堕落，不会向上提升，肯定往下堕落。这些因果报应清清楚楚，了了分明，我们不干这个事情，我们求生净土，求生净土这才真正是宝印。
　　下面，弥陀大愿，普度众生成佛，大愿在此地，阿弥陀佛希望我们早一天成佛，为践此大愿，所以大开法藏，广施无尽功德所严之无上之宝。这个无上之宝就是西方极乐世界，用这个方法。西方极乐世界是教学，佛在那里干什么？今现在说法，不是过去、不是未来，现在，他的教学没中断。学生在那里听经，听到成佛，大彻大悟、明心见性，他才会离开讲堂，没有到彻悟他不离开讲堂。那个地方人不需要饮食，方便，无量寿，不要饮食，所以他那个盘腿一坐，坐上一千年、坐上一万年，很平常的事，不稀奇。大彻大悟，他成佛了，成佛他才起座，他离开讲堂；没有大彻大悟，不肯离开讲堂的。你看离开讲堂都成佛了，都彻悟了。所以这个信愿持名，真实法宝。
　　「住於念佛者，心印不坏」，我们这个念头住在念佛上，念念都是阿弥陀佛，心印不坏。「实为一大藏教之眼目」，那就是一大藏教，释迦牟尼佛四十九年所说，一切经教之眼目，就是最重要的。一个人有眼目，他才能看得清楚，要没有眼目是一片黑暗，这个眼目是大放光明。「持名念佛时，即是心印放光时，故云：一声佛号一声心」，这句话说得好！「故《大集经》曰：若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。」念佛，要不要再学禅？不需要了。为什么？禅在佛号当中。这佛号不但是禅，是无上深妙禅，超出了禅宗。为什么？禅宗大彻大悟、明心见性，见性成佛，它这个佛是分证佛，不是圆满佛。为什么？无明破了，智慧开了，无明的习气没断。断习气可不是容易事情，为什么？没有方法断，你有方法，就起心动念，就往下堕落。这个时候不起心、不动念，用什么？随它去，时间长了自然没有了。多长时间？三个阿僧只劫。三个阿僧只劫，无明习气断干净了，才证得究竟果位。净宗不需要，净宗一下就可以能成就，所以它是无上深妙禅。
　　「於上之语」，我们对上面讲的这些话，《宗镜录》所讲的、《大集经》上所讲的，真正能够相信，你看，「若能信受，即是蒙佛深恩，为我开智慧之眼，得光明之身也。上心印之语，亦即是如来心心相印之印，诸祖以心传心之心，闻此宝印，粉身难报」，这个恩德太大了。这一段他所引的经文、引用的祖师的语录非常宝贵，能帮助我们解决大问题，能帮助我们功夫得力，但是要真信。没有真信不要紧，多念，念上一百遍，念上两百遍，念上三百遍，就不一样了，自然能够契入。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。