净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二Ｏ五集）　　2015/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0205


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百二十三页第三行，科题，四十八愿最后一愿，第四十八，「现证不退愿」，这一愿还是为他方世界菩萨大众所发的。我们看经文：
　　【於诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】
　　换句话说，这些菩萨闻阿弥陀佛的名号，都能够『现证不退转』，就是阿惟越致菩萨，圆证三不退。如果不能达到这个境界，法藏菩萨就不成佛，『不取正觉』。法藏菩萨在西方极乐世界成佛已经十劫，这就为我们证明，他所发的四十八愿愿愿都兑现了，没有一愿是虚愿，统统兑现了。
　　下面我们看念老的注解。「第四十八现证不退愿。愿曰」，这愿文说的，「於诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉」。「不退转者」说的是什么？「所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云」，简单的说就是「不退」。「即梵语之阿鞞跋致」，前面注解里头说过，也翻作阿惟越致，阿惟越致就是三种不退转他都证得，位不退、行不退、念不退，最重要的是念不退。我们接著看下文，「盖以菩萨行愿」，这就一般来说，我们现前都明显的能体会到，体会到什么？菩萨行、菩萨愿「难发」。为什么？要舍己为人，要舍得干干净净，全心全力为一切众生服务，这话说起来容易，做起来很难。所以，很难发心，很容易退转。
　　「据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西」，这《仁王经》上。别教，天台大师所判的藏通别圆，不容易了，别教菩萨，什么地位？十信位，别教十信位的菩萨。这些菩萨们也叫做轻毛菩萨，这是用比喻来形容他，为什么？随风东西。意思就是说随著境界变了，他不是不变，他变了。又南本《涅盘经》，《涅盘经》有两种，一个称南本，一个称北本，南本《涅盘经》里头有这么一段话，「无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心」，这是别教菩萨，也就是说别教十信菩萨他发了心，发菩提心，「见少微缘」，少是很少，微是很轻微，说明外面的缘不是很严重，是小缘，是微缘，他怎么样？动心了。「於阿耨多罗三藐三菩提，即便动转。如水中月，水动即动」。像池塘里面的月亮，水中之月，水要有波动，月亮就跟著动。这就是说轻毛菩萨，禁不起考验。
　　从这个地方我们要能真正体会到，发心之后修行，在哪里修？一般人说我们要找个清净的环境去修，不能说错，也不能说对。特别是现代这个时代，跟过去不一样。过去，我们不要说远，十年、二十年，现在社会的动乱跟十年比，那十年前比现在好多了；跟二十年前比，二十年前社会就更好，我们能体会得到。现在的社会不是十年十年比，明显的看到问题严重，现在是一年比一年严重，过去要十年十年看到不一样。想到我们初学佛的时候，六十四年之前，那个时候虽然说社会不好，比现在好太多了。人还讲信用，人还有礼貌，小孩还很听话，悖逆的儿女少，已经有了，少，不多，不常见。现在不行，现在小孩都有他的想法、看法，不顺从父母，不尊重老师，这孩子怎么教？没法子教了。
　　六十年前，这一甲子，我们在年轻的时候，父母对儿女有体罚，有打有骂，小孩不敢反抗。在学校，老师有体罚，我们都经历过，我们念小学，不听话的时候打手心，罚跪，我们罚跪罚在教室靠墙边，还不错。我们上面一代，李老师，李老师大我三十九岁，告诉我，他们那个时代，罚跪不是跪在平地上，叫你跪在砖头上，多难过。换句话就是说，我们那个时代跟他一代就轻得多了，他们那个时代重，罚得重。所以它社会安定，还有秩序，人人虽然知道，做坏事，还有廉耻的心，还有一点不好意思，知道什么是对的、什么是错的。现在社会没有了，没有标准了，不能辨别是非善恶，这还得了！连杀人现在都是平常事情，小孩，不当作一回什么事情，杀人游戏，到这个样子。再十年以后，这个社会变成什么样子？不敢想像。现在不是十年，我刚才说了，一年不如一年，明年是什么样子，不知道了，问题愈来愈严重。谁能解决？佛菩萨不能解决，孔子、孟子到现在这个社会也不能解决。那到最后演成什么？演成感应，感应就是因果报应，作善，降之吉祥，造恶则降之灾祸。这就是讲灾难，灾难从哪来的？不善的心、不善的行为所感召的，这是真的不是假的。
　　所以我们劝人，实际上是劝自己，存好心，行好事，说好话，做好人，四好。好的标准在传统教育里面，五伦、五常、四维、八德，标准；在佛门里面，就是三皈、五戒、十善、六和，标准，都有标准的。与这个标准相违背的就是不善，十善反面是十恶，杀生、偷盗、邪淫，身恶；妄语、两舌、绮语、恶口，口恶；贪、瞋、痴是意恶。如果三业造这种十恶，经上讲五逆、十恶，将来到哪里去？到地狱，地狱的业因。翻过来这就是十善，不杀生、不偷盗、不邪淫，身三善。不妄语，就是不欺骗人，说实话；不两舌，不挑拨是非；不恶口，恶口是说话粗鲁，很难听；不绮语，绮语是花言巧语欺骗别人，这口四善。口是最容易造业的，四条，身三条，意三条，口四条，它最容易犯过失。意，起心动念不贪、不瞋、不痴。这是标准，这个标准要是丢掉之后，灾难就现前。十善造成太平盛世，十恶那社会就动乱了。极乐世界是人的善心善行，四好感应的。
　　我们今天的社会，伦理道德全丢了，没人讲了，讲这些东西甚至於别人还耻笑你，这是封建时代的落后的思想，你怎么还会想到这些？他看笑话。欺骗人、杀人、放火他看到正常的，还在旁边欣赏、赞叹，做得好。今天社会到这种地步。我们要明了，要不然佛白学了，古圣先贤典籍也白念了。古圣先贤的这些东西，至少是二千五百年，再往上去，这三千年。三千年是从伏羲、神农到我们现在，三千年，二千五百年从黄帝算起，汉族的老祖宗。汉族这个族群，黄帝的后裔，黄帝前面是神农、是伏羲。所以我们的家谱，第一句话伏羲之后，伏羲的后代，姓氏来源这从黄帝，这有了姓。家谱，家庭历史，一代一代记下来，到我们是多少代。
　　我的家谱上记得很清楚，我们这个姓氏，最初的老祖宗是黄帝的第二个儿子昌意，昌意的后代。昌意后面五代，戎，被封在徐这个地方，徐国，这是诸侯国，就是现在的徐州。周穆王灭了徐，我们这个族人就用国做姓，这个在古时候很多姓都是这样来的。从黄帝传到我这一代，一百三十六代，这清清楚楚的。人不知道家庭历史，他对家怎么会爱，这个爱心怎么生得起来？世世代代清清楚楚、明明白白，他爱家，爱这个族。那就爱国家了，齐家而后国治，道理在此地。人能够爱家，就会孝顺父母，就会想著祖先，人在世间要做个好人，给祖宗、给父母增光，让父母有面子，这叫孝顺。如果要是做恶事，恶言恶行，纵然在历史上有名，那不是善人，所以遗臭万年，丢祖宗的人，你家怎么会出这么个坏人？怎么对得起父母、怎么对得起祖先？
　　古时候的教育，社会上无论是圣贤君子，还是一般贩夫走卒，没有智慧、没有文化、没念过书的人，基本的道德观念都有。他从哪来的？他从日常生活当中学来的。为什么？看别人都遵守，自己自自然然就明白了。小时候父母做榜样，父母是孩子第一任的老师，那时候父母年轻，他的父母还在，你看父母是什么样子对待他的父母，孩子天天在看，看熟了，自自然然会孝顺父母。所以父母教孩子是身教，不是言教，他太小了他听不懂。《弟子规》不是念的，不是讲的，是要把它做出来给孩子看。小孩一出生，睁开眼睛他就会看、就会听，他就开始学习了，所以父母在他的面前，表现的都是最好的榜样，他就这么学会的。要表演多久？古人所说的，三年，一千天，小孩天天看到，自自然然他就变成很守规矩。《弟子规》他也不认识，但是《弟子规》上一百一十三桩事情他全做到了，而且他能够一生保持住。古谚语有所谓「三岁看八十」，三岁养成的这个习惯，到八十岁都不会改变，不会随风东西，不可能的，根深蒂固。
　　现在，我们中国这么好的教育，大概在清朝末年，西洋文化到中国来了，这个风很大，把中国传统文化吹翻了，中国人对传统文化慢慢起了疑惑。到民国初年，信心失掉了，居然有人提出全盘西化，中国东西不要了。非常难得，英国有两位学者，德国也有两位学者，他们对中国文化有相当的研究，有认识，认为全世界二十多种文化当中最优秀的，中国传统文化。他们赞叹、他们欣赏，他们把这桩事情讲清楚、讲明白了，我们看了他的这些资料，对中国文化认真反省，才生起信心。外国，没有圣贤君子，也能让我们看到圣贤君子的教育，这些是聪明人，有德行的人，真正有爱心，爱人民的人，爱天地万物的人，他见到了，他来提倡。我们今天有不少人醒悟过来，受这几位大德的影响，回过头来了。虽回过头来，信心不足，遇到高名厚利还是会动摇，这什么原因？欲望。
　　人生在这个时代，都有很强烈的愿望，愿望没有止境，这就说的是贪心，没有止境。认为自己能够贪得的，是自己的本事、自己的聪明智慧比别人强，别人不如我。他不知道那是罪业，那是恶行，在佛法里面是三毒，贪瞋痴。贪瞋痴天天膨胀，天天增长，自己不知不觉。心是贪瞋痴，那行为、言语当然十恶具足。十恶具足的人，大乘经里面常常说到，他将来到哪里去？无间地狱。他现在没见到，他不怕；他如果见到了，他不敢了。
　　有人办道德讲堂，效果卓著，七天能把一个恶人转变为善人，把一个贪官转变为廉洁，这很了不起。我向他请教，你用什么方法把他改变的？他告诉我，因果教育。因果在哪里？就在眼前，一般人粗心大意没有看到，就在眼前。他有方法一桩一桩把它指出来，你看这个人，什么因、什么果。举出来都是真的例子，都是眼前不远的例子，给他指出几十种，他没有话说，真的不敢了。圣贤教育，人学多了不好意思造恶，为什么？他有羞耻心。因果彻底，因果教育能叫你不敢造恶，为什么？造作恶，过几年报应就来了，吓住他了，不敢造恶，比圣贤教育的力量还大。
　　我们看中国古圣先贤，那个时代，社会安定，人民日子过得幸福，靠什么？家庭从小养成道德的概念，师长认真的教学，社会大众从老到少，没有不遵从的、没有不欢喜的、没有不奉行的，这个效果收到了。所以汤恩比说，解决二十一世纪的社会问题，那就是现前，现在，他为我们提供建议，是中国孔孟之学跟大乘佛法。孔孟讲的什么？我们把它总归四个字，一句话，「仁义忠恕」，这儒家的核心价值观。大乘，「真诚、慈悲」。现在的社会就少了这个东西，如果用这八个字，社会祥和，人人幸福，这是真的不是假的。现在中国习主席就走这个路子，带得好，国内国外，多少人慢慢恢复信心了，这很难，我们看到欢喜。过去提到这个，半信半疑，没有信心，现在对於孔孟学说、大乘佛法生起信心，太难得了，这个社会还是有救，不至於毁灭。
　　下面，《涅盘经》里头还有比喻，比喻得很好。「又喻曰：譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜」，鲜是少。鱼，我们知道，鱼生的子很多，鱼子，鱼子能不能长成小鱼、长成大鱼？很难。为什么？那小鱼都被大鱼吃掉了，漏网的小鱼才能长大。这个比喻我们都看见了，不难懂。下面，又「如庵罗树，花多果少」，这个树是生长在印度，花多果少，花虽然多，有很多花，风一吹，树一摇动，花就落了。佛在经上用这个做比喻，「众生发心，乃有无量，及其成就，少不足言」。真的，众生发菩提心，菩提心是什么？大慈大悲，救苦救难，这是大慈悲心。初出家的都发这样的心，老师带著，发四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。甚至於天天念，早晚课里头都念这首偈子，天天发心，念了就忘掉了，只是早晚课诵里头念一下，念完就忘掉了。所以说发心无量。及其成就，少不足言，太少了，几个有成就的？为什么不能成就？随著外面的缘转变了，他禁不起小风小浪，何况是大风大浪？今天的社会不是小风小浪，是大风大浪，这个我们都要细心去观察。
　　所以佛在经上常说，「鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少」。都是一句话说，禁不起考验，顺境，贪欲增长，逆境，瞋恚增长，他生烦恼，不生菩提。菩提是觉，顺境里面觉悟，要保持如如不动，能够随缘不变，通过了，逆缘亦如是。顺逆境界都不能障碍他，他在一切境缘当中他是慢慢向上提升，他不会堕落，不会受障碍，这能成功。
　　佛法的成功是什么，我们不能不知道，佛陀的教育，终极的目标是教导我们回归自性，就叫成佛，成佛就是回归自性。念佛，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，是手段，这个手段好。往生到西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教诲，保证我们回归常寂光，常寂光就是自性，没有一个漏掉的，个个成就。学佛的同学在这个上面生起信心，肯定了，承认了，这叫真智慧，这叫真觉悟。为什么？就是海贤老和尚说的，成佛是真的，回归常寂光是真的，其他的全是假的，包括极乐世界也是假的，极乐世界有生有灭。弥陀建立极乐世界到现在十劫，十劫是时间，十劫之前没有。极乐世界无量寿，十劫说明它很年轻，它刚刚成就不久，我们要珍惜这个机会，早一点过去。在那个地方，你看它有四土，同居土、方便土、实报土、常寂光净土，真正保证我们一生圆满成就，跟我们在现前搞六道轮回完全不一样。轮回不能再搞了，往生不难。
　　我们看到大概是在两个月前，谢总的父亲，一生没念佛，也不相信极乐世界。往生前两个小时，他儿子念佛，儿子相信净土，心里很著急，父亲要不能往生，随业流转，这多辛苦。最后这个关头，劝他，劝他爸爸，西方有极乐世界，你相不相信？他爸爸点头。不像从前，从前问他他摇头。极乐世界有阿弥陀佛，你相不相信？点头。他说，那我现在念阿弥陀佛，你跟著我念。念了一个多小时，真往生了。当然这个与他的儿子做好事，断恶修善、积功累德有关系，儿子把所积的功德回向给爸爸，爸爸临命终时才点头、才接受，两个小时的时间就往生了，平常不念佛。这些都是给我们做证明，经上讲得不错，经上是这么说，临命终时，一念十念都能往生。只要你不怀疑、你真信有极乐世界、有阿弥陀佛，相信阿弥陀佛四十八愿愿愿都是来度我们的，为我们发的，要这样相信。
　　这个世界是假的，你看现在一年比一年严重，社会的动乱，地球上的灾变，你们看新闻、看报纸，你天天看到。你要把这个报纸跟十年前的报纸对比一下你就晓得，十年前报纸上有刊登灾难，很少，不是天天有，再往十年前更少，要这样看法。看到人心在变，不是向善变，它向恶变，向善变好，人天福报；向恶变麻烦，这个世界就变成饿鬼、地狱、畜生。地狱在哪里？在人间，那个人过的是地狱的生活，过的是饿鬼的生活，过的是畜生的生活，这人不像人，你要会看。往后，没有看到减缓，愈来愈严重，这就可怕了。这些事情都在眼前，只要你心地清净，冷静，你就看得到。
　　下面又举《十住菩萨断结经》，它节录的。这个时候舍利弗尊者告诉来会的菩萨，《十住菩萨断结经》里面说的。他说我过去，从前，或者从一住慢慢进进到第五住，怎么样？还退堕到初住。这就是修行难，他退转，好不容易十住菩萨了，十信圆满修十住，提升到五住，突然就退到初住。又从初住至五、六住，就是在这个当中拉锯，时时上升，但是时时也退转。「如是经六十劫中，竟不能到不退转」。不退转就好了，不退转就是阿惟越致。这个经上这样讲的，我们马上就晓得这是别教，不是圆教。圆教初住那就证不退转了，明心见性；别教没有，别教要到初地才见性。
　　又《宝雨经》里面说，「有世界名娑婆，其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼佛名，於阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故」。这是说我们这个世界，我们的本师释迦牟尼佛。佛菩萨的名号，实在讲佛菩萨没有名号，中国老子都说，「名可名，非常名，道可道，非常道」，没有名是真的，名是假名。因此，诸佛菩萨名号都是属於表法，表现阶段修行之法，表这个意思，你要懂得。他的名号常常换的，换了听众，换了处所，换了不同的环境，他名号就得换。
　　在我们现前，名号实在讲就是他教学的总纲领，总的原则。你看释迦，释迦是梵语，翻成中国的意思能仁，能，能不能的能，仁慈的仁。能仁就是他能够爱人，推己及人，这就是爱心。我们学佛了，是佛弟子，你能不能推己爱人？己所不欲，勿施於人，你能不能做到？能做到才是佛弟子，做不到不是佛弟子。这是佛教，佛教教什么？就在这名字上。寂默是什么意思？心地清净、平等、觉悟，一尘不染。寂是清净寂灭，断恶不著断恶的相，行善不著行善的相，这叫寂。心里面有什么？心是空空如也，没东西，一尘不染，心是清净平等，它觉，它不迷。这是自性，自性有清净之德，有平等之德，有觉、不迷之德，觉而不迷，那就是智慧；换句话说，真心充满了智慧。真心是什么样子？是清净，没有染污，是平等，没有高下，没有分别。牟尼是这个意思。释迦是仁慈，牟尼是寂灭。
　　若诸有情闻彼佛名，真正懂得佛名号的意思，依教奉行，所以於阿耨菩提，阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得不退转。这是什么人？大乘菩萨。什么地位的菩萨？明心见性的菩萨，圆教初住，别教初地，於无上菩提得不退转。由彼如来本愿力故，为什么不退转？释迦牟尼佛加持你，释迦牟尼佛照顾你，这是真的不是假的。我们学佛，学佛这么多年，怎么都没有遇到释迦牟尼佛？我们这个心，这心有所感，我们这个感力量有限，没有达到一定的标准，达到标准，跟佛就感应道交。像海贤老和尚他做到了，我心里想，他什么时候想见佛佛都现前，他都见到。为什么？他把释迦牟尼佛四个字做到了。我们明白这个意思没做到，我们推己及人还有限；我们的心地清净，比一般人是清净多了，跟菩萨相比差远了。我们不能跟一般人比，要跟佛菩萨去比去，我们才能提升自己，才不至於堕落。
　　古代澄宪法师赞此愿为，赞叹「必成正觉愿」，第四十八愿最后这一愿，就是现证不退，「释尊五百大愿之中，最胜愿也」。这就是听到释迦牟尼佛的名号，於无上菩提不退转。听到这个名号的人多，有几个不退转？是不是如来本愿力加不上？不是佛的愿力加不上，是他自己不接受，他不接受，佛就没办法了。所以大乘经教里常说「佛不度无缘之人」，什么叫无缘？不肯相信，不愿意跟佛往来，不接受，这就是没有缘。虽然没有缘，佛的种子还是给他种下了，他知道有个释迦牟尼佛，阿赖耶识里头有落谢种子。这个种子现在不能现前，要等到缘成熟，这个种子现前，他将来还是由这尊佛号这个种子起作用，他能够修行证果。所谓「一历耳根，永为道种」，这句我们要记住，要时时刻刻记住，跟一切众生结佛缘，把佛把菩萨介绍给大家。这是世尊五百大愿当中最胜的宏愿。
　　「可见两土导师同发此最胜之愿，正是一路涅盘门也。」这是讲诸佛如来，这一愿是诸佛如来共同的大愿，愿愿都是为度众生，都是帮助众生现证不退转。我们要学，这是学佛人最低限度的愿心，不能舍弃众生，不能不管他，无论这个人是善人、是恶人，统统平等得度。不能有偏爱、有私心，我喜欢这个人，我帮助他，我讨厌那个人，我不帮助他，错了，这个标准错了。真正的标准，他愿意接受就要帮助他，他不愿意接受，那就没办法，就不必去理他。等待他什么时候愿意接受了，什么时候帮助他，这就对了。
　　我们再往下面看，「盖以无量菩萨，未到不退之位，虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来，屡屡退转」。这一段把事实真相为我们说出来，为什么学佛的人这么多，成就的人那么少？在世间法里头，求学的人很多，真正成就学问的人不多，那是什么原因？道理是一样的。现前的关键还不是在会教，会教是老师，问题在哪里？会学，你才会有成就。会教的老师遇到学生不愿意学，老师束手无策，无可奈何。这桩事情，六十四年前方老师告诉我的，六十四年，一甲子了。
　　那个时候的学校，我们想到学校去旁听，老师阻止了，不让去，告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要去旁听你会大失所望。那时候老师给我讲这个话我不懂，过了若干年，我才明白，完全明白了。怎么明白的？想想抗战时期我们念中学的时候，在大后方，在贵州，那时候真的师徒如父子，相亲相爱，老师把学生看得比儿子还重，学生对老师看得比父母也重。为什么？患难期间。我们自己离开，失掉家庭，孤儿，那个时候国家办这个学校叫国立中学，就等於孤儿院一样，国家收养这些失去父母、失去家庭的孩子们。所以我们那个学校就是家，校长就是父母，我们对老师有个亲情，老师对待学生真的爱护，不一样。胜利以后，经过十几年，起了很大的变化。六十年前了，六十年后的今天更不必说了，所以学生怎么教？学生怎么学？谁教他学？没人教了。
　　古人守住的原则，几千年不变，「一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见」，这是中国几千年教学的理念。你果然能守住，你就搞一样，一生就搞一样，有老师教也是一样，没有老师教还是这一样，久久会有悟处，会得三昧，会大彻大悟，这妙不可言。这种教学理念是佛教从印度带来的，这个方法在中国实行有效，所以儒家接受了，汉朝时候道家也接受了。因戒得定，因定开慧，变成中国传统教学理念了。在历史上确实有不可思议的人才出现，最著名的，佛教里面禅宗六祖惠能大师，不认识字，没念过书，没上过学。家庭清寒，没有兄弟姐妹，父亲死了以后，母子两个人相依为命。没有念过书，靠砍柴卖柴，古时候的樵夫抗战时期有，抗战以后现在没有了，这个行业没有了。砍柴、卖柴，挑水到城市里面来卖水，这都靠劳力生活，一天不做工一天就没饭吃，非常辛苦。
　　他有慧根，他听别人念经，他能听懂，这个很了不起，念的人还不懂，被他听懂了，这些事情都记在《坛经》里头。有缘，这些有缘人都是菩萨，为什么？见到这个人能造就，是个人才，读书不读书没关系，他有那么高的悟性，所以要帮助他，成全他，帮他解决困难。大家捐一点钱给他母亲养老，还有学佛的这些同学帮助他照顾他母亲，让他没有后顾之忧，好好去学道。他到黄梅八个月，真的，五祖衣钵传给他了。像惠能这样的人，在中国历史上不少，可以找到很多。但是不认识字，没有念过书，顿悟，这确实很少，他是第一个例子，找不到第二个。至於开悟，到他那个境界跟他平等的人不少，禅宗《五灯会元》一千七百个人，都是大彻大悟、明心见性。我看海贤老和尚的《永思集》，我有很明显的感触，他开悟了，他的境界也是能大师的境界，大彻大悟、明心见性，圆教初住以上，别教初地以上。所以佛教的教学跟世间教学不一样，目标是大彻大悟、明心见性，方法、理念完全不相同。
　　我这次在英国访问，查尔斯的大学，校长是查尔斯王子，这是副校长，实际上他是副执行校长，带了另外一个副校长，两个副校长来看我。我给他讲中国传统这些东西，他们能听得懂，而且非常欢喜，很难得。他希望再跟我见面，希望我们这些理念、这些方法能够融入他大学教学理念上去，这是好事情。所以伦敦我还是要去一趟，他们是真心，真诚热心，我们只要目的能达到，让他去办多好，现成的大学。我们编排课程，介绍老师，介绍学生，这他欢喜，我们就省事多了。我们的目的是培训一些能够读古书的这些学者，专家学者，将来他们传播中国传统文化，面向全世界。他们所学习的范围，就是一部《四库全书》，中国的国宝，中国古圣先贤留下来，对全人类最大的贡献，真实智慧，真实的德能。能够帮助全世界，从个人身心修养，到齐家、到事业，无论从事哪个行业，都能做到圆满，都能达到顶尖。社会安定，国家富强，国际之间平等对待，和睦相处，共存共荣，这就是世界大同。这个大学历史很悠久，是英国历史上排名第三，牛津、剑桥在他们之前，这最早的大学，它是第三个。下次我到伦敦我就专门到这个学校去，参观考察，跟他们校长、教授们交流，我能出主意，他们好好办学，能救全世界。
　　我们再看下文，「盖以无量菩萨，未到不退之位」，没有达到这个地位，就是圆教初住，大彻大悟、明心见性，没有到这个位置。「虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来」，像竞争来找你，逼著你不得不退转，进进退退是一种自然现象。底下说，「遂令学道者如牛毛」，比喻多，「得道者如麟角」，麒麟的角，少，这世间已经没有麒麟。「弥陀因地悯其勤苦，发无上愿。以佛威德，令闻名人，即得三忍，证不退转」，这要靠佛力。阿弥陀佛在因地，因地就是法藏比丘，怜悯这些勤苦修行的人，菩萨，就是法藏比丘发无上愿。以佛威德，他成佛了，阿弥陀佛的威德是十方一切诸佛都不能相比的，让这些听到名号的人都能够得三种忍，音响忍、柔顺忍、无生法忍，前面一愿所说的，都能得三种忍，证不退转，这个愿都成就了。
　　我们如何得到弥陀加持？往生到极乐世界就得到。也都是在愿文里头，生到西方极乐世界，从上上品到下下品，虽然品位不一样，不是没有，但是待遇平等，都是阿惟越致菩萨。阿惟越致是不退转，圆满证得三不退，位不退，阿罗汉；行不退，菩萨；念不退，法身菩萨。生到极乐世界就得到这三种不退转，三种不退转保证你一生圆满快速成就。你不信就没法子，这个东西要相信。真难信，我给大家做证明，我学佛三十年，对净土才相信，五十年，才把一切经教放下，一门深入《无量寿经》，真难，不是假的。如果我的善根深厚的话，像海贤老和尚，一出家就相信，就一门深入，我今天也可能到圆证三不退了。当中浪费五十年的时间，真难！
　　所以看到经文，难信易行之道，我的感触非常深，这个路是这么走过来的，从不能接受，就是勉强接受，勉强接受，我好处就是没有丢掉经教，大乘经没有丢掉。早年广学，真的像黄念老所说的，广学是为了深入，真搞清楚了，别的才放下，才一门深入。过去学习讲的经教也有几十种，很多、很杂。诚信净土，真心求生，八十五岁以后的事情，你就晓得多难。为什么回头？看看过去所学的那些法门，我们这一生想成就，难！几乎不可能。这个法门行，有信心，有把握，别的都放弃了。
　　「原在退位，乘佛愿力，唯进不退，疾至菩提，实为大庆」，庆是庆幸，欢喜。我们如果舍弃求生净土这一门，八万四千法门任何一门都进进退退；换句话说，你不能不退。寿命到了还搞六道轮回，那是大退特退，不晓得退到哪里去了。不是从五住退到初住，不是，那是菩萨，是修行人，我们没到那个地步，一退就退到底了，底是什么？底是无间地狱，不是开玩笑的。「又《会疏》曰：谓难思愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故。」这个多难得，你说怎么能不求往生？真正往生极乐世界了，一得是你得生极乐世界，一切得，全得到了，三不退跟三忍同时具足。前面讲的三忍，到后面还会细说。於这三种忍同时具足，这句话太难得了，往生到极乐世界就证得，为什么？得弥陀本愿威神加持。「深显弥陀一乘愿海，究竟方便之妙用」。
　　《十住毗婆沙论》这里头有几句话，「若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号」。这个称名号就是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛那个心要真诚、要恭敬，才会有感应。极乐世界阿弥陀佛是我们真如本性流现出来的，所以应以恭敬心，执持称名号。「又《小本》曰：若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」小本《阿弥陀经》，《阿弥陀经》这句话大家都很熟悉。已发愿的成就了，都往生了；今发愿的是现在，谁发愿谁往生。要真发愿，发愿，对这个世间还有留恋，对这个身体还有留恋，还舍不得，他去不了；必须身心世界一起放下，跟阿弥陀佛感应道交。
　　真正发心学佛，一般三年成就。三年是不是寿命到了？与寿命到不到没关系。三年可以念到功夫成片，就是心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下了，没有了，这个好！这个境界里面就能跟佛感应，所以多少人三年往生是什么？不是寿命到了，功夫成熟了，见到阿弥陀佛，向阿弥陀佛要求，我还有的寿命我不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛很慈悲，他就带你走了。《净土圣贤录》可以做证明，《往生传》可以做证明。海贤老和尚如果真求往生，他二十岁出家，二十五岁他就有这个能力，寿命不要了，跟阿弥陀佛走，阿弥陀佛真带他走。他是个特殊的例子，阿弥陀佛要他住世表法，做个榜样给人看，是这么一回事情，要不然早就往生了。所以，欲生阿弥陀佛国者，真正想往生极乐世界，是诸人等皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，这是三不退里头的念不退。
　　下面又举《会疏》里面说，《会疏》说：「三忍不退，悉摄在名号中。称名时，名义不离，自得此等德。」这一句很重要。三忍，三种忍，三种不退，都在这一句佛号当中，你念这句佛号，就能感得三忍、三不退。「可见凡闻名者，但能信愿持名」，这四个字蕅益大师说的，他把它说到最简单，四个字，这就是净土宗。真信，信有极乐世界，信有阿弥陀佛；决定想生，这就是愿；用什么方法？持名就是念佛，你念这句阿弥陀佛你就能往生。这叫三资粮，信、愿，持名是行，信愿行。《会疏》说得好，但能信愿持名，就这么一桩事情，也能，「悉能」，个个都能，一个都不漏，「现证不退」，现是现前，当下就证得三忍、三不退。
　　「弥陀一乘愿海，妙德难思。六字洪名，究竟方便」，没有比这个更方便的，没有比这个更简单的。「四十八愿，愿愿摄众生，愿愿显真实」，摄众生是事，显真实是理。分开来讲有四十八，合起来讲就是一法句。什么叫一法句？《往生论》上说得非常好，说得清楚，「一法句者清净句——真实智慧无为法身」，完全从果德上说。真实智慧是自性本有的，无为法身，不生不灭，是自己的法身，是自己的真身。大乘教里面讲，父母未生前本来面目，本来面目是什么？就是真实智慧，无为法身。
　　惠能大师听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他大彻大悟，明心见性。性是什么样子？他说出来了，这就是他的毕业论文，他的心得报告。他只说了二十个字，自性「本自清净」，一点污染没有；「本不生灭」，不生不灭，不像我们身体有生有灭，连地球、连星系都有生灭，这科学家告诉我们。第三句，「本自具足」，这个具足是一切具足，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好。具足多少？整个宇宙，一样都不缺。为什么？它起作用的时候「能生万法」，不是具足它怎么能生万法？万法都是从自性生的。这里头还有一句，「本无动摇」，本无动摇是什么？自性本定，自性从来没动过，从来没摇过。地球还有地震，还有海啸，地震是动，海啸是摇。所以一切法统统都是，只要见性，一切问题全解决了，见了性，无所不知，无所不能，得大自在。
　　往生到极乐世界，等於明心见性，你没有见性，但是得阿弥陀佛四十八愿加持，你起的作用跟见性的人没有两样。那不是你修来的，是佛加给你的。久而久之，自己的自性全现出来，不必佛加持，那就圆满功德，这个不能不知道。我们今天活在这个地球上，活在这个环境当中，要认清这是一场梦。最难得的是我们认识了净土，我们知道有个方法能够永远离开六道轮回，就是念佛求生净土。不能不念佛，时时刻刻不要把佛号忘掉，有事就办事，事情办完了，念佛。办事是出力的，不是用心的，办事也可以念佛。让这句佛号不间断，我们往生极乐世界就有把握了。
　　好，今天时间到了，我们就学到这一品经，第六品，是很长的一品，四十八愿。阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，这不是世尊说的，弥陀说的。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。