大乘无量寿经指归（第六十二集）

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摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经指归　　（第六十二集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0062



　　请掀开经本，第九十面，第四行，从第七段看起：

　　【峻谛师云，斯义宏深，非我境界者。】

　　这是解释这一句经文。

　　【亦有三意，一谓菩萨常途净土之行，我已知之，今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义宏深，非我境界。】

　　这是第一个意思。这是就一般而言，通常所谓的，一般诸佛的净土修行的方法，其中的因果，这里说『我已知之』，这个「我」是法藏比丘，这是我们能够知道的。他现在所希求的，所希望成就的是一种非常殊胜的净土，超越诸佛剎土的。也是我们前面所讲到的，诸佛净土，只是实报土是净土，一切诸佛剎土里面的同居土、方便土，都不是净土，都是秽土，唯有实报土才是真正的净土，这是十方诸佛一般的情况。法藏比丘今天所希求的，就是说同居土也是净土，这个很特殊，世尊在经论里面告诉我们，十方一切诸佛剎土里面没有。今天实在讲，唯独西方极乐世界这么一个地方，它是四土都是净土，这四土就是讲的同居土、方便土、实报土、寂光土。四土都是净土，这是很特殊的，所以叫『非我境界』。这个意思说得也很好。第二：

　　【二谓实虽随各自乐欲，应摄取之，今欲五乘齐入报土，斯义宏深，非我境界。】

　　这第二个意思也好。虽然一切诸佛所现的剎土，各个因缘不同，如果论佛所证，佛的智慧相同，佛的能力相同，佛的神通作用也相同，没有不同的地方，为什么诸佛现的报土不一样？缘不相同，各个人的缘不一样。缘有过去的缘，过去的业因，与现在的因缘。一切诸佛菩萨也要随缘，也不能改变业因果报，这就是经论里面常讲的「万法皆空，因果不空」。佛是随顺因果，所示现的剎土就不一样，就各个不相同了。这是讲的『各自随乐欲，应摄取之』，诸佛剎土不相同。

　　可是阿弥陀佛他今天愿望很特别，他是希望『五乘齐入报土』，这是没听说过的，所有一切诸佛世界里也没有这个事。在我们一般想象，这简直就是不可能。「五乘」就是说什么？从等觉菩萨到阿鼻地狱的众生，平等成佛，「齐入报土」是平等成佛。善恶业因相差那么大的悬殊，怎么可以平等成佛？所以『斯义宏深，非我境界』，的确，许多的菩萨你要跟他讲这句话，他都怀疑，他都不能相信。所以弥陀净土叫难信之法，难信不是我们难信，我们倒很容易相信，胡里胡涂相信。难信是指谁？菩萨难信，菩萨有智慧聪明，他们看到一切诸佛剎土情形，他看得清清楚楚，哪有这么一回事情？所以在一切诸佛剎当中，唯独弥陀极乐世界特别。这个意思也讲得很好。第三个意思：

　　【三谓虽法报高妙，非菩萨之分，我能经无量劫，当克获之。】

　　这是说诸佛的『法报高妙』，不是菩萨的境界，但是菩萨可以修学，可以证得。当然不是一下证得，但是慢慢的他可以证得佛的境界。所以说『我能经无量劫』，也是佛经里面常讲的三大阿僧祇劫。菩萨修三大阿僧祇劫，成佛了，如来果地上境界他当然知道，他也入这个境界。所以说『当克获之』。这个括号是简单的批注，「法报二身，经无量劫，必可证悟，但当下尚非其分，故下云非我境界」。经三大阿僧祇劫之后，他能证得，可是现在没有证得，就是不是现在现前的境界。这个意思也说得很好。

　　【斯义宏深。】

　　「广大谓宏，幽邃谓深」，我们常讲深广，『宏』就是广的意思，这个意思是既广又深。

　　【非我境界也，虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也。】

　　末后峻谛师这一句好！这一句，说实在的话，如果不是过来人说不出来的。我们看法藏比丘在经上讲的这三句话，确实不是一般菩萨能做得到的，所以他说『斯义宏深，非我境界』。我们今天读到这些经文，还不是一样的，「斯义宏深，非我境界」，不是我们的境界。不是我们的境界，说这些话，实在是讲不过去，那不是吊众生的口味吗？佛说法，不许可这样说法，众生不能契入境界的，佛决定不说，那个说了太过分，没有意义。佛所说的一切，都是我们自己能够得到的，所以佛对于一切众生才有真实的利益。经上讲的「惠以真实之利」，佛不给我们开玩笑，佛绝对不吊口味的。底下这句话就好了，虽然『三义不同，抛却己分』，我们不论自己，自己决定做不到，舍掉自己这一分，『专归佛力』，这就是净宗所讲二力法门。我们不靠自己，自己哪有这个能力？靠佛，靠佛的帮助，拉我们一把，使我们也入了佛境界。

　　『斯乃法藏菩萨自开他力门』，这是净宗的殊胜、净宗的特别。所以，地狱众生也能平等成佛，凭什么？凭阿弥陀佛的四十八愿，这就完全不依自力，完全靠佛。自己的只要具备三个条件，真正相信，真正愿意去，真正肯念佛。念佛前面说得太多，念佛是因，成佛是果，这个因果无比的殊胜。《观经》三福最后一条，「深信因果」，那个不是讲普通的因果，是讲念佛是因，成佛是果。这个道理在大乘经里面我们也能够会通，经上常讲，一切法唯心所现，唯识所变，这是《华严经》上说的；我们又在经上看到的，佛讲「一切法从心想生」，我们心里想佛，佛境界就现前，十法界依正庄严怎么来的？都是从心想来的。这个理很深，论事，事都在眼前。理事都明了，我们要善于用心，也就是讲我们要会用心。至善之因就是念佛，在十法界里面，这是真实的究竟圆满。我们再看后面这一段。

　　【会疏曰，高明约具德，深广约愿心。】

　　这是经上赞叹法藏比丘高明深广。『高明』是从德行上说的，这是自性本具的德能，『深广』是就愿心说的。阿弥陀佛在因地发的愿，这个愿就是四十八愿，四十八愿深，是度尽一切众生，度尽一切众生是广义，令一切众生各个都圆成佛道，这是深义。度众生，把他度到什么程度？都叫他成佛，这是深，没有比这个更深。十法界，上从等觉菩萨，下至地狱众生，一个都不漏，这是广。所以，一切诸佛菩萨所发的大愿，说实在的话，没有弥陀这么深，没有阿弥陀佛这么广。一切诸佛菩萨度众生，大概都是三乘、五乘，不能够平等成佛，唯独净土法门是平等成佛。

　　我们在《华严经》上看到，文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，他怎么成佛？他也是信愿持名，求生净土。我们今天要成就，也是用信愿持名，求生净土。其它的，我们的智慧、能力、神通、道力，我们没有办法跟菩萨比，差太远了，但是信愿持名求生净土是一样的。他到极乐世界是这个条件去的，我们也是这个条件去的，因平等，所以生到西方极乐世界，果平等。诸位仔细去看，净宗经论非常有味道，它的确是非常奇妙，但是，不是没有道理，你仔细去观察它有道理。它还有一个最原始的理论的基础，那就是什么？心性平等。所以弥陀建这个平等法门，平等成就，他能成功，原理在此地，是一切众生心性平等。那造成不平等的现象是什么？是一切众生迷惑有浅深不同，业障有厚薄不同，这样造成的不平等。所以论心性，是平等的。这是讲他愿心的深广。

　　【谓持戒禅定，超胜世间，故谓高。】

　　他持戒、他修禅定，超越世间。这有两个讲法，狭义的说法是六道，六道里面是四禅八定，超越四禅八定这就超越世间，六道的世间。但是六道之外，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界也是世间，还是必须要超越，超越之后，叫一真法界。他用什么方法？就用一句佛号。《楞严经》上所讲的「不假方便，自得心开」，心开就是超越，超越十法界，一句名号，这个方法太妙了，『故谓高』。

　　【方便般若，照究诸法，故谓明。】

　　这是解释「高明」的意思。所谓『方便般若』，就是在日常生活当中、工作之中，我们现在所谓应酬之中，都依般若智慧。也就是说，他的生活、工作是在真实智慧之中，这叫『明』。反过来看，我们今天的生活、工作乃至一切应酬，我们是在烦恼之中。我们有感情、有分别、有执着，所以我们的生活在烦恼之中。方便般若是什么？实在讲就是离开烦恼分别执着，这就是方便般若。方便般若就是应用的智慧，佛经讲智慧有两种，根本智、后得智，根本智叫实智，真实的；后得智就是方便智，就是你真实智慧应用在生活当中，这就是方便般若。

　　从这个地方，我们也就明了了佛门常讲的「慈悲为本，方便为门」，方便为门怎么讲法？如果你不懂你怎么能开方便门？你怎么能入方便门？开方便门就是开权智，入方便门就是过智慧的生活，那是你入方便门，这是真正的享受。你在一生当中不生烦恼，像六祖所说的，「弟子心中常生智慧」，常生智慧就是入方便门了，他才常生智慧。我们今天不晓得方便门在哪里，所以我们是常生烦恼，不是常生智慧。经论必须要搞清楚、搞明白，我们才得真实的受用。

　　所以『照究诸法』，就跟《心经》上所讲的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这叫明。由此可知，此地所说的高明，它的意思很深，不是我们普通凡夫观念当中的高、明，那个有很大的距离。

　　【远彻来际无挠（谓能远究达于未来之极处，而无阻挠），故谓深，周摄一切无遗，故谓广也。】

　　这段是解释「高明深广」这四个字的意思。『深』的意思是能达到究竟，「能远究达于未来之极处」，当中没有障碍、没有阻挠，这就是深。我们刚才是就事上来讲的，弥陀度一切众生，帮助一切众生究竟圆满成佛，就是此地讲的这个意思。他确实叫我们在菩提道上一帆风顺，没有障碍。

　　『周摄一切无遗』，这就是普度一切众生，九法界众生能够得到平等成佛，这是『广』。世尊在一切大乘经论里告诉我们，通途修行成佛非常困难，佛在经上实在讲了无数次。我们今天有缘接触佛法，闻到佛法能生欢喜心，佛说了，都是过去生中生生世世累积的善根福德因缘。这个生生世世，到底有多少世？有多少生？有些经上也给我们讲清楚了。《金刚经》大家常念的，《金刚经》上说，这个善根不是一佛、二佛、三四五佛所种善根，乃至于过去生中无量佛所种的善根。一尊佛出世非常希有，时劫很长，无量佛，那多少时间？《无量寿经》上佛讲得就更清楚，他讲阿阇王子这五百个人，当时佛讲经，他们来参加听经的这个小团体。佛在经上明白的说出来，他们过去生中曾经供养四百亿佛。我们中国是万万叫亿，古印度十万也叫亿，百万也叫亿，我们就不论，以最小的十万，十万是一亿，他供养四百亿佛。我们今天在座的，不要说善根，大概跟阿阇王子应该是差不多的，换句话说，我们过去生中，也曾经供养四百亿佛，现在听到这个法门，很想去，也不想去。阿阇王子就是这么个态度，跟我们现在的态度差不多！才知道这个善根之久远深厚，遇到这个法门能生一念欢喜心，不是容易事情。

　　我们要以普通方法来修行成佛，将来这个路子远得很！为什么？这样深厚的善根，我们连初果都没证得，没有证得初果，那就是凡夫，不是圣人！修行证果，佛所讲的那个时间、期限，从哪一天算起？从证初果那天算起。就跟我们讲现在一般学校，你念书，小学六年，中学六年，大学四年，讲这个期限，你要上学才能够算，你还没有上学，那个不算的。我们今天没有证得初果，就是没上学，佛讲的三大阿僧祇劫、无量劫不是我们的分；证得初果，就是佛讲的那个期限。譬如你现在念书了，上一年级了，告诉你，你六年可以小学毕业；再六年，你中学毕业；再四年，你大学毕业，给你讲期限。我们现在没上学，没上学就是没有期限，你说这个多可怕！

　　纵然证得初果，从初果到菩萨三贤位，这个时间佛没有定说，为什么？确实是不一定的，每个人情况不相同，进进退退。一般来说，决定是进得少，退得多，因此时间就长了。佛讲三大阿僧祇劫，也不是这些人，这些人也没分。三大阿僧祇劫是对谁讲的？对法身大士讲的，破一品无明，证一分法身，到这个时候，佛说的期限就很确定了，三大阿僧祇劫。《华严经》上四十一位法身大士，从圆教初住才有资格说你三大阿僧祇劫成佛。十住、十行、十回向这三十个位次，一个阿僧祇劫修满；从初地到七地，这七个位次是第二个阿僧祇劫修满；第三个阿僧祇劫，就是八地、九地、十地三个位次。由此可知，愈往上去愈难。你看三大阿僧祇劫，每个阿僧祇劫时间是一样的，里面所修证的果位，第一个是三十个位次，第二个是七个位次，第三个是三个位次，这是到十地法云地的菩萨。

　　三大阿僧祇劫修满，实在讲就是成佛了。但是不是真正成佛，叫后补佛，我们称他作等觉菩萨、补处菩萨，他当后补佛。后补佛还有一品生相无明没断，最后一品无明。如果我们从前面看起来，第一个阿僧祇劫断三十品无明，第二个阿僧祇劫断七品无明，第三个阿僧祇劫断三品无明，等觉菩萨最后这一品无明，恐怕也要一个阿僧祇劫，愈往后愈艰难。这样才知道，我们要是按照一般法门修行证果达到如来的果位，实在不容易。然后回过头来再看看净土法门，才知道这个法门不可思议，才晓得这个法门无比殊胜。经上给我们说明，阿弥陀佛建立西方极乐世界到现在多久的时间？十劫，十劫比无量劫、比阿僧祇劫，太短了。第一劫去往生的人，现在成佛了，第二劫去往生的也成佛了。经上告诉我们，西方极乐世界诸上善人人数无量无边，没有法子计算。诸上善人是指什么位子？是指等觉位，等觉位才叫上善人。十地菩萨还不能叫上善，他上面还有，他不能称上。

　　所以诸上善人俱会一处，上善是等觉菩萨，他的人数是占最大多数，在西方极乐世界占大多数！占大多数，我们就会联想起来，十劫往生的人，如果前五劫去往生的，都证到等觉位，那西方世界这个人数，等觉菩萨跟普通人应该是一半一半，不是绝大多数。要占大多数的话，那第六劫往生的人也成就了。这样看起来，西方世界，我们凡夫到那个地方证到等觉位，需要多少时间？大概是三劫到四劫，我们在经上看这个，那才是最合理的。三劫到四劫就证到等觉位，一般法身大士证到等觉位，还要三大阿僧祇劫，你在三劫、四劫就证到。所以那些菩萨们听说这个话，摇头，哪有这些话？不能接受，不能相信，叫难信之法。

　　所以佛在经上常讲，这是如来的境界，不是菩萨的境界。等觉菩萨要不得佛力加持，他也搞不清楚。我们从这些地方冷静、仔细去观察，才知道这个法门不可思议。我们是凡夫，凡夫要入圆初住果位，就是入法身大士，实在讲是无量劫，不止三大阿僧祇劫。阿弥陀佛四十八愿能够叫博地凡夫与等觉菩萨平等成佛，这的确是「斯义宏深，非我境界」。但是理实在太深，我们没有法子晓得，事实真相的确摆在面前。就我们有生之年，我们看过许多念佛往生的，甚至于有站着往生的、坐着往生的，临终不生病，预知时至的，那决定不是假的。

　　这是个事实，真的，经上讲的高明深广，阿弥陀佛确实圆满具足。这四个字的意思很深、很广。不但凡夫无分，十方一切诸佛如来，在这方面也不能跟阿弥陀佛相比。所以，世尊赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，我们要晓得，释迦牟尼佛赞叹，就是代表一切诸佛如来的赞叹，佛佛道同。阿弥陀佛确实他的愿满了，他最初发愿他要成佛，成佛之后，要胜过一切诸佛，他真达到了，他这个愿不是虚愿，确实做到了。我们再看底下这一段。

　　【大智度论云，阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国。】

　　这一段文是《大智度论》上说的，说得非常好，跟《无量寿经》上讲的一模一样。这段话给我们很大的启示。『阿弥陀佛』在因地，示现『作法藏比丘』的时候，他所遇到的佛是世间自在王如来，他跟佛学法，世间自在王佛是他的老师。他的志愿宏深，所以老师当然欢喜，满足他的愿望，不但给他讲经说法，而且以佛的神力帮助他游览诸佛剎土。十方一切诸佛的世界，自在王如来导引法藏比丘统统去游历，叫他去参观、叫他去考察。他要建极乐世界，怎么个建法？取人之长，舍人之短。十方一切诸佛剎土美好的他取，那些不好的他舍。所以，西方极乐世界建成之后，是集诸佛世界美好之大成。十方世界凡是不好的东西，西方极乐世界不但没有，你见不到，名字都听不到。极乐世界是这样建造的，这的确是合情合理合法。不是阿弥陀佛自己凭着理想去造的，不是的，它不是理想国，也不是凭他智慧去造的，不是的，他是参考十方世界。

　　这个给我们做参考，我们如果读经在这个地方得到启示，一个都市也好、一个国家也好，我们今天不能到他方世界去，但是现在交通便捷、信息发达，我们可以游览全世界，每个国家地区它好的东西，我们采取，不好的东西我们舍弃。你能建立一个国家，就是这个世界上的极乐国土，这值得我们学习，这是真实智慧。大的这是讲建国，小的则是一个家庭，我们参观、考察其它人家庭，取人之长，舍人之短，你就是世界上第一个模范家庭，一个道理。你一个公司、行号亦复如是。所以佛法讲，学佛，佛弟子无论从事哪个行业，都是第一，没有第二的，为什么？他有智慧，有智慧就是取长舍短，这是真实智慧。人家的好处，我们模仿、学习，人家的缺点，我们把它改进。所以这个很实用，学了马上就能起作用。

　　【嘉祥疏云，二百一十亿佛土，善因虽有强弱之分，然所招之土，同是七宝国土之麤妙应现，粗之言大，妙之言美，明所现二百一十亿皆是大善之土耳。】

　　《嘉祥疏》就是《无量寿经义疏》，嘉祥大师是唐朝时候的人，《无量寿经》中国的批注不多，除了隋朝慧远的《义疏》讲得详细之外，《嘉祥疏》说得比较简略。他批注的文字大概跟经文相差不多，可见得他批注文字分量很少，流通本也少。

　　『二百一十亿』，嘉祥大师在此地把它当作一个数目字来看，二百一十亿数量不大，不算大。而实在说，黄老居士的批注里面告诉我们，他讲得很有道理，他说二百一十亿不是数目，是表法的，是代表大圆满。他从哪里说的？他从密宗说的。因为《无量寿经》里面有显有密、有禅有教，所谓是显密、宗教，宗门教下全部都包括在里头。不要看这个经本很少，短短的这么一卷，确实释迦牟尼佛四十九年所说的一切法都包括在其中，没有一法能够超越《无量寿经》的，所以它是完整的佛法。因此，它里头有密意，有密教的说法，譬如前面表法十六位正士，十六是表法的。密宗里头十六是代表圆满，显教里面用七，七表圆满。《弥陀经》上常常讲七，七不是数字，如果看数字，极乐世界我们也不想去了。家家户户都是七重行树、七重罗网，都一样的，那有什么好看的，那就没有意思了。它代表圆满，什么叫圆满？随心所欲就是圆满，不适合自己意思，怎么能叫圆满！我不喜欢七行，有个一行两行就很好了，何必那么啰嗦。随各人的意思，这个叫大圆满。七是讲的四方、上下、当中，这就是圆满数字，所以它不是数目字。《华严经》上用十表圆满，十是个数目字，从一到十是个圆满数字，十个十是百，十个百是千，它是采取这个。密宗里面用十六代表圆满，二十一代表圆满。

　　二百一十是二十一的扩充，代表大圆满。大圆满就是过去、现在、未来，十方三世无量无边诸佛剎土一个不漏，这个意思才好、才圆满。无量无边诸佛剎土里面讲二百一十亿，太少了，那阿弥陀佛没有见到的地方太多了，他所见到的是一小撮，那怎么能建立极乐世界？所以在此地，不能把它坐实当数字看。此地嘉祥的意思是把它当作数字，他讲的是『二百一十亿佛土，善因虽有强弱之分，然所招之土，同是七宝国土之麤妙应现』。他的意思是讲，这是一切诸佛剎土里头，二百一十亿个最好的佛国土，看到是精华的地方、最好的地方，他的意思是这样的。但是这个意思是狭义的，这个意思问题很多，换句话说，阿弥陀佛考察、参观并没有圆满，还漏掉许多，那极乐世界还有缺陷，极乐世界不能称为圆满的。所以这个意思并不很好。

　　「麤」是说大，大是大略，就是不够精微的意思。「妙」是讲美，说明所现二百一十亿『皆是大善之土耳』。就是好像一切诸佛国土里面，最好的二百一十亿个，让法藏比丘参观、考察，他说的是这个意思。

　　【净影疏云，粗，不精也，说恶说粗，令其舍远，说善说妙，使其修习。】

　　这就是取舍的标准，阿弥陀佛，在因地上讲是法藏比丘，当时参观十方诸佛剎土，在这个里面他有取有舍。舍的是『粗』，粗里面就包括一些恶的，我们讲不好的，不好的因、不好的缘、不好的果，他都舍了、都不要了。他取，取善的、取妙的，这些地方他认真努力去『修习』，修是修正，习是实习，一定要把它做到。譬如我们现在世间，世间必须要知道它的事实真相，事实真相是什么？因果报应。不但我们这个世间是因缘果报，整个六道，乃至于整个十法界，都不出这个定律。世尊在《华严经》上讲的十如是，如是因、如是缘、如是果、如是报，一直讲到如是本末究竟，这十句话把十法界里头的一切现象说穿了。我们要想得善妙的果报，像韦提希夫人在《观经》里面所说的，希望自己永远眼不见恶色，耳不闻恶声，这是善妙到极处了。你生生世世看不到一个人对你不好的面孔，见了你都是笑咪咪，都很欢喜的，那是善色。听不到一句不入耳的音声，说粗话的音声，骂人的音声，你一生永远听不到，这是善到极处。那要怎么修法？必须自己从这一生起，生生世世，对待任何人不起一个恶念，对待任何一个人不说一句粗话，你修因才能感果。你天天看这个也不顺眼，看那个也生气，你怎么能说是见不到恶色、听不到恶声，那不可能的！原理就在此地。

　　当我们起心动念，就要想到将来什么样的果报，这是佛在经上常讲的，菩萨畏因，众生畏果。众生是果报现前，他恐惧了、害怕了，那个没有用，果报现前必须要承受。菩萨有智慧，在起心动念之处，就把错误的念头修正过来，这叫修行，修习。习就是应用在生活上，把它修正，观念修正过来，言行修正过来，应用在生活当中，应用在处事待人接物之处，非常重要。修行从哪里修？就从这个地方修。阿弥陀佛真修，所以能成就极乐世界，那个地方确实永远听不到恶声，永远见不到恶色。我们要想到西方极乐世界去，也要这样修才行。所以，一定要修清净心，心净则土净。清净心里头，决定没有一个恶念对众生，非常重要，如果还有恶意对众生，念佛也不能往生，这个诸位必须要记住。为什么？你念佛是念佛，你心不清净。往生是用念佛的方法把清净心念出来，心清净了，才能往生；心不清净，念佛也不能往生。这就是念佛人多，往生人少，何以往生人少？心不清净，虽念佛，不及格，功夫不够。功夫就是清净心，非常重要。再看第十二段：

　　【悲华经曰，所现佛国，或有世界，严净妙好，乃至或有世界，有大火灾，又或有世界，纯是菩萨，遍满其国，无有声闻缘觉之名，又或有世界，清净微妙，无诸浊恶。】

　　这是《悲华经》上所说的，所说就是十方一切诸佛剎土里面的概况，也就是法藏比丘当时去参观、考察所见到的现象。诸佛国土里面状况不相同，有的佛国土庄严清净妙好，但是有些佛国土里面，『世界』就是佛国土，有三灾，佛经上常讲的大三灾，大三灾就是水灾、火灾、风灾。水、火、风从哪里来的？从贪瞋痴来的。如果这个世间一切众生贪心增长，贪而无厌，就会遭到大水灾。佛讲了，水淹没初禅，这是大三灾，淹没到初禅天。如果这个世界众生瞋恚心很重，不断的在增长，就感到火灾，火灾可以烧到二禅天。实在讲最厉害的是风灾，风是什么？无明。无明增长的时候，就感风灾，风灾可以吹坏三禅天。世间人修行，修定功到第四禅，这个三灾他不受了。所以四禅叫福天，有福报，这个三灾都达不到他那个地方。这是讲大三灾。

　　而小三灾，现在我们逐渐明白了，佛讲的小三灾，刀兵劫就是战争，第二个是瘟疫，第三个是饥饿。小三灾，佛讲的是七天的战争，在过去我们读经，读小三灾，怎么想都想不通。二次大战我们跟日本打了八年，那个不算是刀兵劫，不算这个三灾，它那个灾难是七天的战争。七天战争之后，有七个月零七天的瘟疫，然后紧接着有七年七个月零七天的饥饿，这个叫小三灾。到美国人在日本人放了两颗原子弹，我们恍然大悟，开悟了，原来佛所说的小三灾就是核子战争。我们去到长崎参观，确实炸完之后，原子辐射的病是潜伏半年多。七年当中，他炸的地方草木不生，那是饥饿。我们才晓得，佛讲的小三灾是核子战争。如果将来第三次世界大战爆发核子战争，就是佛讲的小三灾。那个七天就不得了，七天当中不要多，爆发三十颗原子弹，这个世界上人灾难就来了。因为辐射尘是随风飘荡，飘到哪个地方，哪个地方就是死亡，这个东西没有法子控制，现在科学也没有法子控制风向。所以这是非常可怕的一桩事情。在过去，佛经上讲的小三灾，很多人解释都讲不通，都讲得不能令人满意，到原子弹炸了之后我们才觉悟。佛很高明，三千年前就知道现代这个时代有核子战争。核子战争是灾难，这不是普通灾难，普通的灾难佛经上都不说，大灾难！这是众生的共业，的确是非常可怕。这就是说有的世界有灾难。

　　又说，有参观有些世界『纯是菩萨』，这是佛的愿不一样，像西方极乐世界，它就是纯菩萨，『遍满其国，无有声闻缘觉之名』。西方极乐世界，比法藏参观的这些诸佛剎土还要殊胜，殊胜在哪里？这里说纯是菩萨，菩萨有大乘菩萨、有小乘菩萨、有显教菩萨、有密教菩萨。而西方极乐世界纯是菩萨，纯是普贤菩萨，这就高明了，纯中之纯，这很不可思议。我们在经上念到的，西方世界是「咸共遵修普贤之德」，所以极乐世界是普贤的法界，这跟十方佛土里面纯是菩萨不一样、不相同。菩萨唯有修普贤行才能圆成佛道，如果菩萨修六度万行，不能成佛，一定要修普贤行才能成佛，这是西方世界特别殊胜之处。

　　『或有世界，清净微妙，无诸浊恶』，世界所展现的是净土。由此可知，果报殊胜，因缘一定殊胜。那个国家的佛，跟一切大众，一定是心很清净，心地很善良、很慈悲，展现的报土就清净庄严。由此可知，我们现在这个世界，可以说生活在这个世界上人，很少人不忧心的。忧什么？忧虑这个世界灾难太多。有没有方法解决？没有法子解决。这一个政治家，那一个什么慈善家，我们中国人讲「好人好事」。老子说得更好，世界被谁搞乱的？被这些好人搅乱了，所以他主张清净无为。清净无为是最好，能解决这个社会问题。

　　在今日之下，唯有靠因缘果报，大家如果真正能够了解这个道理、这个事实，他起心动念自然就收敛一点。中国几千年来，我们这个国家没有被淘汰、没有被灭亡，什么原因？靠伦理道德的教育。佛法传到中国之后，又接受佛法因果报应的教育，这是维系着这个社会人心。现在，传统的教学思想我们抛弃了、不要了，伦理也不要了、道德也不要了，因果报应也不相信，天下大乱。说政治制度，什么专制也好、民主也好，不能解决问题。解决问题是如何叫人心从恶向善，如何叫人心觉悟，减少自私自利，多为社会大众尽一分力量，才能挽救这个社会。

　　中国古代从汉朝建国，可以说国家就上轨道了，虽然是君主，也是法治。诸位要读中国历史，你就了解，中国过去君主时代并不是君主专制，专制的帝王很少，他尊重法律、尊重法制，所谓是王子犯法与庶民同罪。而建国的理想，第一条是教育，诸位看看《礼记．学记》，「建国君民，教学为先」。建国用现在话说，你建立一个政权，统治国家，什么最重要？教育。那我们今天全世界，包括中国在内，建立政权之后，统治国家什么最重要？发财最重要，你说糟糕了！把教育舍弃掉了。现在教育教什么？教人发财，教人怎么样赚钱，这个不得了。人与人的关系，道义没有了，利害，这太可怕了，有利的时候就是朋友，没有利的时候就是冤家，这还得了吗？世间为什么会有大灾难？大灾难的根源在此地。你这个国家富足，我们中国谚语常讲「一家饱暖千家怨」，尤其现在这个社会，诸位要是冷静想想，可怕到极处。

　　今天广播说昨天夜晚在亚特兰大奥运会，就有人放炸弹爆发，死伤不少人。我在大概前一个多月，有个同修剪了一个世界日报登的一篇文章来给我看，这篇文章就是讲战争论，假设的。里面有一段话，美国高中的学生，就这样程度的学生，他可以从计算机里面取得一些知识，买些材料就可以造原子弹。要是哪个人得罪他，不高兴的时候，他就可以毁灭一个城市，你说这还得了吗？这个事可不可能？太可能了。我过去在讲因果报应一本书里头看到，大概是三、四十年前，在美国发生的，我记不得是哪个城市。是一个十六岁的学生，受了老师的责备，他很不服气，自己找一些材料，做了个炸弹，把学校炸掉了，死伤两百七十多人，老师、同学死了那么多。但是他没有被人发现，因为他是学生，人家认为他很幸运，逃过了。事隔三十年之后，他良心发现，向法院提出那个事情是他做的，就是为了一个老师，恨一个老师，做出这样的事情，他良心不安，最后判终身监禁。

　　今天在这个社会上，贫富不均、待遇不均，每个人心情不平衡，遇到这些人，他造几颗原子弹，炸掉你几个都市，太可能了！所以将来社会暴力事件层出无穷，我们处在现代的社会就是这个状况。随时随地会遇到，随时随地一堆一堆的人无缘无故的死去。这些政府主管教育的，还不晓得提倡伦理道德教育，还不能够提倡因果报应的教学，你说怎么得了！我们自己处在现代这个社会里，非常幸运闻到佛法，一定要依教奉行。我们晓得善因一定有善果，恶因一定有恶报，要想离开恶报得善果，一定要断恶修善。断恶修善从最根本上下手，我们不但对善人、对极恶的人、对陷害我的人，都不存一丝毫的恶意，你才叫真善。那个恶人对我相向，那是果报，过去世我造的恶因，我应当要承受，欢欢喜喜的承受，报完就没了，我底下是善因成熟，这才叫真正有智慧，真正聪明的做法。极恶之人、极恶之事都没有一丝毫恶意，修自己的清净心、修自己的慈悲心，所感得的果报自然殊胜不可思议。用这样的心行来念佛，决定往生。

　　我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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