地藏菩萨本愿经（第四十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人地藏菩萨本愿经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏菩萨本愿经　　（第四十七集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-47


　　请掀开经本《科注》卷下第六十九面：
　　【复次观世音。若未来世。有善男子。善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。但当归依瞻礼供养赞叹地藏 菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。】
　　这是第五段，用现在的话来说是有求必应，有愿必成。这是世间人，无论是过去还是现在，无论是中国或者是外国，可以说没有一个众生没有这样的希求。人人都有愿求，几个人在一生当中能满自己的心愿？毕竟是求愿的人很多，真正满愿的人非常的希有。世间人有求，这个愿实现，绝大多数还是他命中所有。他求财，他命里确实有财，时节因缘成熟他发财了。命里面有地位，到时候因缘成熟，他也得到了高官，可见得都是命里有的。这个地方所讲的希求，是你命里头没有的，命里没有你求到，那才叫有求必应。命里有的不算，是命里没有的。没有，要求得是很难，不容易。这是诸佛菩萨威神的加持，实在讲加持还是属於增上缘，真正主要的原因还是自己，自己依照佛的教诲，认真努力的修学，现前修现前就得感应。这不是宿世，宿世你命里没有，现前造的。这里头的因果关系，我们要搞清楚、搞明白，你就不会怀疑，也不会去怪菩萨为什么保佑他，不保佑我？他照做，我没有照做，明白这个道理就行，真的是有求必应。
　　前面说能求的人，所求的事，经上讲得很清楚，特别说『若未来世』，这一段每一节里面都是讲未来世，我们现在这个时代，就包括在未来世里面。求愿这个人的条件，一定是『善男子、善女人』，「善」是关键的字样；如果不是善男子、善女人，你依照这个方法求，未必得感应，所以这个字是关键的字样。我过去讲《地藏 经》，有听众曾经问过我，为什么他依照这个经典修学，也很恳切、也很诚心，所求得不到？所以他怀疑经上讲的不见得可靠，来问我。我就点这个字，我说：这个「善」字你有没有做到？他一想明白了。因为这个经是大乘经，你依照这个方法修行，你求的是小愿，你有小善就行。你要是大愿的话，那你一定要大善。善的标准在三福，你想求人天的胜事，殊胜的果报，人天当中殊胜的果报，你人天善要去做。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到没有？如果你果然做到，你是世间的善男子、善女人，求世间殊胜的福报你能求得到。你求出世间殊胜果报，未必能求到，为什么？那个善还要加强。
　　所以你希求二乘果报，那你一定要「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这三句话听起来好像不难懂，其实不容易，很不好懂。什么叫三皈？现在很多人把这个看轻，看得太简单、太容易了。找个法师，佛像面前，念几句偈，就以为是皈依，哪有那么便宜事情？「皈」是真正回头，「依」是真实的依靠。「皈依佛」是从迷惑颠倒回头，真正依自性觉；「皈依法」是从邪知邪见，就是错误的思想、错误的见解回头，依正知正见；「皈依僧」是从一切染污回头，依清净心，这谈何容易？这是出世间的善法；三福第一条是世间善法，第二条是出世间善法。由此可知，我们今天受的三皈众戒，古人讲得没错「有名无实」，自己一定要清楚。现在出家人受比丘戒以比丘自居，蕅益大师说，这是妄语。你没有得比丘戒，自己以为是比丘，这个过失很重。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘，比丘戒最低限度要五个比丘传戒，当然最好是能够十个人，十个人找不到，五个人；五个真正比丘才能传比丘戒。
　　南宋之后中国没有比丘，可是戒还是照传，我们自己心里一定要清楚，这是名字传授，没有实质。为什么要这个形式？我们读诵戒经，避免别人毁谤，戒经上说没有受过戒的人不可以看，我们受形式戒去读戒经。过去章嘉大师告诉我，你真正能够做到一条，明了一条做到一条，你这条戒受了，不在形式。你就是在登坛受了戒，你没有做到，你没有受，所以我们自己一定要晓得自己的身分。蕅益大师受了比丘戒之后，在佛菩萨面前退戒，他持沙弥戒。因为沙弥戒，没有比丘，自己在佛菩萨面前可以发誓来求受，菩萨戒也是如此，所以菩萨戒跟沙弥戒，在家居士是可以得到受戒的，因为不需要真实比丘。比丘、比丘尼戒要真实比丘，没有真正比丘，决定不得戒。所以蕅益大师一生自称菩萨戒沙弥，这是祖师大德给我们做了一个榜样。他老人家称沙弥，他的徒弟成时法师就不敢称沙弥，蕅益大师的著作，成时法师把它整理、刻版流传下来，这个功德很大。没有成时，蕅益大师的著作就没有人传下来。他的弟子自称菩萨戒出家优婆塞，优婆塞我们今天称居士，你看成时法师多谦虚。我是出家的居士，你们是在家居士，这是名副其实的身分，正确的理念。在晚近弘一法师对於戒律很有研究，他老人家自己也自称出家优婆塞。这是我们一定要懂，要晓得自己的身分，不至於做错事情。
　　可是出家优婆塞能不能学菩萨？能学，菩萨出家优婆塞，当然可以学菩萨。菩萨的善，一定要发菩提心，发菩提心就是真正发四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，你还会伤害一个众生吗？你要帮助他都来不及，你怎么可以伤害他？如果我们对於任何一个众生不满意他、嫌弃他，以瞋恨心对待他，你菩提心就没有了。如果对於一个众生你爱他，感情在其中，你菩提心也没有了。菩提心是大慈大悲，清净、平等、觉，从清净平等觉里生的大慈悲心，这是菩提心，你才能帮助一切众生。要帮助一切众生，先要成就自己的德行智慧，所以接著要修断烦恼、断习气，「烦恼无尽誓愿断」；成就自己的学问智慧是「法门无量誓愿学」，后面「佛道无上誓愿成」；后面三愿是完成第一愿，你成佛干什么？断烦恼为什么？你学法门为什么？成佛道为什么？为度一切众生，不为自己。如果说断烦恼为自己，学法门也为自己，是小乘，权教菩萨，我法二执还没有断尽，当然比我们凡夫是淡薄太多了，但依旧不干净，这个道理我们一定要懂。所以此地「善」是个关键的字眼，我们有没有做到「善」？我们是不是经典里面讲的善男子、善女人？先把能求的人说出来。
　　底下讲所求的事。所求的事很广、很多，你所求的没有一样不满愿。注解也注得好，我们在此念一念，「愿念在内」，你有愿，有求的念头，这在内；「事相据外」，你所求的事在外。「约世出世间，则有百千万亿」，你所希求的事太多太多了，说之不尽。「或求现生果遂」，或者是求你这一生当中，你的愿望都能称心如意，遂就是称心如意的意思。「或期他世从心」，或者希望来生，你所希求不是这一生，来生得殊胜的果报。下面法师引「《十轮经》云」，《地藏 十轮经》，「此善男子，随所在处，若诸有情，或为多闻」，这举几个例子，希望在这一生当中，有很好的缘分听闻佛法。或者是「净信、净戒、净虑」，净虑是禅定，「神通、般若、解脱、妙色声、香、味、触、利养、名闻、功德华果、树林，床敷、舍宅等，是也」，这举几个例子，世出世间一般人想希求的，你求愿的事情太多太多了。底下教给我们求的方法：
　　『但当归依瞻礼供养赞叹地藏 菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。』
　　这段话实在就是《行愿品》里面「如教修行供养」，法供养里面第一句。你只要真正能做到如教修行供养，你所求的愿没有不满，你都能够得到。所以这一句它的意思一定要了解的很清楚、很透彻，『归依供养』这四个字是最重要的。「归」是回头，从我们一切错误、一切过失真正回头，回头就是忏悔。我在初学佛的时候，章嘉大师教我，他告诉我，他说「佛氏门中，有求必应」，这是真的不是假的。当你有求的时候不应，没有感应，这是什么原因？是你自己有业障，只要你把业障忏除，感应就现前。我向他老人家请教怎样忏除？他给我说了四个字「后不再造」，我明白了。真正善知识不讲假话，也不拐弯抹角说一大堆，简单扼要。我们佛门忏悔很多仪规，不需要。你知道你错了，以后不再犯同样的错误，这叫真忏悔。我跟他老人家三年，他教导我跟一般法师大德不一样，使我们听了之后感到合情、合理、合法，不能不佩服。
　　所以我才了解，自己知道自己犯过失，那就是觉悟；那个「知」就是觉，你觉悟了。能把过失改过来，这是修行，这是忏悔。所以佛家讲修行，「忏悔」两个字统统包括了，就是不再犯同样的过失。儒家讲的「不二过」跟佛法讲的没有两样，过失只可以有一次，不能有第二次，第一次是你无知，第二次晓得觉悟了，不可以再犯第二次，这是回头，真回头。回头之后，我们的生活、我们的行为，处事待人接物依什么？依《地藏菩萨本愿经》的教诲，这叫「皈依」，你皈依地藏 菩萨。如果我们起心动念、言语造作，违背这个经里面的教训，那你不是皈依，你没有依靠。没有依靠地藏 菩萨教诲去做。你那种皈依是假的，有名无实。有名无实的皈依，给诸位说不但没有利益还有过失。你没有皈依的时候你犯罪，结罪的时候只有一重罪；皈依之后，明知故犯，你两重罪。这个道理并不难懂，我相信中等根性的人，都应该清清楚楚、明明白白。所以善人，真正皈依。
　　『瞻礼』是功课，我们今天讲的早晚功课，也就是说时时刻刻提醒自己，早晚功课你要瞻仰地藏 菩萨的形像，礼拜地藏 菩萨的形像。礼拜是恭敬，表达自己诚敬之心，依教奉行。我们依哪一个经论来修行？全部的经论我们没有能力熟读，一定要把经论里头重要的东西摘录下来，要记住，天天要读。当然你有时间，每天把《地藏菩萨本愿经》念一遍很好，实在讲念一遍不行，为什么？记不住。还是把里面重要的一条一条摘录下来，像我们编的《净宗修学守则》，我们从《无量寿经》摘录了六十条，好记。这六十条，条条都要做到。我们又从《宝积经》里面，《发起菩萨殊胜志乐经》里头也摘录了六十条。这部经是世尊专说末法，就是我们现在这个时代，出家人常常犯的毛病，我们自己都不知道，自己不知道自己做错，以为做得很对。佛这么一说，我们才恍然大悟，天天在造罪业，还以为自己修得不错；将来落到三途，还不知道怎么堕落的，你说多可怜、多可怕。所以这部经典很重要！
　　世尊对末法出家人开示，指责我们一些毛病应当如何修改，不只这部经。可是我们节录这几条，先要把大毛病改正过来，然后再改小毛病。大毛病改不过来，小毛病都改过来不容易，收不到效果。所以真正要依《地藏菩萨本愿经》修行，经典里面的教训也要节录出几十条，摆在自己面前，天天要照做，这叫供养，「如教修行供养」，这是你自修。不但你自己要依教奉行，你还要教化众生，它是大乘法。大乘菩萨之善，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，后面还有「劝进行者」，所以单单自己做还不行，还要劝化别人。
　　『赞叹地藏 菩萨形像』，这个「形像」，给诸位说就不是雕塑彩画的形像，你们想想这是什么形像？是地藏 菩萨示现在人间的形像。他用什么心处事待人接物，他用什么样的态度接触一切人、一切事、一切物，这叫形像。此地称赞，讲解地藏 菩萨的功德，释迦牟尼佛为我们讲解《地藏菩萨本愿经》、《地藏 十轮经》、《占察善恶业报经》，这是专门「赞叹地藏 菩萨形像」。所以大家不要误会，造一个地藏 菩萨像这就是赞叹，你全搞错了。此地的赞叹，一个是要为人演说，还得要为人做好榜样，你修地藏 法门，你像不像地藏 菩萨？你的形像是不是地藏 菩萨的形像？这叫真赞叹。你能够这样做，地藏 菩萨在末法时期，代表世尊弘法利生，接引大众，你的所愿所求哪有不成就的道理？诸位想想你所愿所求，是你自性功德的现前，还是佛菩萨对你的加持？两者都有，自性功德是因，佛菩萨加持是缘。如果自己没有真修，佛菩萨的缘接不上，想给你做增上缘没有法子，办不到；必须自己有因，你有真因，佛菩萨给你做助缘，果就很顺利成就，道理在这个地方。再看底下经文：
　　【复愿地藏 菩萨。具大慈悲。永拥护我。是人於睡梦中。即得菩萨摩顶授记。】
　　注解注得好，「归供合法」，这一句多重要，归依供养合法；「求恳如心，故感大士，梦中授记」，这是菩萨给你做增上缘。你的归依供养不如法，你什么样的希求，都得不到感应。所以说如理如法的希求，一定能得成就，而且即使为自己，也是为众生。如四弘誓愿所说，愿断烦恼、愿学法门、愿成佛道，为什么？为度众生。如果说是只为成就自己，而不是全心全力拥护众生，这个愿很难成就。为众生亦为自己是不错，依旧有障碍，这有障缘。为众生，不为自己，这个愿很顺利，很容易成就。为众生，不为自己的愿，也不能成就，那是什么原因？众生的业障很重，不是菩萨不帮助，众生业障太重，不听教诲，他一定要受果报，从果报当中省悟过来，那时候佛菩萨就来教他。由此可知，佛菩萨现不现身，佛菩萨说不说法，佛菩萨教不教众生，都是一片慈悲。他不现身、不说法、不教众生，缘不成熟。这个缘是在众生自己这一边，不在佛菩萨那边。自己一定要存善心、行善事、发善愿，这样才能感得佛菩萨现身说法，来帮助我们。如果我们的心不善、行不善，佛菩萨决定不会来，我们明白这些道理就晓得，为什么有人求佛菩萨就现身？有人天天求，求多少年，佛菩萨影子都没见到，道理就在此地。
　　实在讲诸佛菩萨所说的一切经法，无非是说明宇宙人生的真相，因果转变相续这些理事。事实真相，转变的道理，转变这些事实，都在我们眼前，我们六根天天接触这些境界，就像经上所说，我们接触是迷而不觉，摆在面前没看出来、没听懂。诸佛菩萨怜悯我们，就在眼前的事相把我们点醒。诸位细细去观察，细细去思惟。你看《华严》，一切大小乘经论，是不是如是？我们果然明白，那就像大经上所说，诸佛如来为一切众生讲经说法，「尘说刹说，无间断说」，这都是事实。
　　最近还有好几位居士，都是得了很严重的病，这一发心病就没有，完全好了，再去检查已经很正常，真正不可思议。所以求地藏 菩萨永远保护，真做得到。只要你的善心不退，菩萨始终会保护你；如果你的心退掉，菩萨就离开了。永远不退心，永远依教奉行，愈做信心愈坚定，信心愈清净，法喜充满，愈做愈欢喜，诸佛菩萨怎么不护念！诸佛菩萨护念，天龙善神就拥护，这一定的道理。所以这些事情端在自己真修。这个求愿是大乘菩萨，求地藏 菩萨大慈大悲永远保佑；菩萨答应你，就会在梦中托梦给你，梦中梦到菩萨摩顶授记。注解里面讲，末后一句，「若非信力坚固，安有如是瑞相」，希有的瑞相都靠你的信力清净坚固。我们读了应当要学习。再看下面第六段，「发现生智慧」，实在讲对我们的关系太大了。我们研经学教就是智慧不开，教给我们开智慧的方法。
　　【复次观世音菩萨。若未来世。】
　　都是讲我们现在；换句话说，都是教我们自己，不是教别人。
　　【善男子。善女人。】
　　注意这个『善』字，净业三福要紧，「三世诸佛净业正因」。佛法从哪里学起？「三福」是基础，如果在这上疏忽，没有认真希求，你一生都不会有成就。像盖房子一样，除非你盖小茅篷可以，你要盖高楼大厦决定盖不成，为什么？你没有做地基，三福是地基、是基础。你基础建得愈坚固，你的楼才能盖得愈高。现在盖房子盖几十层、盖一百多层，那个地基要建筑得多么坚固。三福是基础，成佛的基础。只有第一条是人天福报的基础，没有出六道，六道里面的善因善果福报，那你是肯定享受，因为你有这个基础，可以说你不会堕三恶道，生生世世享受人天福报。如果你第二福也修得很认真、很坚固，你的果报在四圣法界，十法界里面的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨，十法界里面的佛果，你得这个福报。你再具足大乘菩萨福，你才能超越十法界，享受一真法界的福报。所以这个基础我们要不认真的修学，佛法里面所说殊胜功德利益，我们得不到。这个道理一定要懂，一定要明了。
　　请看经文，《科注》卷下第七十面，第二段经文：
　　【复次观世音菩萨。若未来世。善男子。善女人。於大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故於大乘经典。无读诵性。】
　　这是教我们求智慧。因为没有智慧，想修学大乘，不但不能开悟，连经文都记不住。在我们现代大概中年以上的人，学佛都有这个困难。年轻人学佛是少数，那真是宿世的善根很深厚，年轻的时候就接触到。我自己接触佛法是二十六岁，当时我已经知道太晚了，遇到佛法太迟了，好年龄、好时光的时候没有这个缘分，到自己能够懂事、能够觉悟，年岁已经大了，读诵已经相当困难。好在宿世还有一点善根，在这个世间还没有被迷惑，遇到这些大乘经典确实非常喜欢，很喜欢研究、读诵，很喜欢能够深解义趣。『纵遇明师』这一句是很难实现。「明师」是过来人，有修有证，这是明师，到哪里去找？世出世间古大德都常说，善知识可遇不可求，能够遇到是宿世的善根因缘，过去生中没有善根福德因缘，你怎么会遇到？善根福德薄，遇到了不相信，不肯接受教诲，纵然接受也是阳奉阴违，所以他没有成就。
　　方东美先生一生在台湾教学，章嘉大师、李炳南老居士，非常热心教人，几个人肯听话？几个人肯依教奉行？他天天在教、天天在劝，奈何学的人阳奉阴违。虽然如是，教的人并不会灰心，这是大慈大悲。你虽然不听，只要你肯来听，不做没有关系，给你种善根。知道来生来世，或者是来生后世，再遇到缘的话，你的善根种子会起现行。明知道他做不到，只要他肯来听，都教。你听懂了，现在能做到，这一生得利益。这毕竟还是少数。李炳老在台中讲经说法三十八年，听他讲经说法的人，我最保守的估计也应当超过五十万人，真正依教奉行往生净土的应当有五百人，诸位想想五十万人当中五百人往生，其他的都是种善根而已。所以他老人家常讲，「一万人当中，难得有几个往生」。问题就是你听，有没有听懂？有没有发心认真去做？必须是能信、能解、能愿、能行，你才能得利益。所以学佛头一个条件，就是遇到好老师，这是我们一生修学成败关键之所在。
　　老师教我们，『教视令熟』，经文里头没有说「教念」，没有说「教听」，他用「教视」，这什么意思？我们要注意到这些文字，这些文字非常重要！「视」就是观，观是属於慧。佛祖教人用功修行的纲领是教你作观，教你观察。观察是初步，初学的；从观察提升到观照，只要用个观、用个照，不用心意识，用心意识观照就没有了；而实在讲观照还是没有离开心意识，真正讲离开心意识，我们初学的人做不到。所以对我们初学人来讲，观察、观照，依教奉行。把佛在经上讲的这些理论方法境界，跟我们事实的生活做对比，在这里面观察，事实真相跟佛讲的相应不相应？从哪里下手？先观察因果，你观察行善是不是得善果？观察作恶是不是得恶报？先从最粗、最明显的地方去观察。然后再观察入微，渐渐契入到微细，你就生智慧。所以他不用听、不用念。禅宗里面从观照入门，功夫渐渐深了，照住。照住就是得定，再往上提升就是照见。《心经》里面讲观世音菩萨的功夫，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。昨天跟诸位讲的结尾就是「照见五蕴皆空」，知道我们眼前现实的状况，确实是梦幻泡影，是《般若经》上所说的「一切法无所有，不可得」，那是照见。这个境界超越十法界，十法界里面还有能所，照见五蕴皆空是能所没有了，那就是一真法界现前。
　　所以老师这样教给我们，实在说我们是边听边忘，『旋得旋忘，动经年月，不能读诵』。我们还是随顺烦恼、随顺习气，不能克服自己烦恼习气，所以在经教里面不能开悟，这是我们自己要认真反省检讨，你才发现自己的过失，才知道自己业障有多重。必须自己肯定自己业障重，然后你消业障的念头才发得起来，业障不消不行，不消，还要搞六道轮回。诸位要知道，一搞轮回，我们这一生所学的就忘得干干净净，怎么晓得？我们前世曾经学过佛法，这一世在没有接触佛法之前，不是忘得干干净净？有隔阴之迷。来生又得从头学起，来生有没有机会遇到明师？很难讲，决定不是说你生生世世都那么巧都能遇到，没那么好的事，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，这话是真的。所以这一生不能成就，一失人身，绝对不是说你来生会遇到，很可能你会隔几十生、几百生，乃至於多少劫，才有机缘再遇到。这就是讲退转，这一退时间太长了！这是我们一定要了解、要明白。然后才知道这个机缘希有难逢，遇到之后一定要牢牢的抓住，决定不能放松，怎么样辛苦也要熬过，也要在这一生当中成就，这才是个聪明人，才是真正觉悟的人，真正有智慧的人。
　　实在讲，佛说这一类的人很多，学佛里头大多数是这样的人。这些善男子等有宿业障，业障没消除。消除的方法前面跟诸位讲过，「归依供养」，供养是依教修行供养，就消除了。消除最有效果、最快速的方法，是一心念佛。身心世界，世法、佛法统统放下，一心念佛，劝人念佛，这个消业障的方法比什么都快。你能够得念佛三昧，念佛三昧就是禅定，你能够得理一心不乱，在教下讲大开圆解，一生当中可以做到，业障极重的人也能做到。这就是善导讲「遇缘不同」，业障再重的人都能做到。你得念佛三昧，智慧开了，你能不能弘法利生？不一定。为什么？要看法缘，你自己虽然开悟，大彻大悟，明心见性，你没有法缘，你去讲讲得虽然好，人家不听你的。这时候怎么办？多半到极乐世界去，就往生了。
　　所以成就的人，住不住这个世间不是自己的事情，跟自己业报已经完全没有关系，住世间、不住世间都看法缘，有缘多住几年，没有缘立刻就往生。成就的人往生决定没有病苦，决定是自在往生，但是他的示现不见得相同。也有人示现生病，也有人示现很苦，为什么？觉悟一切众生，让一切众生看到你起警觉性。示现没有病苦，很自在的，令大众看到生羡慕心，菩萨做种种示现，没有一定。示现也不是他自己的意思，看众生的缘，应该做哪一种示现，他就做哪一种示现，所谓是随类化身，随机说法，他哪有一定？但是有个原则，无论哪一种示现，决定利益众生，决定有人看到、有人听到会醒悟过来。
　　所以消业障重要，通常我们最常用的方法消业障是读经，读得相应消业障，念佛念得相应消业障；日常生活当中，起心动念利益社会、利益众生，这消业障。决定不要有一念利益自己，诸位要知道，利益自己是造业，是增长你的业障。许多同修业障消不了，纵然做善事，行善、做慈善家、帮助别人，他有自己，所以他业障消不了，他要受些果报。我们今天很幸运明白这个道理，了解事实真相，决定没有自己，一切都是为众生、为社会，为佛法好形象，为佛法久住世间，我们能够常存此心，常修此行，业障消除得快速。请看经文：
　　【如是之人。闻地藏 菩萨名。见地藏 菩萨像。具以本心恭敬陈白。更以香。华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日。或三七日。】
　　这一段是教我们修行的方法，修开智慧的方法。我们遇到好老师，遇到好同学，遇到好的修学环境，智慧不开，那是空过，非常可惜。智慧怎么开？这个地方世尊教导我们的方法好。这个人，希求开智慧的这个人，『闻地藏 菩萨名，见地藏 菩萨像』，闻名见像；这个地方的「闻见」我们要记住，是菩萨的三慧「闻、思、修」，一而三，三而一，才能够相应。最初的缘是听到地藏 菩萨的名号，当然听这个名号，你一定要了解名号表法的意思，你要不懂表法的意思，你就白闻了。地是心地，藏就是智慧，我们真心本性里头本有的般若智慧，本有的德能，这是地藏 菩萨名号里头含的深义。
　　见地藏 菩萨像，或是见到雕塑的像，或是见到彩画的像，见到像，就要想到地藏 菩萨的行谊，他示现在我们人间所作所为。他的所作所为就是实践这部经里面所讲的一切话。释迦牟尼佛对他的赞叹，他统统做到了，他要不做到，佛怎么赞叹他？所以我们闻名见像，知道自性本具的智慧德能，必须如地藏 菩萨的行谊，才能把我们心地宝藏开发出来，那我们就有智慧，业障就消除了。如果不能效法地藏 菩萨的形相，我们的业障消不了，这是真正的道理。
　　此地讲在菩萨形像面前求忏悔，『具以本心』，本心是真心，诚心诚意求忏悔。注解里头注得不多，但是意思很深，「闻名见像，陈白本心者，以地藏 之名，从智慧而生。而大士之像，由功德而立」，一定要懂他表法的意思。「故称名供像，即发慧性。然须恭敬，始能感动。以诚能动物」，动是感动，物是指一切有情众生，包括诸佛菩萨，你能够感动。「不诚，未有能动者也」，你心地不诚，你就不能感动。特别是对佛菩萨，对一切善人善神善的，要用真诚感动。你要是不诚，不诚也有感，哪些感？妖魔鬼怪，妖魔鬼怪不诚，心都是邪曲，所以你杀心感什么？感罗刹；瞋恚心感修罗，悭贪心感饿鬼，你就跟这些东西起感应。你要跟诸佛菩萨感应，跟天地善神感应，真诚心，这一点很重要！
　　至心忏悔之后，还得修供养，供养是表自己的敬意，我们跟人见面要送一点礼物，表示我们对他致敬。没有预备礼物，身边看看有什么东西，可以送人做纪念结缘，也要做。所以在佛菩萨面前，我们表示自己的敬意要修供养法。『更以香、华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨』。过去有人读《地藏 经》，读到「香、华、衣服、饮食」供养，他没有什么问题，「玩具」供养菩萨，这是什么意思？注解里头注得很清楚，表「游戏神通」，所以玩具能不能供佛？能供佛，表游戏神通，表这个意思。主要是藉这个仪式表自己的诚敬。
　　他这个地方讲的表法好，言简意赅，「假物将意，藉事显心」，佛菩萨面前供养是这个意思。「香取清远潜通」，香是清香远闻；「华表圆满悦怿」，没有一个人不欢喜花，花代表欢喜，完全是从相状上来说；「衣服见寂忍不舍」，衣表忍辱；「饮食显慧命常存」，表这个意思；「玩具彰游戏神通」，这是举几个例子。前面我们曾经讲过，香表信、表戒定、表五分法身，都有清香远闻之意。花表六度。佛菩萨面前供饮食，佛菩萨不需要饮食，供饮食的意思是显慧命常存，因为我们得饮食，身命才能够存在，以饮食来维持身命，此地是表慧命。这是至心忏悔，修诚敬的仪规。
　　再『以净水一盏』，供在佛菩萨的面前，供多久？『一日一夜』。『然后合掌请服』，供一天一夜，你把这个水喝下去。『回首向南』，地藏 菩萨坐在南方。『临入口时，至心郑重』，意思注解里面都说得很清楚。「用净水者，藉缘发慧」，供这一杯净水，一定要晓得，心要像水一样清净，要像水一样平等，清净平等心就发慧。你把这杯供水不要倒掉，你要喝下去。所以供水最好供什么？开过的水，供凉开水，你可以喝。你供的水是可以喝的，表示我接受，我认真要学习，表这个意思。而不是每天佛前面的水换一换就倒掉。这些都在日常生活当中看你的用心，在事相就看你用的是什么心？这个心就是『至心郑重』。他这里说，注解里头好，「智者乐水」，仁者乐山，智者乐水；水有洗净污染的功能，用这个来表示。我们贪、瞋、痴是污染，《无量寿经》上教我们，「洗心易行」，用什么方法来洗心？净水，清净平等的水来洗我们的心；改变我们一些错误的行为，叫易行。
　　注解里面又说，「以清治浊，以正治邪，众邪断绝，知水为真」，表这个意思。所以你要懂得表法，不是说你天天喝这个水就开智慧，你试试看你喝上三个月看看开不开智慧？还是不开智慧。因为你外面是相，你是表相，表里要一如你就开智慧。你天天供水，天天喝这个水，每一见到的时候清净心、平等心，一定要把你心的不平洗成平静，心里面污染洗成清净，你智慧才开；表里一如，这才能起得了作用。每一天喝水还是贪瞋痴慢，还是自私自利，智慧怎么能开？你的业障怎么能消除得了？一定要懂表法的意思。懂得表法的意思，我不喝这个水行不行？当然行，不是不行。为什么要喝这个水？郑重。这在事相上表示出你的诚敬，取这个意思。
　　修这个法的时候，要『慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害』；换句话说，一定要修十善业。不但要修十善业，还要断五辛。诸位要知道，五辛是蔬菜一类，荤菜，你看「荤」是草头，吃肉不是叫吃荤，那就搞错了；肉是腥，荤腥。荤还是蔬菜类，腥才是肉食肉类，现在有很多人把吃肉叫吃荤，错了。五荤是指蔬菜里面，注解里也有，葱、韭菜、蒜，他只讲三样，五辛是五样，荤辛。我们讲荤腥是肉旁，一个星宿的星，那是肉食。此地讲荤辛都是属於蔬菜，那是什么？荤是有气味，臭的气味，辛是指辣，辛而非荤可以吃。五荤菜，我们学佛的同修都知道，葱、蒜、韭菜、荞头，荞头是小蒜，经上有一种兴渠，是从前中国没有的，现在我们晓得就是洋葱，洋葱在中国过去没有。这五种性质都相同，《楞严经》里面讲得很清楚。这五样东西不能吃，严格的修十善法、十善业，一七或三七日，这是修行的方法教给你了。
　　说一七跟三七是克期求证，期望在这个日程之内能够得到感应，如果业障很重的话，三七日还不行，我们曾经见到。一般讲三个月会见到效果，六个月效果就很显著，就非常明显，这是真的不是假的。年岁大的人也能恢复记性，读过的东西也能够很久不忘，通常讲三、四天，一个星期不会忘掉，时间长了再不读当然又忘掉了，读过一遍东西一个星期之内还能记得，可以做到这个功效。末后有几句话，七十四面第二行的注解末后一句，「但除狐疑不信，及不致诚者」，你对这个修法有怀疑，不能够以真诚心去修，那感应就很难达到。如果你深信不疑，真诚恭敬心去修，一定有感应。底下一段果报现前：
　　【是善男子。善女人。於睡梦中。具见地藏 菩萨。现无边身。於是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】
　　这是你所求的成就了，愿遂了。现在有人求而不得感应，都是精诚不足。精是专、专一，诚是诚敬。还有一些人读了这个经，没有能够圆解，心量很窄小，只是在佛菩萨面前诚心诚意来求，处事待人接物就不诚实，能不能求到？求不到。诸位要晓得，一诚一切诚，它是性德，你这样才能消业障。在佛菩萨形像面前露一点诚心，真诚心，离开佛菩萨形像，跟大众接触之下恶念又起来，烦恼习气又现行，没有用处，这个一定要懂得。佛菩萨是教我们这个方法，你在佛菩萨面前修是课堂作业，你学了之后要有用处。不会说将来你有感应，读经典一念都会记住，念别的东西一念都忘记，哪有这个道理？没这种道理。经典一听就明白，一读就能记住，日常生活当中，样样事情你都聪明，你都能开解，都能够记住，这个效果才真的成就了。你要不懂这个道理，不了解这个事实，你依照这个方法求，得不到果报。得不到果报，你的信心就丧失：佛在经上讲的不可靠，我照这个修，修了好久没有感应。他不知道他自己所修，理论方法都错误，不是没有效果，真有效果。所以如理如法的修学非常重要。这一段青莲法师注得很长，但是不难懂，要紧要注意的我已经给诸位说过。
　　今天时间到了，我们就讲到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。