净土大经科注第一五二集20180515

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一五二集


净土大经科注　　(第一五二集)　　2012/1/22
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0152
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百五十五面，倒数第三行，最后一句看起：
「神足(亦云如意足)者，《会疏》云：此有三：一运身通。谓乘空行，犹如飞鸟。二胜解通。谓极远方，作意思维，便能速至」，就能够到。第三是「意势通。谓极远方，举心缘时，身即能到」。前面我们学到此地。我们在中国古老的笔记小说里面看到很多，我们相信那是事实。前面我跟诸位举的例子，朱镜宙老居士亲眼看到鬼，他才相信，不是亲眼看的，他都不能相信，一定亲自接触，一点不假。鬼有小五通，他也能变，也有能力这个地方没有了，那个地方出现。鬼道里头好像没有距离、没有先后。我们看到一些报告，中日战争的时候，在中国死亡的这些日本将士，现在还在打仗，苦不堪言，中日双方的将领都求超度。他们没有身体，他们比人自在，想到什么地方就能到什么地方，这是报得的神足通。虽然没有界限，可是鬼道里头有鬼道的关卡。譬如进入别的国家，那个国家有护法神，如果你神通能力大的，他没有障碍；你能力很小的，他就不让你进去，就把你拦住。神通力大的拦不住，他来去自由。所以哪个地方有讲经的、有念经的，他们都非常喜欢去听；有念佛的，他们也跟着大家一起念佛，所以像这些道场里面的活动，就有很多异象，也有很多有缘的人看到、听到、接触到了，这都能看到异道众生他们有这些小通。这是经论里头常常提到的，虽然有三类不同，但是他神通没有障碍是相同的。
下面说，「又《大论》」，这《大智度论》，《大智度论》里头也说，「如意通」，如意通就是神足通，「有三种」，第一个「能到」，再远的地方，他起心动念就到了，所以不需要交通工具。第二种「转变」，他能分身，他能变化。连鬼都能变，你的那些冤亲债主，在你临命终时，他变成你家亲眷属的模样来引诱你，这《地藏经》上都有说明。人在没有断气的时候说，我看到哪一个人在门口，我看到他了。那真的，那绝对不是他的亲属，是冤亲债主，这个时候来诱惑他，带他去，再报复他，多半是这个情形。所以学佛的人知道，遇到这个情形，千万不能上当，一定要念佛。你念佛，他就走了，你就看不到他。还有神通大的，他会变现佛菩萨样子来接引你，这很可怕！这是佛告诉我们，他不会现本尊，就是他所现的佛，释迦佛、弥勒佛，或者现其它的佛，他不能现阿弥陀佛。他现阿弥陀佛，有护法神干涉，不可以冒充本尊。不是本尊，你诱惑他，他跟你去了，护法神不管你，现本尊是决定不可以的。你一生都是拜阿弥陀佛，临终阿弥陀佛是本尊，他一定现前，不是他现前，那你自己有障碍。
障碍不外乎两桩，一个是烦恼，一个是业障。所以断烦恼、消业障，这是真正功夫。我们说我念佛、我念经、我拜佛，那是手段，那是方法，断烦恼、消业障的方法。这个方法有没有效是另外一桩事情，不能把方法当作功夫，那就错了。有人念佛，念佛这最方便的方法，但是他有怀疑、他有夹杂，这个功夫完全被破坏了，念得再多，不产生效果。有人念佛念几声，阿弥陀佛就出现了，虽然念得少，他的心专，他不散乱，他有诚意。印祖说「一分诚敬得一分利益」，这个人有十分诚敬、有万分诚敬，念几声抵得那个散乱的念几万声，都比不上他，这个道理我们一定要懂。
净土里头有一个很好的指导原则，我们一定要把它记住，佛常讲「心净则佛土净」。这个心静不下来，这个事情麻烦。找一个清净环境去住，没有人扰乱，闭关或者是住山。以前李老师跟我说过，那不是ㄧ般人能成就的。有资格闭关、住山的是有一定的功夫，还差一点、还不到家，所以百尺竿头更进一步，找一个地方加功用行。这属于加行，能够提早成就，这是闭关住山一心修行的目的，初学不行。像开悟，大彻大悟，将悟未悟这个时候，你已经到这个境界，就差那么一点，这个可以。另外一种，名气太大，应酬太多了，来看你的人络绎不绝，你没有办法用功，那这个用闭关、住山拒绝外缘，这个可以。我们这两种条件都没有，你就没有资格住山、闭关。
我们以前年轻不懂，真的有同修受了戒，没几天，他的缘分不错，有人提供关房，他去闭关去了，我们都很羡慕。我在台北也有人提供山上一栋花园小洋房，打仗的时候这都是大富长者他们的别墅，战争结束之后他们搬回城里住了，那个房子在山上，没人住，欢迎我们到那里去闭关去。我到台中，把这个事情向李老师报告，他才给我说这么多事情，我们才懂得闭关是什么条件。老师讲完之后，「你想想看，你有没有资格？」这就不敢去了。老师后头说一句，你好好想想，赵州八十犹行脚，还要去参学，他为什么不找个地方好好休息，去闭关、去住山去，八十岁还要到外面参访？道理没搞清楚！让我们体会到，释迦牟尼佛在世，为什么讲经教学四十九年，他老人家为什么不闭关、为什么不住山？闭关住山不能利益众生。但是成就之后可以，只有一个条件，没有法缘，可以去闭关、去住山，没有法缘。住山、闭关的意思就是告诉大家，我已经大彻大悟了，我已经明心见性了，你们没有地方学，可以到我这来学，是这个意思，就是招生的味道。如果叩关的人有问题向他请教，他答不出来，可以把他关门打开，出来跟我一道参学，你还不够资格。古时候确实有这种情形。
所以信解行证，这是古来祖师大德，清凉就用这四个字来判《华严经》，四分。第一个要相信，第二个是求解，信了以后解，解了以后才能行，连念阿弥陀佛都得要解了之后才能行，行才有力量。为什么念佛的人多，往生的人少？那个念佛的人没有解。没有解，信不可靠，那个信实在讲是半信半疑，别人给他讲这个法门好、那个法门好，他就动心了，他就把握不住了，为什么？解得不够透彻。所以信了之后求解的时间长，行不难，知难行易，章嘉大师说，佛法是知难行易。所以释迦牟尼佛讲经要那么长的时间。尤其，我们在四十九年讲经过程当中能够体会到，大乘难。你看佛说小乘就十二年；方等是大乘的预备班，八年；正式讲大乘，般若，二十二年；最后法华，那是ㄧ乘法，在大乘之上，一佛乘，八年。我们从世尊这个示现就知道，佛法的核心是般若，般若讲空慧，这个难懂，要用这么长的时间。你不能解，你就没有办法行，你行不得力，行得力才有成就，才能契入境界，入就是证，信解行证，这就圆满了。
净宗也不能够违背这个原则，但是净宗里头有特殊，其实其它宗派也有，各人善根福德不相同。净宗里面最明显的，我说他们是真正地道的上上根人，他们真信，他们并不了解，他真信，一点都不怀疑，真正愿生净土，亲近弥陀。什么都不懂，什么他都不想学，《弥陀经》他会念，他不想懂，他就老实念，临命终时，往生瑞相稀有，他真的去了，这种人上上根人，真简单！这就是李老师常说的阿公阿婆，这乡下的，不认识字的，他们遇到这个法门，三年五载到极乐世界去作佛去了，老师说这是下愚之人。净土法门唯上智与下愚不移，上智的人他听了决定相信，没有怀疑，信愿持名，他到极乐世界了，下愚之人亦如是。下愚跟上智是平等的，到达极乐世界是平等。最难度的就当中这一分子，不上不下，占人数是决定大多数，现在称之为知识分子，难度，不上不下。释迦牟尼佛讲经说法四十九年为谁？就是为这些人。
宗门、性宗，这都是上智之人，惠能大师在《坛经》里面所说的，禅宗专接上上根人，上根人都没有分。净土宗是另外一个办法，是接引另一类上上根人，看起来是下愚，他就那么老实、就那么听话。所以这种上上根人他具足三个条件，老实、听话、真干，他就能成功。这两种人都具足圆满的信心、坚定的愿心，这句佛号他不夹杂，他没有怀疑，他能念到底，句句相应。与自性相应，与弥陀相应，真的是古人讲的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。他的念念跟佛是沟通的，得佛力加持，我们认为他下愚，古大德说愚不可及，他那个下愚我们比不上他，这真的。我们能真正把这个道理搞清楚、搞明白了，上上根那是学不到的，这种下下根是可以学的，但是也不容易。李老师告诉我，他一生就想学下愚，学不到！真想学。为什么学不到？还是念头太多了，这个世间利益众生的事业很多，这也想做，那也想做，他就学不到了。乡下老阿公没有福报，想什么都是妄想，做不成，一事都做不成，自己生活勉强有个温饱，他也就知足了，什么妄想都没有，这是他能成就的真正原因。
那我们要想真正学他，要学范蠡。春秋时候范蠡，人家做生意发财了，把所有的财产都分给那些贫穷、穷苦的人，统统拿去救济，财散光了。散光就老实了，不散光不老实，一定要散光才老实，连明天吃的都没有了，人才会老实，才会一心念佛。明天没得吃没有关系，我老实念，后天没得吃没有关系，七天肯定往生。他就求往生，他不求留在这个世间，他对于这个世间、活在这个世间他根本没有丝毫留恋，这个人老实，真老实。可是范蠡，我觉得那个人也是菩萨，他要给世间人做榜样，散光了，从小生意、小买卖再开始，再又做起，做上三年又发大财，比上次还发得多。三聚三散，再散，散了没有隔几年又发了，给世间人做个证明，愈施愈多，财是你的丢不掉，他给人做了个好榜样。有财要散，愈散愈多，布施，愈施愈多，不要去积，积财丧道，积里头有悭吝心，悭吝心将来是饿鬼道。能够把财散，帮助一切苦难众生，跟这些人结缘，自己是行菩萨道，与广大众生结法缘，这个事情多好！哪有比这个事情更好的。
《智度论》里面讲的如意通三种，第一个「能到」，他没有障碍，想到哪里就到哪里；第二个「转变」，像孙悟空七十二变，那是属于神足通，有这种能力；第三个「圣如意」，圣如意不容易，这后头讲「唯佛独有」。这个地方讲的佛，包括四十一位法身大士。法身大士是真佛，天台六即佛里头叫分证即佛，是真的不是假的。所以说真佛，标准是什么？他用真心，用真心的人就是佛，用妄心的人不是佛，就是用阿赖耶。那我们知道，十法界的佛用阿赖耶，他没有转识成智，所以天台大师称他为相似即佛，那就不是真的，很像佛，不是真佛。阿赖耶用得最纯，完全遵守佛陀教诲，佛所教的他全做到，非常像佛，差的就是一个用真心，一个用妄心。转妄成真，转阿赖耶为四智菩提，那就是真佛，不用阿赖耶，就是八识五十一心所没有了，纯用智慧，自性本具的般若智慧，这就是真佛。《华严》圆教，从初住开始到妙觉，全用的真心。但是前面四十一个位次，真心还带着阿赖耶的习气，就是无始无明的习气，他带这个。带这个东西不碍事，对他教化众生，随类化身，与一切众生感应道交，都不发生障碍，障碍只障碍他回归自性，这个是障碍。最后这个习气断尽了，他不住实报土，他住常寂光，这没有障碍了。就那么一点点，这一点点非常难断，因为实报土里面的佛菩萨都没有起心动念，所以叫无功用道。他怎么断？顺其自然，时间长久了，自然没有了，用这个方法。
「能到有四种：一者，身能飞行，如鸟无碍」，他不需要翅膀，他能飞行。中国画的神仙在空中飞行，没有画翅膀的；外国，外国神仙有翅膀，他还要靠翅膀去飞行。中国比他高，不需要翅膀能飞行。我们细心去观看这个能够体会到，中国文化比他们高。「二者，移远令近」，神足通出现，空间跟时间没有了。空间没有了，就是距离没有了，极乐世界在哪里？就在此地，可以把极乐世界移到这边来，它没有距离，也没有远近。时间没有了，没有先后，过去几百年、几千年可以移到现在，未来几百年、几千年也能够移到现在，让你过去现在未来统统看到，这是现量境界。世间的预言家没有这个境界，他们的预言，过去李老师告诉我，他们凭借的是数学。确实，高深数学里头所推演的，像马雅预言都是推演的，推演的有时候也很准确，但是有一个极其微细的数字差了，果报就不一样，叫「差之毫厘，失之千里」，不能说一定准确，不能说。唯有现量境界，定中所看到的，如意通所看到的，那是真的。所以神通有好处。
极乐世界居住的人，这六种神通统统具足，而且不但具足，几乎都是圆满具足，没有欠缺。不但是二乘、凡夫不能够跟他相比，权教菩萨也比不上，几乎达到究竟。究竟是阿弥陀佛所证的。所以他们的智慧、神通、道力，几乎跟阿弥陀佛是平等的。我们一个人修行，要修到这个境界，要到哪一劫！真的是无量劫你才能达到。可是我们藉阿弥陀佛本愿加持的力量，我们这一生就可以取得，要多长的时间？真干，我们看到许许多多的例子，不超过三年就能取得，真正不可思议！
第三，「此处没，彼处出」，这也是神足通，在这个地方没有了，那个地方出现了，也是想到哪里就可以到哪里。「四者，一念能至」。下面转变再略加解释，「转变者，大能作小，小能作大」。我们看《西游记》，孙悟空可以变个大身，也可以变个小苍蝇，他也可以变个土地庙，那就是什么？那是转变。「一能作多，多能作一」。他身上的毛，一变的时候都是小孙悟空，能够以一身变很多身。孙悟空七十二变，跟声闻、缘觉比就差很远，声闻缘觉变化是无量无边的。声闻、缘觉比不上极乐世界的菩萨，极乐世界的菩萨能化无量无边身，而且怎么样？本身没有动，不是此地没了那里出了，不是的，此地没有没，本身在阿弥陀佛讲堂里听法，化身、分身遍法界虚空界一切诸佛剎土里面统统都有他在供佛、在闻法。这个能力声闻缘觉没有，差太远了。「种种诸物，皆能转变」，千变万化，《还源观》上讲的出生无尽，就这个意思。随着心念在起变化，无有穷尽。佛菩萨不是随自己的心念，自己没有心念。自己有心念，起的变化不大，有范围，有局限；自己没有念头，不起心不动念、不分别不执着，那个变化就无量无边，才是《还源观》上所说的出生无尽。
「外道辈转变，极久不过七日」，他所变化的，七天就失去作用了，有期限的。还有小神通的，我见过，他们用的法术，有效期间大概只有几个小时。我在美国遇到这么个人，有神通，信徒都说这法师有神通，法师很灵，去看看法师，拜的人很多。法师可以告诉他，你身上如果有什么病痛、毛病，你就来找我。回去之后过一、二天，真的，就像法师说的，某个部位有病痛。打电话给法师，法师说，来，我跟你治治。到他那里去了，他给他摸摸就好了。很灵！对这个法师佩服得不得了。可是有一次一个出家的比丘尼也遇到这个情形，她一想，不对，大概法师做什么法术来找我麻烦的。她真的病痛，法师打电话来，她没有打电话给法师，法师打电话来，问她：妳现在是不是哪里有毛病？她警觉性很高，就回他电话：法师，没有！我很正常。大概这个法师觉得这法术不灵了。然后她就晓得，是他使用的法术，但是这个法术的时间只有几个小时，你只要不理会它，过几个小时它就消失、就没有了。用这个方法，很多信徒去拜他。这是邪术，这不是正法。真有这样的人，真有这样的事，这个不是假的。这个法师现在也不在了，都过世了，我跟他见过两次面。所以这个世间的法术能极久，最长不过七日，那像这种小的法术，大概七个小时顶多不过，再就没有了。「诸佛及弟子，转变自在，无有久近」，没有限制的，没有这个时间限制的。
「圣如意者，六尘中不可爱、不净物，能观令净」，这是圣如意，这举一个例子来说，「可爱净物，能观令不净」。佛表演过这个事情，不干净的东西(这个供养)，佛托钵，有乞丐，乞丐讨饭讨来的一点东西，看到佛了，想到自己前世今生没有种福，才沦落到乞丐，这遇到佛，机会来了，我得供养他，我求点福报，就把讨的剩的这一点菜供养佛。别人闻起来都有馊味了，佛欢喜接受，给他祝福。佛能把馊的东西变成干净的、变成新鲜的，佛有这个能力。所以我们在三十二相里面看到的，他津液得上味，一切东西到他口里头，都是最美的味道。世间人亲情很重，自己的妻子死掉之后，非常难过，念念不舍，佛能把过世的人相给她一变，变成非常难看、非常恐怖，他的情执马上就断掉了。这个对于度化众生很管用，什么喜欢，什么不喜欢，假的，全是假的，没有一样是真的，佛用这个像变魔术一样的。
「是圣如意法，唯佛独有。」这也是现在物理学家发现的以心控物，在佛法里面讲的是境随心转，一个意思。佛的意念能够将物质环境随着自己意思在转变，这个道理是真的。我们明白这个道理，对这个道理一点不怀疑。今天地球上的灾难可不可以转变？可以！科学家所讲的数据是有道理的，全世界总人口百分之一的平方根，不到一万人，八千多人，不到一万人，这些人能有真正的善根，用集体的意念，就能把地球上这些灾难化解掉。我们学大乘的人相信，这是有理论根据的，不是随便说的。百万人的都市，这个地方有一百个善人，心地善良，行为善良，没有自私自利，这一百个善人是有福之人，他住在这个地方，这个地区就有福，这个地区不遭灾难。现在怎么样？理上讲得通，事上做不到。为什么做不到？到哪里去找一万个这样的人来？我们组这个法会，找个一、二万人不稀奇，但是心是乱的，他不是清净的，他杂心，他不是一心。我们用一个阿弥陀佛的方法，勉强教大家做一心，有没有效果？有一点，时间很短，治标不治本。真正治本，不一定聚集在一起，不在一起也行，同一个时间念佛，用清净心念佛。
念佛最高指导原则，觉明妙行菩萨说的，「不怀疑、不夹杂、不间断」。真正有爱心的人，舍己为人，像什么样的人？像李老师讲的乡下老阿婆这样的人，她没有妄想，她没有杂念，心里头有阿弥陀佛，口里头有阿弥陀佛，念念不间断。如果全世界有一万个这样的人，我们这个世界上灾难会化解。你不要瞧不起她，她什么都没有才叫什么都干净，身心清净。有很高的地位，有很多的财富，心里头是贪瞋痴慢疑，不干净，那个念佛没有效。什么都没有的，那个念佛心干净。我们能不能舍？放下是个手段、是个方法，对初学的人确实能产生效果。所以放得下看得破，放不下没看破，看破哪有不放下的道理！放下是心放下，不是事，事放下，心没有放下，不管用；心放下了，事没有放下，管用。因为他知道事是假的，他心里头不着事相，这是真功夫。净宗的方便就是指方立相，我们的心只有阿弥陀佛、只有极乐世界，除此之外一无所有，这就行，叫指方立相。我们自己能修，自己决定成就，功德回向苦难众生，那叫真行菩萨道，真正是福慧双修，人人都可以做得到。
今天这个世界上超过七十亿人，一万个真正发心的人我相信是可以找得到的。地球上这些灾难，古老最著名的预言，是法国十六世纪的预言家诺查丹玛斯，跟我们讲地球上最大的灾难是世界末日，他的预言里头是讲的一九九九年、二０００年，世界灾难的时候，人类造作罪业到饱和点了。为什么灾难没发生？因为这个预言几百年前就传出来了，全世界的人都知道，一九九九年、二０００年我相信这个世界上每一个宗教，许许多多的信徒都在为这桩事情做祈祷，这个力量很大。一九九九年、二０００年平安度过去了，这个祈祷起了作用，一直推延，推到现在，跟马雅人的预言会合了。从一九九九年到现在十二年了，这十二年当中地球人所造的罪业，我相信超过过去二百年，十二年所造的罪业超过从前二百年。
我们举个很小的例子，杀生，这是恶业里最重的，现在全世界每年堕胎的人数五千万以上。过去没有这个情形，这十二年来这个情形是非常常见的。一年五千万，十年五个亿，十二年六个亿，这最保守的。吃的这些众生，杀害的，一九八０年统计一个数字，动物，陆地上的动物，被杀、被吃了，八百五十亿；水里面这些鱼、虾没算在内，如果加上，估计应该超过一千五百亿。这些都是动物，都有灵性，一年杀这么多，年年还在增加，这世界怎么会没有灾难！所以这个灾难，很多信息我们看到的，应对这个信息，好像都讲了三桩事情，第一个就是告诉我们吃素，不吃众生肉，每个信息都提到这个；第二个教的，我们得有善心、爱心，把自性里面的善跟爱发扬光大，爱一切众生；佛门里头还加上一个念阿弥陀佛。吃素、有善心、念阿弥陀佛的人，在这个灾难可以平安度过。我们希望全世界净宗同学，我相信人数不会少，我们要积极提倡素食。
素食是健康的。我吃素六十一年，我学佛半年就采取素食了，到今年六十一年，身体很正常，什么问题都没有，这是一个好样子。心地善良，别人毁谤我、欺负我、障碍我，甚至陷害我，我看他们都是佛菩萨，没有怨恨心，我每天讲经、念佛都给他回向。他以恶意对我，我以善意回报，快乐！对我个人修学一丝毫障碍都没有。他能够产生障碍，只是众生没有缘闻到佛法，障碍那些，我这里没障碍。这么多年来，我们用网络应该有二十年，用卫星今年是第十年，全球都能够收看到，所以没有障碍。这些净宗同学都应该知道，永远存感恩的心，以爱心对一切众生，相信他们会觉悟、他们会回头。我们的慈悲、善意永恒不变，这是从自性里头生出来的，不是阿赖耶，阿赖耶会变，自性不会变。我们这一生当中只有一个方向，西方极乐世界，只有一个目标，亲近阿弥陀佛，我们心里只有这个，除这个之外什么也没有。身体留在这个世间，祖师大德有两句话，「随缘消旧业，莫更造新殃」。我们要真正懂得，要真正做到，对自己有百利而无一弊，何乐而不为之！
灾难不管是真是假，我教大家别放在心上，把阿弥陀佛放在心上。如果真有灾难，我们叫阿弥陀佛，他真答应！我们一叫他就来了，他来接引我们；他没有来，我们的缘还没有了，众生跟我有缘。我们帮什么？我们就是把经教解释给大家听，帮助大家建立信心，帮助大家坚固愿心，他肯老实念，他就决定得生。这是圆满功德，八万四千法门做不到，只有净宗信愿持名，真把这个问题解决，而且很快就解决。一定要真干。我们再看下面第十一愿，「遍供诸佛愿」。请看经文：
【于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】
这极乐世界多殊胜！我们看念老的批注，「第十一遍供诸佛愿。文中合说两愿，如周遍巡历供养诸佛，巡历偏显第十愿，供养偏显第十一愿」，前面第十愿是神足通。『于一念顷』，「一念顷」是极短促的时间。「一念之时限，诸说不一，已见前释」。很短很短，弥勒菩萨所说的，用我们现在的概念上来说，是一千六百兆分之一秒，也就是一秒钟里头有一千六百兆个念头，那个一念叫一念顷。这个一念顷，弥勒菩萨说，「极其微细，不可执持」，我们无法掌握。念老这里就解释，「今依《翻译名义集》以剎那为一念」，大乘经上说一弹指有六十剎那，剎那很短，一弹指六十分之一，这叫一念。「并依《大论》一弹指顷有六十剎那」，这《大智度论》上说的，「故知一念」，是一弹指的六十分之一。弥勒菩萨说的那个更细了，弥勒菩萨说的是一弹指三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，那个念头比这里短暂更多！
「然于此短促剎那之际」，这么短的时间，可以『超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历』，「深显极乐国人神通妙用不可思议」。他在这么短的时间，他有能力周遍巡历供养诸佛，超过亿那由他百千佛剎，这个境界我们无法想象。那由他是数字，「古说不一。其小者，如《玄应音义》谓那由他，当中国十万。其较大者，则谓那由他，隋言数千万」，隋代。古说不一样，有说十万、有说百万、有说千万、有说万万，没有一定的一个说法。「故其数难于确定，但可定言亿那由他百千，表一难以数计之大数」，无法用数目字来说明的，一个很大的数字，这是可以相信的。「于一剎那，能超过如是众多佛剎，表所到之处至远也」。遍游虚空法界，能吗？能！《还源观》上告诉我们，无论是依报的现象，或者是正报的现象，依报是指物质现象，正报是指精神现象，这两种现象，贤首国师告诉我们，都是周遍法界，念头才起就周遍法界，跟这讲的意思完全相同。
正报是起心动念，那我们就要晓得，我们的念头一起也是周遍法界。只是我们粗心大意，我们的意念所达到的地方，我们不能够明朗，我们不但迷糊，真的叫迷糊到一无所知，中国古人讲麻木不仁，这四个字形容我觉得恰到好处，麻木到这种程度。佛菩萨觉悟了，所以他心极其灵敏，遍法界虚空界点点滴滴，那个周遍法界他完全接收到，而且完全明了。我们要晓得这桩事情，那心里头就很清楚、很明白，我们不论是有意无意起心动念，遍法界虚空界的菩萨都知道。为什么？这个波发出去的时候就周遍法界，所以他收到了。收到之后起不起作用？起作用。起什么作用？出生无尽，出生无尽就是起作用。这是说明法界虚空界里头万事万物，真的，现在科学家说的名词很好，它是纠缠在一起起作用的，我里头有你他，你里头有我他，统统交缠在一起，分不开。科学家说，宇宙之间没有一个独立的单体，无论是物质、精神，单独一个那毫无意义，它不存在；只有交缠在一起才看到生命的形相、生命的意义。这个信息里头透给我们的就是，我们明白这个事实真相，人与人、人与万物、人与天地一定要和睦相处，为什么？我们是群体，没有独立的。
所以中国古人讲五伦，这个太有道理了。五伦是一体，一体的五伦，这就是大乘丰富了中国本土文化。老祖宗讲的这个五伦，没有说一体，或者有说，说得很模糊、不清楚。譬如说的人性本善，「人之初，性本善」，可以把它说成是一体，但是没有明确的说明，实际上它统统分不开关系。人性本善，五伦能脱离它吗？五常能脱离它吗？四维八德能脱离它吗？脱离不了，它们真的是一体。这桩事情，我们学大乘的人容易体会到，容易把它联想起来；但是不学大乘的很不容易，认为五伦、五常、四维、八德是四科，是四门东西。学大乘才知道一即是多，多即是一，一多不二，这就是大乘来解释中国传统文化，把它提高、提升了。不但这四个东西，延伸出去，遍法界虚空界万事万法是一个共同体，《还源观》上讲的一个自性清净圆明体。从这个体里头出两个现象，一个依报，一个正报，依报是宇宙，佛法里面讲的法界虚空界，惠能大师说的能生万法，一体能生万法，万法是一体。万法之体确实是共同的，是没有办法分的。这个体没有任何现象，没有物质现象，没有精神现象，没有自然现象，但是这三种现象都是从这个体里头现出来，从这个体里头生出来。所以极乐世界的人，不但对于这些事实真相完全了解，而且都变成他自己的日常生活，这得多大的受用！
我们在这个世间找一个善知识那么难，善知识里头第一善知识是诸佛如来，极乐世界的人对于法界虚空界一切诸佛如来，这第一善知识，他们随时可以亲近。而且自己的身体没有离开极乐世界，没有离开阿弥陀佛的讲堂，自己还在聚精会神的听经，这边分身出去了。能分无量无边身，这法界里头有多少尊佛、有多少世界，他能分多少身。供佛修福报，闻法修智慧，福慧双修。这个地方我们特别要留意，一切诸佛，没有一个不说法的，这佛弟子不说法行吗？说法自利利他，为什么？因为教学相长。你不出来讲经教学，你学得非常困难，你有许许多多的障碍，这些障碍在教学、在做分享的时候，很容易就化解了。自己得的利益比听经得的利益多，听经得三分利益，讲的人得七分利益，这个一点不假。所以没有一尊佛不是在讲经、在教学，没有中断的，没有休息的。为什么？乐此不疲，世出世法里头最快乐的事情没有比这个更胜的，乐事。看到别人觉悟了，看到别人回头了，多欢喜！看到别人脱离三界，看到别人证菩萨果位，看到别人成佛了，多快乐的事情。这是我们要做好榜样给人看。
现在很多人出家，「因地不真，果招迂曲」，这《楞严经》上说的。他不是为弘法利生出家，他不是真正为成佛作祖出家、为正法久住，不是的，多多少少都还夹着名利在里头。现在确实有一些知识分子，看到社会上各行各业，出家这个行业不错，在社会上很多人尊敬，供养也很多，又不要纳税，把它看作一个行业。所以现在佛教变成企业了，在全世界还开分店，企业化了，当作生意来做。所以引起社会一些人反感，道理在此地。你得到了好处，你没有回馈给社会。这些现象，这些因果，我们都要把它看清楚、看明白。所以不但是佛教，所有宗教，我觉得都要回归教育。现在社会教育里头不讲伦理、不讲道德、不讲因果，这三样东西，古代教育里头它是中心课题，最重要的课题，现在没有了。所以现在人不会做人，不懂得做人的道理，这是最可怜的。不懂得做人，让别人感触你傲慢。我没有，没有傲慢！你的思想、表情，你的所作所为，确实就是傲慢。为什么？不跟人合作，做事情都是被动而不主动，甚至于对人都是板着面孔，微笑都不肯布施，看到都很难看，这是目前社会现象。补这个课，我觉得宗教来承当非常合适。
几个月前我参加梵蒂冈的活动，我去的目的，就是想催促世界宗教落实教育、回归教育，我为这个去的。前年我到梵蒂冈去了一趟，跟教宗见了面，提到这个事情，这一次再去催促他，而且希望他能做个实验点，就用梵蒂冈这个小城做实验。所以这次我就问清楚了，梵蒂冈面积多大？我原先以为它有一百个英亩，没有想到它只有五十个英亩，那就很小了。五十个英亩合中国三百亩，梵蒂冈面积就这么大，还比不上齐居士在甘肃建的那个城，那个小城有四百亩，城墙围起来四百亩，梵蒂冈比那个还小，居民不到一千人。我说可以！把天主教的精神、天主教的文化落实在梵蒂冈，让全世界的人来看天主教，到这都看到了。应该有个很大的展览馆，像博物馆一样，把天主的精神、天主的文化统统展现出来，这个很有意义。
我问他罗马，罗马不大，那城不大。我说罗马有多少个教堂？陶然主教告诉我，大概有四百多个教堂。我说好！那就是四百多个学校，每一个学校都开课，每一个学校都讲经，用你的经典教化这些人民，罗马城一年之后它就变成这个世界上天主教的天堂。罗马经济完全靠旅游，如果加上这个文化，那还得了！全世界的人到那里去参学络绎不绝，它经济也就提起来了，会影响全世界。我这个建议给教皇了，很难得，教皇让主教回了一封信给我，对我这个也很赞同、也很欢喜，没有说要怎么做法。这是这一代众生没有福报。今天做法当然也困难，困难的原因在哪里？没有老师，没人教。一个教堂要能讲经的，至少有四、五个人，它才能兴旺起来，一个人搞不起来，太累了，人家一个学校都几十个老师。所以必须得办师范大学，培养师资，然后分配到这些道场，这道场就活起来了，没有老师怎么行！
老师怎么培养？第一个是德行，我们这些年来常常提到的扎根教育。以我们为例子，儒释道三个根必须扎稳。这个东西不是念的、不是背的、不是讲的，是要落实，把它变成我们实际生活习惯，变成生活习惯，那真的就是圣贤了。古人读圣贤书，这个圣贤的根柢全部落实在生活。你会说、你会写，你没有做到，你的生活跟一般人一样，人家不要你、不理你，你是假的，你不是真的，必须要老老实实做到。老老实实做到就是正法时期；能说、能教，自己没做到，就是像法时期；能说不能行，末法时期；说都没有了，就是灭法了。教育比什么都重要，如果宗教，有一个宗教带头，做个好样子，其它宗教都会跟进。宗教来带动伦理教育、道德教育、因果教育，那宗教就会受社会大众的欢迎、国家的需要，宗教才能够复兴。如果不回归教育，大概二、三十年之后，宗教在这个世界上就灭绝了，没人再相信。梵蒂冈教廷很担心这个事情，主教们告诉我，全世界信仰宗教的人数，这十几年来年年是下降，所以他们很忧虑，这陶然主教告诉我的。他们担心，二、三十年之后还有没有人信仰宗教？前一次我们见面就谈这个问题。天天有讲经，天天教学，来学的学生那么多，那怎么会衰没？不可能！
李炳南老居士过去在台中创办了一个台中莲社，台中莲社成立就开始讲经，他每个星期讲一天，在台中三十八年相续不断。我认识他的时候，台中莲社成立十年，我到台中的时候已经十年了。老师告诉我，台中莲社的莲友，就是那个当时有二十万人。为什么会有这么多人？听经、教学，办的都是教育的活动。开了很多小班，十几个班，每一班上课都是一个星期一次。李老师多才多艺，他总的指导。我离开台中，台中莲社二十年了，我在那里住十年，离开的时候莲友的数字到五十万。它分班的，都有名册的。为什么那么兴旺？讲经教学。我在台中十年，非常兴旺。老师培养讲经、讲演的人才，这些年轻人都能言善道，南面从鹿港，北面到新竹，这一带地区一共有二十七个布教所，就是台中莲社的，属于莲社的布教所，都是我们学生去讲经，所以那些信徒集中才有那么多人，不是台中市，差不多半个台湾。如果他不教，怎么可能有这种盛况？都靠教育！我们把教育丢了，那全部就完了。这是我在台中亲眼看到的，给我印象很深，不教怎么行！
所以香港这个地方，如果倓虚老法师当年真的把这些佛学院学生都能够留住了，让他们轮流在香港各个道场去讲经教学，香港是佛教圣地，香港人对佛法是正信，他明理。非常可惜，老和尚往生之后，学生就懈怠了，就散了。到外国去的很多，我在国外都遇到他们，不再讲经教学了，很可惜！那一代的这些法师，年龄跟我都差不多，多半比我大，畅怀法师比我小。比我小的很少，比我大的多，现在都不在了。所以机缘难得，真正掌握到那是一番事业，能振兴，就是失掉了。失掉的原因我们知道，讲经的人对讲经没有信心，在经教上下的功夫不够，没有真正去学习。光是看字面，不懂，找一些参考数据，这个不行，没有落实。学了之后把它变成生活，把它变成自己的思想，那个里头才有味道，才尝到法味。尝到法味之后，你就不会丢掉了，为什么？乐趣在里头，离开这个找不到更有乐趣的地方，乐在此中。自己深受佛法的法味，你讲的别人听才有味道；你自己没有尝到这个味道，人家怎么会体会到？所以为什么讲经讲的时间长了，听众都厌倦、都不来了？香港讲经，那个时候就是这种状况。
我初来的时候，头一天晚上畅怀法师接待我吃晚饭的时候告诉我，他说法师，你年轻，你也没有什么声望，大家不知道你，你这次到这边来讲经，香港的听众对外来的法师，听经，第一天会来，来捧场，最后一天圆满的时候会来，当中就不一定会来。就这两天，一个开张，一个闭幕。我说没有关系。他说怎么？我说只要有桌椅板凳都行，我可以对着桌椅板凳讲，不需要人来听。他说那可以，你要是这样讲法，你能讲，没有人就不能讲的话，他就讲不下去了。我说我可以。结果开讲那一天，真的人满座，以后天天满座，我连续讲四个月。畅怀法师才告诉我，他说法师，你的法缘很殊胜，天天满座。这什么原因？我们以后体会到，契入，你有味道在。你讲的没有味道，照本宣科，找一些数据念念，人家也会找，他来听你干什么？浪费时间，还得转几趟车。这是法师为什么不愿意讲经，听众为什么不愿意听经，你要把原因找到，把原因消除，佛法哪有不兴旺的道理！
好，今天时间到了。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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