净公上人：二零一四净土大经科注（第三二Ｏ集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三二Ｏ集）　　2016/3/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0320


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第七百六十一页，倒数第五行：
　　这第六段，也就是第六句，『悬缯然灯，散华烧香』，这里面说了两桩事情。「缯」，我们今天讲是丝织品的总称。丝很薄、很光滑，用它来制造幢幡宝盖，「悬挂於佛殿」，也是庄严道场。在国内，可以说自古以来，名山宝刹大道场的正殿以及偏殿，都挂满幢幡宝盖。《大集经》里面有说，释迦牟尼佛在世的时候，「有婆多迦」，这是一位在家居士，「过去曾作一长幡悬毗婆尸佛塔上」。这种恭敬供养，在现在西藏、青海、新疆、四川这些地方，密宗道场常常能看见，在旷野当中悬挂著长幡。经上告诉我们，「从是已来，九十一劫」，这个时间长，九十一劫，「天上人中，常有大幡覆荫其上，受福快乐」。这是说供佛的果报，你供佛，就有许许多多有缘众生来供养你，你得福报，受福快乐。我们再往下面看，「於后出家得罗汉果」，以后他出家证阿罗汉果。
　　「然」，跟现在旁边加一个火字的燃同样的意思，就是燃烧。「灯者，灯烛，灯火也」，这也是在佛前供佛的。「《施灯功德经》」，经是佛说的，这个经上「佛告舍利弗：或有人於佛塔庙诸形像前」，供的佛像、菩萨像、罗汉像、龙天护法像，有供养这些形像的地方，塔庙。「而设供养故」，有人在这里点灯、烧香、悬挂幢幡。这底下总说一句，在诸形像前而设供养故，「奉施灯明」，这些供具都有表法的意思。「乃至以少灯炬，或酥油涂然（燃），持以奉施，其明唯照一道一阶」。这就是他的灯很小，不大，光也很弱，只能照见一个台阶，一个巷道。这是说因小，他得的福报很大，果大。我们底下看到，佛就叫著舍利弗：「如此福德，非是一切声闻、缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也」。
　　现在我们在一般寺庙里面看到很多，都是来修福的，是不是真得福报？它要起作用，真得福报；它不起作用，有福，小福报。这好事。怎样才能得大福报？要知道，所有的供养具都是表法的，有人见到这些供具他开悟了，这个福报就大了。供灯，包括蜡烛、酥油灯，乃至火把，它表什么？燃烧自己照亮别人。别人在这里看到这个灯豁然大悟：我们做人，这一生当中，要像佛菩萨一样，做出牺牲奉献。什么人燃烧自己照亮别人？佛陀、菩萨、罗汉，这些人都是舍己为人，特别是菩萨，表这个法的。烧香也是如此，香也是燃烧自己照亮别人。但是香有烟，这个烟是信号，让我们凡夫跟佛菩萨，我们建立一个信号，我们在燃香，这就是感，佛菩萨那边看到就有应，感应道交，取这个意思。
　　供具里面有一个根本的供具，不能少的，没有香幡宝盖可以，水不能少。供一杯水，最好用玻璃杯，为什么？看得清楚。供水表什么意思？表佛的心像水一样干净，清净。所以水代表清净心，代表平等心，水没有波浪，平等。清净、平等心是什么心？真心，大菩提心。供水是这个意思，不是供给佛吃的，佛不需要，是供给我们大家看的，我们看到这杯水，马上回光返照，我的心清不清净，我的心平不平等，取这个意思。所以佛堂里面佛像、菩萨像、护法神像，所有一切设施供养，统统是表法的。你要懂得表法，你在那里转一圈，恭恭敬敬转一圈，大乘佛法就具足了，有理有事、有善有恶、有因有果、有感有应，全具足了，一句话不说。烧香、供花，你这一圈，开花是因，开完之后结果，花代表因果。现在有很多人，样子他看过了，他学会了，他也去供，他不懂得意思，只是知道我供佛修福，求一点福报，也未必真正得福报。所以，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧他不懂。总而言之，这些供养具都要用真诚心、恭敬心修供养。表法的意思一定要知道，时时刻刻在提醒我们自己，这是佛陀教育。佛陀教育，起心动念、言语造作，点点滴滴都是帮助自己、帮助众生破迷开悟，离苦得乐。
　　下面讲，「散华，散布鲜花，以供养佛也」。《会疏》里头说：「散花者，花开清净。妙色妙香，散诸佛刹。若有花开，诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见色闻香，诸鬼神等嫌之，犹如粪秽色香故。（谓诸鬼神以花之色香，同於粪便，故嫌之）」。你看鬼，这是说明一切法从心想生。佛心清净，佛心纯善，佛见的花香欢喜。佛见的花香，为什么？花是净土，极乐世界可以说没有间断过，天上雨花清净大地，净土当中无比殊胜的净土。鬼神没有福报，造作的罪业，业障深重，看到花，他闻到那个味道就很难闻，不是花真的变了味道，是这些鬼神闻在鼻子，不是香味，颠倒的，这个我们要知道。
　　「《陀罗尼集经》曰：若四部众，以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德」。这四部众就是常讲的四众，出家的男众、女众，就是比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷，这是说佛的四众弟子。我们用花散阿弥陀佛，汉传佛教散花比较少，供花都是整枝插上去，不是把那个花瓣打开散花。南传佛教散花多，南传佛教，你到寺庙里面去，就有人送一盘花瓣（一瓣一瓣打开的花瓣）给你，你去供佛，供佛的时候也不是一盘，散到旁边，撒到旁边，散花。供养阿弥陀佛，发愿求生净土，诵咒者，或者是赞佛偈，得十种功德。「一者，自发善心」，香花供养佛菩萨。「二者，令他发善心」，第一个是自发善心，第二个令他发善心。「三者，诸天欢喜」，这是护法神。「四者，自身端正，六根具足，无有损坏」。这是说，六根是眼耳鼻舌身意，这叫六根，六根具足就是说你身体健康。「五者，死生变成宝地」，这个括弧里头有个解释，「指死后生於宝地中」。特别是念佛的同学，求生极乐世界，极乐世界是宝地，常常散花供养能得这个果报。
　　「六者，生生世世生於中国，及贵姓中生」。这个中国是广义的，大乘经上讲的，中国是有大乘佛法的地方叫中国。实实在在在这个地球上，真正有大乘佛法的，确实是我们中国。这两千年来，大乘教八个宗派，都有非常可观可喜的成就。今天世界上的佛教是三大系，中国是汉传的，还有藏传的、南传的，南传是小乘，藏传密宗，真正大乘在中国。及贵姓中生，大乘里面最稀有、最难得的，是生「值佛闻法，不生边地及下姓中」。印度有四姓阶级，下姓是指今天我们讲的贫民，没有身分。印度四姓阶级非常不平等，供佛不会生在这里头，这就是得福。
　　「七者，成转轮王，王四天下」，王四天下是金轮王。转轮圣王有四种，最高的是金轮王，第二是银轮王，第三是铜轮王，第四是铁轮王。金轮王统辖的是一四天下，也就是这是一个太阳所照的，用我们现在的话来说，就是太阳系，他的领土多大？整个太阳系是他的领土，金轮圣王的领土，这叫一四天下。人间福报最大的做轮王，不是一个国家的领袖，是整个太阳系，这一个太阳系是他管的。人天福报里面，人间福报最高的了，往上去那是天道，这个还是人道。
　　「八者，生生世世常得男身」。男女的身分不一样，它起用也不相同，女子能生小孩，男子不能生小孩，於是男女的职责就不相同。夫妇结合，男子的任务是养家，所谓养家活口；女子的责任是要教下一代，责任不一样。这两种人的身分，哪一种人最重要？最重要是妇女。为什么？妇女如果尽到做母亲的责任，她的儿女是圣人、是贤人、是君子。圣贤君子是母亲教出来的，他有个好母亲自然会教他，从小母亲就做好榜样给他看，母亲会把五伦、五常、四维、八德做出来给孩子看。母亲伟大，没有好母亲就没有下一代，没有下一代，这个家就衰了，就会灭了。所以中国古时候的教育，教女孩子比教男孩子更严格、更重要，为什么？她负的责任大，国家民族有没有前途靠她。现在没有了，现在这个世间乱了，社会乱了，家庭也乱了，国也乱了，世界也乱了，什么原因？我们把圣贤的教诲丢掉了。今天确实五伦没有了，父不父，子不子，君不君，臣不臣，非常可悲。我们到这个世间来，中国古圣讲得好，「天下兴亡，匹夫有责」。国家的兴衰，今天交通便利、资讯发达，地球真的像一个村，任何地方发生一点事情，全世界的人都知道。所以我们说社会的安全、地球的兴衰，可以说地球的生灭，它是生存还是灭亡，地球上的居民每个人都有责任。我们居住在地球上，跟地球上所有一切的生物，是一个生命共同体，这个生命共同体就是地球。地球从哪里来的？从我们心想生的，我们心想要是善，地球就会变得很好，非常可爱；如果我们心存不善，这个地球就变得不好，让地球人生活很痛苦，造罪业。所以经上告诉我们，得男身，肩负起社会责任。
　　「九者，得生弥陀佛国，七宝花上结跏趺坐，成阿鞞跋致」。这是《陀罗尼集经》里头说的，得人身，闻佛法，信净土，愿往生。我们这一生死了以后，往生西方极乐世界，七宝莲花结跏趺坐，阿弥陀佛与诸圣众来接引你往生，生到西方极乐世界就成阿鞞跋致。我们这个经上翻译的阿惟越致，是一个事情，翻译的不一样。阿惟越致是什么？圆满证得三种不退转的菩萨。第一个位不退，证得阿罗汉位就不退；再提升上去，行不退，菩萨，决定不会退到小乘；第三个，念不退，念念都趣向无上菩提，就是成佛。这三种不退转你统统得到，这叫法身大士，生极乐世界实报庄严土。
　　极乐世界很特殊，凡是往生到极乐世界的人，极乐世界有四土三辈九品，每一土里头都有三辈九品，修证的功夫不一样，但是待遇相同。这个待遇不是自己修得的，是阿弥陀佛大慈大悲四十八愿加持给你的。让你纵然是凡圣同居土下下品往生，你到极乐世界去了之后，你会发现你的智慧、你的神通、你的道力，差不多跟阿弥陀佛相等，这还得了！这就叫成阿惟越致，智慧圆满的显示出来。其他佛国土没有，其他佛国土一定要阿惟越致菩萨才得到，你不是法身菩萨，你没有。但是极乐世界不一样，凡圣同居土里头的天人，智慧、神通、道力都跟法身菩萨平等。只有极乐世界有，其他的全没有，这个我们要知道。
　　真知道、真明白了，你自自然然会把其他的统统放下，干什么？专修净业，我什么都不要，我就要阿弥陀佛，我就要极乐世界。这个地方的众生对我赞叹，我没放在心上；这个地方的众生毁谤我，我也不放在心上，我放在心上就一桩事情，往生极乐世界。这个世界彻底放下，什么时候放下？现在就放下，一心取净土。这个身体还在世间，还能管用，干什么？报佛恩，报众生恩。怎么报法？把阿弥陀佛极乐世界介绍给他，就是报恩，是报他的恩，也是报佛恩。阿弥陀佛欢喜，阿弥陀佛欢喜遍法界虚空界一切众生都生到极乐世界去，去干什么？去作阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛的弘愿。我们跟阿弥陀佛同心、同德、同愿、同行，阿弥陀佛普度一切众生，我们在这个地区也干这桩事情，代表阿弥陀佛普度这个地区众生。一切随缘随分，欢欢喜喜，有利於众生的事情应该做，引导大众归向阿弥陀佛，这就对了。
　　下面第十，「十者，成阿耨多罗三藐三菩提，坐於七宝师子座上，放大光明，与阿弥陀佛等无有异也。」《陀罗尼集经》佛说的。一心一意想阿弥陀佛，一心一意我们把阿弥陀佛的教诲要在日常生活当中做出来、表演出来，善根深厚的人他看到就觉悟了，善根薄的人他不会觉悟，但是也种善根，阿赖耶识里种善根，他自己不知道。所以这句话，往生到极乐世界，你刚刚到就是，不是到那里要修行多少时间，不是的，只要到了，跟阿弥陀佛见面，就得阿弥陀佛加持，就感觉得跟阿弥陀佛相彷佛，没有什么两样，智慧很像，神通、道力也很像，相貌也很像，度众生也很像，不能不去。要去怎么样？这个地方要舍干净，不能脚踩两条船，不能从两个门入进去，一门深入，决定成就。
　　海贤老和尚给我们做榜样，他不认识字，没有念过书，一生没有碰过书本，也没有听过一次讲演，一次没听过，他就是一句南无阿弥陀佛，念了九十二年。他二十岁学佛就念佛号，一百一十二岁往生，整整念了九十二年，一句接一句，没有丢失掉，他念成功了。念到什么功夫？我看到他录像那些光碟，听很多跟他常常在一起的人谈到老和尚的行谊，我感觉到这个老和尚他念佛的功夫，早就到理一心不乱。理一心不乱什么境界？大彻大悟，明心见性，他到这个境界，是真的，不是假的。唐朝禅宗出了一个六祖，不认识字，没念过书的；今天我们净土宗，也遇到一个不认识字的，没有念过书的海贤老和尚。他们两个证得的是同等阶级，六祖大师明心见性，海贤老和尚也是明心见性，他们两个同一个等级。你要问我，他念佛什么时候得理一心不乱？我的推断，大概在四十岁左右他就得到了。得到理一心不乱，可以常常去极乐世界观光旅游，常常见到阿弥陀佛，这是真的，不是假的。他是真想往生，常常想往生，阿弥陀佛不带他去，告诉他：你修得不错，修得很好，在这个世间多住几年，给念佛的人做个榜样，给学佛的人做个榜样。所以，他四十以后那个住世间，那是阿弥陀佛给他的，他是来表法的，是来做样子给我们看的。我们要能看得懂，要心生欢喜，要如法炮制，努力跟进，不能落伍。海贤老和尚在前面走，我们在后面跟，我们是一条龙、是一条路，没有一个不成就的。
　　「烧香，烧香以为供养」。《往生要集》里头说：「随力办於华香供具。」随我们自己的能力、财力、物力，有这个能力，尽量去找好花好香；没有这个能力，普通的花香也可以，关键是在心，真诚心供养，恭敬心供养，功德就很大。虽然有供养，心性不诚，没感应。诚这个字重要，过去曾国藩先生在他书房里面，他对於这个「诚」字下了个定义，什么叫诚？他的定义是「一念不生谓之诚」，跟佛法讲的相同。一念不生，什么一念不生？你六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体的觉触、第六意识是分别，一念不生。眼见色看得清楚，有没有起心动念？没有，耳也没有，闻香也没有，六根接触六尘境界，一念不生，不起心不动念、不分别不执著，这叫诚。这个诚佛家叫什么？佛家叫自性本定。惠能大师开悟说的五句话，第四句「何期自性，本无动摇」，自性就是真心，从来没动过，从来没有摇摆过。我们无论用什么法门，方法、门道，没有关系，要知道大乘教里统统都是修定，方法不一样，但是功夫成就是一样的，道理是相同的，没有两样。所以，「法门平等，无有高下」。
　　不能起心动念，六根在六尘境界上，起心动念就是凡夫。我们不但起心动念，还分别执著；菩萨有起心动念，没有分别执著。所以我们要用最高的，不起心不动念。这个高的做不到，不得已求其次，菩萨的，菩萨不分别不执著，这叫修行，这叫功夫。功夫在六根接触六尘上去观察，六根接触六尘，起心动念、分别执著统统都有，这叫六道凡夫。既然是六道凡夫，你分别执著里头有善恶，如果纯善没有恶，生天道；纯恶没有善，无间地狱；善恶混杂，变成六道轮回。贪瞋痴慢疑是三恶道；无贪、无瞋、无痴，没有傲慢，没有怀疑（这对圣教），三善道。所以六道在哪里？六道在自己心里，就是看你心怎么动，动歪了，三恶道；动正了，三善道，出不了六道轮回。多久了？无量劫了，生生世世在这里头打滚。还要干吗？干的人多，一万个人当中，不干的人可能一个都找不到，都在干。我们有没有觉悟？觉悟就得跳出来。跳出来要彻底放下，放下是功夫。放下了，你就能看破，你再读书，以前没有看懂的地方，现在全懂、全明白了，这就是进步，这是好现象。要再努力，不能懈怠，不能止於眼前的境界，要努力向上提升。
　　我们再看下面，念老举《会疏》里头的意思说，「若人烧美香」，美是上好的香，「魔伦趣他方」。伦是同类的，这些妖魔鬼怪都走了，为什么？他不喜欢闻这香，魔离开了，妖魔鬼怪都是魔一类的。「佛神欢喜守。修善必成就」，佛神欢喜，欢喜好香，你烧这个好香，他来了。烧好香，记住，自己要有好心，好心肠就有感。烧好香，自己心里头没有好心，没有好念头，什么是好心？把贪瞋痴慢疑这五种不善的根转过来，就是好心，好心不贪、不瞋、不痴，没有傲慢，没有怀疑。中国古圣先贤，佛教没传到中国，古圣先贤就教人五常，五常就是善恶的标准。常是永远不变，古今不变，十方不变。第一个是仁，仁爱，凡是人，皆须爱。第二个是义，义是循理，起心动念、言语造作合情、合理、合法，这叫义。第三个是礼，礼是人与人交往的规矩礼节，讲究尊卑高下，家庭社会自然就有秩序，不乱。礼没有了，天下大乱。下面是智，这个智是现在人讲的理智，理智的反面是感情，不能感情用事，要用理智来考量。最后一个是信，讲信用，要守住信。仁义礼智信，跟佛家的五戒完全相同，仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语。中国古圣先贤所立的这五条规律，教人一定要遵守，跟佛家的五戒（根本大戒）完全相同。你能说中国古圣先贤不是佛再来的吗？中国人喜欢圣人，他就以圣贤身应化在这一片大地上；印度人喜欢佛菩萨，他就用佛菩萨的身分应化。於是我们就能联想到，这个世界不同的地区、不同的宗教，那个宗教的发起的人，最早的创起的人，全是佛菩萨应化的。宗教可不可以团结？可以。为什么可以？一尊佛变化的。你看看每一个宗教都有戒律，跟佛家的五戒十善一比照，全通，每个宗教都讲，佛法讲得深、讲得广。所以你能把佛经读透了，你再看所有宗教你就晓得，一家人。现在大家有门户之见，互相竞争，都认为自己宗教独大，自己的神独大，不承认其他的，错了。我们读佛经的人，看儒家的经典、看道家的经典特别容易体会，而且体会得相当深入，比他们自己体会的要高明、要渊博。
　　所以烧香，恭敬心烧香。在最近这个时代，确确实实有一些魔，鬼道，我们佛门叫冤亲债主，找上身来，给你带来许多麻烦、许多困惑，怎么办？这教我们烧香。我们可以在卧房里面供一张佛像，用照片照下来供在房间里面，早晚在房间里念佛，不妨碍你的家人。家人不信佛，也不会反对，为什么？你念佛他不知道。用这个方法好，佛菩萨欢喜，妖魔鬼怪远离了。
　　下面还没有完，还有几句。「如那干诃罗国大王」，就是国王，那干诃罗国的大王，「遥向佛生国焚香作礼」，释迦牟尼佛出生的地方，那是很遥远的，他朝著这个方向焚香礼拜。「香烟直至佛精舍」，感应！释迦牟尼佛出世的时候，中国是周朝的时代，周朝国家没统一，所以长江、黄河流域，这一片大地上有多少个国家？那国家就是部落，有八百多个，叫八百诸侯，小国。大国，像周是大国。周的领土有多大？方圆一百里，走路一天可以绕一圈，从早到晚走一百里路，那个边界上就绕一圈了，大国。小国二、三十里，实在讲，就是我们现在的一个村庄，一个村庄就是一个国家。为什么称周朝？周治国治得最好，人民都非常安乐，都非常欢喜，所以这些小诸侯（诸侯国）都向周学习，称周为天子。这个天子是诸侯对周王恭敬，尊他为天子，我们大家都向他学习。所以周这个朝代有八百年，八百年没统一。中国统一是秦始皇，但是秦始皇十五年就亡国，这用暴力，暴力人不服。接著是汉，汉真正统一，政治统一了。秦可以说是文化统一。文化统一，车同轨，书同文，文字统一，每个国家有它国家的言语，但是写字，书面写字大家都一样，统统用小篆，用篆书，所以书写就是文化统一。这一国就是小国，也有几十里路，从这个国家到那个国家，有几十里路、有上百里路的，一百多里。
　　那个香烟，「如白琉璃云，绕佛七重，化作金台。具如《观佛经》说」，这里头省略了。你看那干诃罗国王，向著释迦牟尼佛出生的这个地方焚香作礼，香烟真的到佛的精舍，像白琉璃云，还绕佛七匝，化作金台，具如《观佛经》说。感应！什么力量这么大的感应？真诚心。我们现在讲真诚心，大家听起来非常陌生，对真诚心没有概念，为什么？从来就没有用过真诚心。真诚心什么样子？我说个最简单的，没有贪瞋痴慢疑那就是真诚心，有贪瞋痴慢疑的就不是真诚心；也可以说，有起心动念的不是真诚心，起心动念是阿赖耶，妄心。我们可以说从出生下来，甚至於还在母亲怀胎里面没出生，统统是阿赖耶，一直用到现在还是阿赖耶。学佛没有离开阿赖耶，所以虽然学佛，佛里头讲些什么不知道。我们回过头来看，印光大师怎么教我们？一分真诚得一分收获，十分真诚得十分收获，百分真诚你得百分收获。你能得多少？佛法跟古圣先贤的教诲，全在真诚心。没有真诚心，就是活佛天天跟在你面前，你也什么都学不到。为什么？感应道交，你没有感，佛没法子应。佛住在世间，要知道他讲经说法是身语意三业具足，不是只是口说，他所说的，他在生活当中全做到了。你如果会看，不必听他说话，全看明白了，开悟了。所以他说法能叫人开悟，不说也能叫人开悟，一举一动都能叫人开悟。会的人开悟了，不会的人讲再多也不能开悟，这是我们不能不知道的。
　　所以中国唐朝中叶之后，大家不学小乘，佛法是大乘，没有小乘入不了门。中国人有智慧，用儒、用道代替小乘，行不行？行，成功了，唐朝到今天，八大宗的高僧大德出现不少，讲经教学，弘传大法，世世代代都有人，没错，儒跟道代替了小乘。现在我们的麻烦在哪里？儒道也不学了，小乘也不学了，大乘的基础没有了。就好像读书一样，没有小学基础，没有中学基础，就念大学。念了多少年，念了几十年，愈念愈糊涂，智慧不开。由此可知，基础不能没有！哪有没有根的树？哪有没有父母的孩子？扎根教育太重要了。中国人的根扎得好，古时候没有一个家庭不重视教育，为什么？希望子弟有成就，将来改变家的环境，光大家庭的门楣，显耀祖宗之德，读书。谚语说的话不错，「万般皆下品，唯有读书高」，勉励小孩读书。
　　民国以来我们受的苦难，你们不知道，我们这代人经历的，中国国内这块大地，军阀割据，社会动乱。民国十六年表面上中国统一，我那一年出生的，实际上军阀的势力还是很大。我十一岁，日本人侵略中国发动战争，这个战争打了八年，到第二次世界大战结束，日本投降了。正是我们扎根教育的时候，动乱的社会没有机会读书。我对中国传统文化认识，没有学过。抗战期间，十一岁战争爆发，到战争结束我二十岁，十岁到二十岁最好的年龄，学习的这个时候，我们没有机会读书，天天逃难。近距离的时候，机关枪的声音听到，那在打仗，没有机会读书。所以我只有初中毕业，高中念了半年，解放战争爆发，我们离开大陆到台湾，在台湾住了三十年。然后也有这么个机会周游列国，一直就没有一个安定的机缘读书，这是我尝到没有机缘读书的痛苦。
　　所以现在喜欢读书人，真正肯读书的，我都会帮助他，我给你安定的一个居住的环境，提供图书，你想怎么读都好，希望你能成材，我来做护法。我这一生没人护持，所以没有什么成就；如果有人护持，肯定有成就。在台湾，我没有背景，没有人帮助我，孤家寡人一个。出家之后，跟章嘉大师学了三年，跟李炳南老居士学了十年，这是个别教学，没有学历。学了这管用，老师劝我走释迦牟尼佛的道路，《释迦方志》、《释迦谱》我读过，我也很欢喜。世尊一生没有建道场，成就那么多弟子。现在建道场不能成就人，这里头有大道理，我不说破，你们慢慢去想。人要不吃苦，人要不谦虚，人要不老实，世出世法都不会有成就。经上所讲的这些感应，佛经说的是佛菩萨说的，决定不是假的，不是骗人的。现在人喜欢怀疑，看到这个神话，把它当神话小说来看，所以他不得利益。
　　下面，「又《大日经疏》曰」，这是密宗的经典，大日如来，这里头有句话说的，「烧香是遍至法界义。如天树王开敷时，香气逆风顺风，自然遍布。菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所焚，解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普薰一切，故曰烧香」。「后疏兼论烧香之事理，旨趣更深。」烧香这桩事，烧香这个道理，为什么要烧香，宗旨、义趣很深，一般人不知道。这一段所举的，《大日经疏》里头说的，烧香是遍至法界。那我们要问，我们在这里烧炷香，极乐世界阿弥陀佛有没有闻到？有，不但极乐世界，遍法界虚空界一切诸佛如来统统闻到了。
　　这桩事情，这个道理，我提一提，诸位也许就明白。现代量子力学家告诉我们，法界是真的是假的？是真的。有多大？大而无外，小而无内。在哪里？就在现前。现在科学家告诉我们，所谓时间、空间是假的，不是真的。时间、空间是从我们分别执著里头变现出来的，如果我们的分别执著没有了，空间、时间就没有了。没有空间就是没有距离，极乐世界在哪里？就在此地；阿弥陀佛在哪里？也就在此地。遍至法界，没有大小，一微尘里面有整个虚空法界，这是真的，不是假的。科学家发现，叫全息照片。一些同学们有人听说过，这一张照片，它是用特殊方法拍照，拍照出来之后，这张照片你把它撕开，撕成碎片，随便拈哪一片，拈一片，放在他们设备的仪器里面，这一片，用一束光去照它，看到全张照片，这叫全息。说明什么？一即是多，多即是一。每一个碎片你拿去看，统统都是整幅的，没有丝毫欠缺，都在里头。所以佛在经上告诉我们，一微尘里面有大千世界，是真的，不是假的。大千世界距离多远？用天文数字来说，没有离开一粒微尘。科学证明佛说的是真话。所以烧香，哪有不遍至法界的？真的。再告诉你，起一个念头也遍至法界，道理是一个。我起个善念遍至法界，起个恶念也遍至法界，遍法界虚空里面诸佛如来、菩萨、阿罗汉都知道。谁不知道？六道众生不知道。佛、菩萨、阿罗汉全知道，我们能瞒谁？能欺骗谁？不能！不能不知道。人不能做亏心事，人不能欺骗人，一切皆从真实心中作是对的，每个觉悟的人都是这样的。不能难为自己，不能难为别人，善心、善行对你有一定的好处。
　　它底下举个例子，如同天树王。这个天树王，没有固定的指哪一个，就是大树。大树，许多树木里头，丛林里头，这棵树最大，就可以称它为树王。这个树不是人间，在天上的，那就是天树王。开花的时候花有香气，香气逆风顺风，统统遍布，那就是四面八方，现在讲十方，上方、下方，四面十方自然遍布。菩提香亦尔，菩提香是菩提心里面现出来的。至於那支香是表法，无论用什么香，我烧这炷香用大菩提心，这一炷香就是菩提香。随一一功德，即为慧火所焚。菩提是智慧，解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普薰一切，遍法界虚空界统统都有。不能用分别，不能用执著，分别、执著圈子就小了；没有分别，没有执著，范围就大了。换句话说，这个香薰的范围多大，是随你的心，你的心有多大，这个香闻到的面积就有多大。所以这叫烧香。
　　我们再看下面第七段，末后这一段，『以此回向，愿生彼国』。前面说了六种。「回向发愿之紧要」，这个第七，「已於上辈往生文中略作注释」。「兹简录慈照宗主劝人发愿偈」，慈照大师他老人家有一首偈，劝我们发愿，这个偈说：「持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回。」这话是真话，戒持得很好，对极乐世界信心不足，也不是真正想愿生极乐世界，这个信愿有问题，他就不得生净土，这一生当中与净土没有缘。但是他修得的人天福报，福享尽了还要搞轮回，这个轮回里头就有三恶道，福享尽了就堕落到恶道。
　　「又发愿持戒力，回向生乐国。如是各行持，千中不失一」，真发愿，真持戒。我告诉大家的戒是五个科目，我们净宗，我自己修，我劝大家也修这个，简单，容易记。第一个科目，净业三福，好记，只有三条，第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，人天福报。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘戒。我们受了三皈五戒，沙弥律仪也很好，出家戒，加沙弥律仪。第三福，大乘，「发菩提心」，大乘里头最重要的就是发菩提心，「深信因果，读诵大乘，劝进行者」。好！这个十一句，前面全是为自己，只有最后一句是发愿度众生，劝进行者。我们自度，一定要想到帮助别人，帮助别人最好的，把我们修学的方法告诉他，我会成就，你也会成就。这是净业三福，第一条是我们学佛的理论根据，信行的依据。第二个六和。佛家过团体生活，四个人在一起，无论出家在家，修六和敬就叫僧团，就有龙天善神守护。不和，不和妖魔鬼怪就来了，善神就走了。所以六和僧团重要。再就是三学，戒定慧三学，我们相信，因戒得定，因定开慧。菩萨六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。再普贤菩萨十愿。就这五科，就行了，这是我们守的戒律。你持这个戒律，信愿念佛，决定往生。所以如是各行持，千中不失一。
　　「又《会疏》曰：回向愿生者，如上诸善回向，则必作生因。若不回向，则不作生因。」生是生极乐世界，因是生极乐世界的真因，是什么？回向是真因，不回向没有这个因，一定有强烈的愿望求生净土。「皆显回向发愿之不可少也。」天天回向，早晚回向，做完功德都回向，做完课诵也回向，希望自己佛号不间断，信愿不间断。心里头有什么？心里头就是有信极乐世界、信阿弥陀佛，有信有愿，决定得生。佛号念得愈多愈好，我们不跟人竞争，我们念佛下品下生就够了，我就很满意了。但是佛号念得愈多愈好，它的功德能帮助我们提升品位，我们不跟人家争品位，品位是自然向上升，为什么？你佛号念得多，品位当然殊胜。今天时间到了，我们就学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。