五者以无所得而为方便

wlxg20130220

摘自《净公上人大般若经纲要讲记十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【五者以无所得而为方便。修治求法业。诸所求法不可得故。】



　　『修』是修学；『治』是治理。我们一方面修学，一方面将所有所学的把它整理出来，作为一个系统的知识，就是我们今天所讲的科学，科学就是统系的学问，这叫「治」。你就是真正成就，成绩拿出来了。用这种方法来求法。譬如古来的这些大德，他们研究经论，将经中的义趣领悟了之后，他把它做一个系统，整理出来，或者是作书，或者是作论。这个对于后来研究佛法的就有很大的贡献，他们提出丰富的参考资料。像我们现在《大藏经》里面，实际上释迦牟尼佛所讲的经律论三藏，大概只占《大藏经》的三分之一，分量并不多，三分之二都是历代祖师的著作，这些著作就是他们「修治求法」的成绩，提供我们后人做参考的。

　　虽然认真努力在佛门里面做学问，『诸所求法不可得故』。这一点诸位看了之后，好像又很迷惑了，为什么求佛法，佛法也不可得？如果你以为真的有佛法可得，佛法就变成世间的学术、世俗的学问，你在佛门里面不会开悟，佛的真实义你体会不到。你看我们开经偈一展开，「愿解如来真实义」，如来真实义你是没有法子体会的，为什么？做学问还是用的三心二意。如果真的修行证果了，像我们中国古时候许多祖师大德，不是凡人，佛菩萨再来的，他们还用三心二意吗？他们对我们说法，不用三心二意就没得说了，我们又如何能得益？所以，他要把他的智慧变成识，跟我们交流。这个意思就彷佛像我们现在，你看看用的这些电器，照明的也是电，录像的也是电，录音的亦是电，我们这个电好像现在都是用的一百一十瓦的电。其实真正的电是不是这样？不是的，要适合于我们的环境，必须把它变成一百一，就适合于我们的环境了。诸佛菩萨跟我们交流，也要把它变成我们能够接受的这样一个度数，跟我们交流就方便了，是他变现出来的。

　　今天科学家所讲的不同的时空，三度空间、四度空间、五度空间，我们现在知道时空确确实实是有许许多多不同的维次，我们没有能力突破。而佛菩萨是一切不同的时空他都能够突破，而且都能随意变现某一个维次，跟这一个空间、这一个地区众生，跟他们交流。这真的叫大自在！这种说法，现代科学家能听得进去，他们肯定有这种事实，但是不晓得怎么证得。佛法里面有，有理论、有方法。非常可惜，佛法没能够传到西方，西方虽然也有佛教，是宗教的佛教、迷信的佛教。依旧落在心意识里面的佛教，解决不了问题，必须要离开心意识，你才能真正的解决问题。也就是说要离一切妄想、分别、执着。刚才讲，一定要做到不起心、不动念、不分别、不执着，你就突破了。然后晓得，无限度的维次、时空，原来就是一真法界。学佛一定要以这个为目标，万万不可以在佛门里面求福报，那你就错了。也许我们曾经听人说，「佛氏门中，有求必应」，这个话没错的。实在讲，不需要求，自然就有感应。有一个求的念头，就是分别、执着，那就错了。

　　所以，佛教给我们要发愿，要有愿，但是不能有心。像四弘誓愿：愿度众生、愿断烦恼、愿学法门、愿成佛道，可是你不能有分别执着，如果有分别执着，你这个愿永远达不到，为什么达不到？因为分别执着是障碍。执着是烦恼障，分别是所知障，这是经论里面常讲的二障。这两种障碍，障碍你不能明心见性。除这二障，心性就显现出来了。心性里面本来具足无量智慧、无量德能、无量才艺，一切都是无量的，是你自己心性里头本来具足的，一样都不缺。今天我们讲财富，无量的财富，性德的流露，在一真法界里面，我们看到西方极乐世界的依正庄严，《华严经》上讲的华藏世界，毘卢遮那佛的依正庄严，都是从自性里头自自然然流露出来的。这个理跟事都很深、都非常微妙，我们只能够去体会，不能去思惟，不能去想象，一思惟想象就又落到分别执着去了。

　　什么叫体会？体会是没有分别、没有执着，那是一种体会。这个用功夫，禅宗里面叫观照，不能用研究，佛家用参究，而不用研究。研究是什么？是用意识；参究是什么？参究是不用心意识叫参。用心意识一般叫研究，研究是研究不出道理出来的，参究才能够悟入。所以，法要不要用功认真努力去做？要！虽然去做，心地依旧是清净不染。为什么？晓得法也不可得，法也是缘生的。既然是缘生之法，我自己明白就好了，我何必还要把它整理，还要把它写出来，现在你们大家做成录音带、做成ＶＣＤ到外面去流通，何苦、何必呢？这是假的。为什么还要这么多人，大家认真、热心、努力在做？为度一切众生，不是为自己，自己没事了。因为许许多多的众生，对于这些事实真相还在迷惑、还在分别、还在执着，已经悟入的人，要做一个样子给他看，这种样子引导他悟入，这就是大慈大悲。所以古往今来，这些诸佛菩萨、祖师大德们，虽然知道这个是梦幻泡影、如露如电；虽然知道一切法不可得，他做得还挺起劲，绝不消极；做得比一般人更认真、更努力，那是教化众生，帮助社会大众悟入，道理在此地。第六句：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。