二零一二净土大经科注（第五十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五十一集）　　2012/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0051



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百六十页，从第六行看起：

　　「清净者，身口意三业，离一切恶行、烦恼、垢染之谓。《探玄记》云：三业无过，云清净。盖谓身口意三业，皆无过失」。前面我们学到此地。贤首国师《六十华严》的批注叫《探玄记》，里面给我们说什么叫清净。清净的标准是三业无过，身语意三业皆无过失，这就是十善业道圆满的落实了。身不杀生、不偷盗、不淫欲，这身清净；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口清净；意不瞋、不贪、不痴。这个叫三业无过，三业清净。三业清净做到圆满就成佛了。我们在很多佛像，画的佛像，佛像头顶上有圆光，圆光上面写了有三个字，有梵文的、有藏文的、也有中文的。这三个字发音叫「唵阿吽」，唵是身，阿是口，吽是意，就是三业清净。三业圆满的清净是佛，这皆无过失，用这个做标准就非常具体。

　　「又清净土，指净土」，诸佛如来所居住的，「清净身，指佛身；清净人，指如来」，清净身是对身体说的，清净人就是佛，三种清净都达到圆满。「又《往生论》谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句谓真实智慧无为法身，此与经题中庄严清净妙合天然。三种庄严者，无量庄严也。今齐入一清净句中，是一切即一。又经云，心净则佛土净，表一即一切。华严玄旨，又于此处见之」。这属于华严境界，在本经里头有。所以说本经即是中本《华严》，这不是随便说的，经上可以找得到证据。确实跟《华严》所说的境界相同，只是《华严》说得详细，本经说得简略，是一部经，不是两部经，古来祖师大德有这种看法。

　　「又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛」，所以无量清净觉就是阿弥陀佛。在这个地方我们要学习的，三业清净很重要。时时刻刻想到十善业，它只有十条，是我们身口意起心动念的一个清净标准。下手就从这十善下手，圆满是如来的果位。在如来果位上，十善业扩大了，法身菩萨扩大到八万四千细行，真的是一即是多。到如来果位，这个清净是没有边际的，没有底限，没有边际的。所以，人清净，土就清净，国土清净，这是依报随着正报转。我们认真学习，努力的学习，真干，果报，第一个是我们的身心清净，身心清净什么病都不会生。我们居住在这个地方，环境随心转的，所以这个地方当然不会有一切灾难。这是中国古人所谓「福人居福地，福地福人居」，人有福报，居住的环境自然就好。

　　「又其中第十八愿曰」，这一愿非常重要，四十八愿的核心。四十八愿里面哪一愿最重要？就是这一愿，这是阿弥陀佛自己发的愿。「我作佛时」，就是阿弥陀佛他成佛的时候，「诸佛国人民有作菩萨道者」，十方一切诸佛剎土，这里面的人民发心修菩萨道，「常念我净洁心」，就是念阿弥陀佛的清净心，「寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之」。念佛必定生净土，这个修菩萨道的人寿终的时候，阿弥陀佛与无量的比丘去迎接他，接引他往生。「共在前立」，佛跟大众都在这个往生人的前面，「即还生我国，作阿惟越致」。这是汉译的，跟这个会集本不一样，汉译的第十八愿。会集本里面作阿惟越致菩萨是在第二十愿，十八愿是十念必生，讲得比这边更清楚、更明白。

　　「此中之净洁心即是清净心，亦即《往生论》中之清净句」，这个就讲得很清楚、很明白了，清净句就是清净心。清净心就是真实智慧无为法身，为什么？清净心生智慧，染着心生烦恼。智慧不是外头来的，是自己心性当中本来具足的，所以智慧也不必到外面去学。外面去学得来的，是知识，不是智能，智慧是清净心里头自然流出来的。清净心里面有智能、也有知识，它都有，所以得清净心，世出世间法全都知道，不需要学。在这个世间，特别是在宗教里面，有很多宗教里头，那些大德、高人，不认识字、没有念过书的很多，他有智慧，你问他什么他都知道。这就是什么？智慧开了。所以古时候东方，印度跟中国，教学都重视智慧，不重视记问。重视开悟，开悟了，教学的目的才真正叫达到了。圆满的开悟就叫大彻大悟、明心见性，这性，真心你见到了。一切法不离自性，这个世间一切法都是自性所生所变，你要是见了性，哪有不知道的道理！所以见性全都知道，这个不能不知道。也就是《往生论》里面所说的「清净句」。

　　「佛名无量清净佛，佛心是无量清净心，总之是一法句，即是清净句，即是真实智慧无为法身，亦即是一句佛号」。这里讲清楚了，极乐世界无量的庄严，入一清净句，就是入这一句佛号。这是让我们知道，真正知道佛号的功德不可思议，佛号代表了整个极乐世界。天亲菩萨为我们介绍的二十九种庄严，就在这一句阿弥陀佛佛号当中，念这一句佛号就全念到了，所以这句佛号具足无量功德，道理在此地。修行，古往今来祖师大德都教导我们，要断恶修善、积功累德。我们这个恶怎么断？善怎么修？功德怎么去累积？现在总算搞清楚、搞明白了，原来就这一句佛号，这一句佛号念到底，就是干这些事情。

　　所以，谛闲法师那个学生、徒弟锅漏匠，什么都不会，也不认识字，一生生活过得非常辛苦，跟乞丐差不多。四十多岁遇到谛闲法师，小时候在一个村庄长大的，玩伴，看他出家不错，有吃有穿，还有好的地方住，看到很羡慕，一心想出家。出家得有条件，普通一个出家人住在寺庙里头，五堂功课要会。这五堂功课对他来讲大难大难，他怎么会学得会？讲经，他不认识字，四十岁学太迟了。所以实实在在不得已，谛闲老和尚就教他一句「南无阿弥陀佛」，他说你就念这一句佛号，这个他会，他学会了。念累了你就休息，休息好了接着念，不分昼夜，这是干什么？断恶修善，积功累德。告诉他这个秘密，他不知道，你一直念下去，将来准有好处。三年，效果出来了，预知时至，站着往生，死了还站了三天，等谛闲法师来替他办后事。他这三年怎么样？真的断恶修善，累积的功德够了，阿弥陀佛来接引他。不见得是寿命到了，功行圆满，佛就来接他了，他还没求佛，佛主动来了。

　　我们常常顾虑自己造的恶业深重，业障消不了，也不知道用什么方法去忏悔，总是怀疑。这个事情也不是没有道理，绝大多数的人都有这个疑虑，不晓得这一句阿弥陀佛名号功德之大，不知道。所以前清乾隆年间灌顶法师，大师的外号叫慈云，灌顶是他的名。他在《观无量寿佛经直指》这本书里头，《观无量寿佛经直指》是他作的。这个法师很了不起，一生著作等身，勤于写作，日本《卍续藏》里面搜集他的注疏就有二十多种，他著作总共大概有四、五十种，非常丰富。《观经直指》里面告诉我们一桩事情，他说众生造极重的罪业，所有的经教、经咒都救不了他，所有的忏法都没有办法把他的业障忏除，最后还有一法可以把他的罪障忏除，这一法就是专念阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛的名号知道的人很多，这个名号功德利益知道的人不多，所以很多人轻看了它，小看了它。罪业造多了，请法师来帮助他忏悔，规模大的做水陆法会，修梁皇宝忏、水忏、大悲忏，乃至于法华忏，很多忏法。实在讲抵不过一句佛号，不必请人帮忙，自己一个人在家念，就把业障统统都念掉，都把罪业都能念掉，把阿弥陀佛念来了。这个利益知道人不多，知道的人他就真干，真干的人，三年五载效果卓著，他真成功了。这什么原因？古时候，古人批注这个经用文言文写的，文字比较深，有没有说出来？说出来了，说出来没看懂。这个事情我们很清楚，为什么？我们自己是个过来人。年轻的时候看这些批注，不还是这么多字吗？没看懂，意思没看出来。看了多少年，看了多少遍，逐渐逐渐悟出来了。悟出来之后，不怪别人，完全怪自己，年轻时候心浮气躁、粗枝大叶，叫囫囵吞枣。是看过了，真没看出来，原因就在此地。现在看看年轻一辈，犯我们年轻毛病的很多。

　　好在《无量寿经》有这个善本出现，我们这一生遇到了。不但遇到这个好的本子，还遇到这么好的集注，这个我们永远要感恩黄念祖老居士。为我们搜集了一百九十三种参考资料，精心选择来注这一部的经文，让我们从这个集注上，完全明白了。他讲得真透彻，引经据典，让我们没有一丝毫疑惑。搞清楚就好办了，佛门修行很容易，最难的就是搞清楚、搞明白。清楚、明白之后，如果真干，《弥陀经》上讲得很简单，若一日若二日到若七日就成功了，不要费很多时间。经年累月干了几十年，也念了几十年，效果没有出现，什么原因？对于这部经了解得不够透彻，虽然念佛、念经，甚至于讲经教学，道理没透彻，所以功夫不得力。不是没有干，是干了，干了功夫不得力。什么是不得力？不得力的现象就是不专心。读经的时候有妄念在里头，念经的时候有杂念在里头，念佛亦如是，也就是没有清净心。要是用清净心去读，用清净心去念，那个效果就不一样了。

　　宋朝的莹珂法师，破戒的比丘，还好他相信因果，他知道所做的这些恶事、恶念将来一定堕地狱。想到地狱苦他就害怕了，求教于同参道友，有一个同学，是出家人，送他一本《往生传》给他看。他看了之后，每看一个人的故事，都流泪、都感动。这本书看完了，他下定决心，把寮房的门关起来，自己一句佛号念到底，不吃饭、不睡眠，三天三夜把阿弥陀佛念来了。你看三天三夜，用什么？真心、清净心，没有杂念，没有妄想，没有怀疑。阿弥陀佛现前告诉他，你的寿命还有十年，好好修，到临命终的时候我来接你。莹珂也很聪明，跟佛说，我那个十年的寿命不要了，我现在就跟你去。人有自知之明，他这个人禁不起诱惑，人家一诱惑他就忍不住了，他会造罪业，那十年不晓得要做多少恶业，可能十年之后往生没分了。十年寿命不要，现在就去。佛就答应他了，他说三天之后来迎接你往生。

　　他非常欢喜，房门打开告诉大家，三天之后他就往生。一般人看到他这个样子都笑他，别胡说八道。可是看这个态度，好像是真的，不是假的，好在三天不长，看三天之后你往不往生。没想到三天之后，真的，他邀请大家念佛送他往生，大家都答应了。跟佛约定的时间差不多快到了，请他们来助念。他们助念大概一刻多钟，古时候的一刻大概现在四十多分钟。古时候的一时是用子丑寅卯辰巳午未，是现在的两个小时。所以不像现在，现在一刻十五分钟，从前一刻大概四十多分钟。念了一刻钟，他告诉大家，阿弥陀佛来了，跟大家告假，我先走了，他就真走了。这个案例被记载在《净土圣贤录》，真正能往生，在净土宗就是圣人、就是贤人。真走了，三天三夜，真干、真拼命。他能做得到，我们每个人都能做得到，问题就是你肯不肯发心，你肯不肯把这个世间彻底放下，没有丝毫留恋，一心一意念佛求生，决定有感应。

　　我们在前面看到般舟三昧，《华严经》上五十三参，吉祥云比丘是善财童子第一个参访的对象，文殊菩萨介绍，那是个善知识，你去看看他，跟他学习。古时候印度跟中国都有这个说法，叫先入为主，第一个善知识非常重要。他就修的般舟三昧，般舟三昧是一期九十天，九十天不能睡觉，不能坐下来，可以站着，可以走动。这个三昧叫佛立三昧，就是你不可以坐下来，九十天，一句佛号念到底，真干！真的想见佛，如果用的是真诚心、清净心，没有不如愿以偿，真正收到效果。九十天人能做得到，打个佛七不就太简单了吗？太容易了吗？哪有做不到的道理！凡是做不到，有障碍，说老实话，都是你自己没有放下，你还有留恋、还有牵挂，这就难了，这桩事情佛帮不上忙。真正彻底放下，一丝毫牵挂没有了，佛帮你忙，你没有障碍；障碍不从外头来的，全是从自己内心里头生的。

　　这个七天念佛，这一心念佛念下来，大势至菩萨说明，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。忆是想，心里念，口里没有念；念是口里念，心里也想。这是教给我们，念佛的时候念累了可以不开口，心里头默念。念佛不能间断，口间断没有关系，就心里的念头不能间断。现前见佛是感应，佛会现身，佛会告诉你，像莹珂法师一样，告诉你，你还有多长的寿命，到时候来接你，等于说是给你授记，你自己清清楚楚。当然像莹珂这样也是非常好的事情，虽有寿命不要了。我们看到《往生传》里头，许许多多人三年都往生，我相信那些人不是寿命到了，寿命到了，二、三个可以，不能那么多，没那么巧的事情。他们为什么往生？见到阿弥陀佛，寿命再长不要了，现在就跟你走，就这个道理。所以念佛三年见佛，很平常的事情，不是稀奇的事情。

　　我们自己想想，自己搞了一辈子不能成功，妄想分别执着太严重了，这是自己造成最大的障碍。如果把这个障碍放下了，我们相信，像莹珂这个方式我们能够做到，不是不能做到，这是勇猛精进。莹珂是自己晓得决定要堕地狱，所以他的三天三夜是救命，叫唤阿弥陀佛来救他的命，他是这样的心态。短时期产生这么大的效果，我们对这桩事情决定不能怀疑，他是真的。我们用真诚心、恭敬心、清净心来念，我们相信我们也会有这个效果。佛来了，可以跟他去，也可以留下来，佛叫我们留下来，我们就留下来。留下来干什么？给众生做念佛的好样子，表演一招给大家看。表演什么？表演彻底放下，让人家看了，跟你学习，你多度一些人去，好事情。这里头要有莹珂法师那样高度的警觉心，自己想一想是不是真放下了？如果外面有诱惑我还动心，我还会受外境的干扰，我没有办法不受干扰。那就最好学莹珂，还有寿命不要了，我现在就跟佛走，过个几天不妨碍。

　　早年我住在新加坡，我看到新加坡的老林长陈光别居士的往生，他往生前一天找我去给他做皈依。在病床上，头脑很清楚，跟着我念三皈依的誓词，念三遍，没想到他第二天就走了。走了之后，他的家人告诉我，三个月之前，他在一张纸上写了是八月，几号我忘掉了，写了十几个，家里人也不敢问他，这什么意思，没人晓得。就是那天往生的，他对他往生的日期三个月之前知道，非常正确，一点都不错，预知时至。他生病在家里养病，前后好像是四年。这是新加坡的一个企业家，银行界的名人。生前工作繁忙，虽然是佛门的护法，对佛教是什么确实他并不知道，不很清楚，只晓得拜拜求升官发财，就这种心态。生病的时候，他不能上班了，在家里养病。就叫李木源居士，我在居士林讲经，把我讲经的录像带，那个时候是录像带，不是光盘，送到他家里面去给他听。电视机就放在他床铺的对面，他一张开眼睛他就看见了，每天看八个小时，念八个小时的佛。他真修行是生病，他不生病他没有机会修行。

　　这样看了两年，也念了两年佛，有一天告诉李木源，他想往生，应该是他有把握了。李木源告诉他不行，你不能往生，他说你要往生的时候居士林会乱，一定要护持，再护持几年。他这个念头就打消了，就又过了两年，这两年当中确实把居士林的这些事情都安排好了。自己把林长辞掉，叫总务，总务就是李木源居士，让他做林长。统统交代好，没事了，这一年往生。我们细心去观察，他的确他延长了两年，为了护法，两年以后真走。真走还真的有证明，有些灵鬼附身、附体，这真的不是假的。附在这个女孩子身上，这个女孩叫杜美璇，在居士林念佛堂，突然被灵鬼附身。附身的人告诉大家，他们很多人，好像有一百多人，还是几百人，搞不清楚，是林长的冤亲债主。告诉大家，林长往生极乐世界，我们看到心里很欢喜，我们不障碍他，希望我们能有机会听经，在这里念佛共修。这好事情。

　　这一天我正在香港讲经，新加坡打电话来告诉我，我说赶紧给老林长的冤亲债主立牌位，邀请他们到讲堂来听经，到念佛堂去念佛。结果这附体的说，念佛堂的光很强，他们睁不开眼睛，不敢去。最后商量，他们说能不能在斋堂，吃饭的斋堂，我们同意他可以，在斋堂放了两个电视机。他们指定要听《地藏经》、要听《十善业道经》，这两部经我们都有录像带。所以用两个电视机播放，喜欢听《地藏经》的在一边，喜欢听《十善业道经》的是另外一边。播了三个月，播放三个月他们都走了，我们相信有不少人往生了，这是我们自己亲身经历的事情。杜美璇为这个事情她来找我，把附体前后状况告诉我。被附体的时候她完全不知道，她昏迷了，一直到灵鬼离开她的身体之后，她醒过来，当中全部是昏迷，问她什么她都不知道。也就是灵鬼借着她的身体传递这些信息，告诉我们，林长真的是往生了。可惜没有人问他，林长是什么品位，没人问他。只是他急着要求要听经、要念佛，要帮他们超度，这些事情统统做了，而且都做得很圆满。所以是真的，决定不是假的。

　　这个后头这一句，「总之是一法句」，清净句就是一法句，一法句就是清净句，就是真实智慧无为法身，无为法身本自清净。「即是一句佛号」，这一句比什么都重要，很多人问，这清净句是什么？归结到最后就是清净句，清净句是真实智慧无为法身，又把人搞迷糊了。真实智慧是清净心，清净心生清净智慧，心不清净，智慧不出来。无为法身就是本自清净，惠能大师开悟的时候，第一句话说，「何期自性，本自清净」。他开悟的时候证了这一句，这一句生无量智慧。所以后头这一句太重要了，就是一句佛号，这是我们不能不知道的，不能不真念的。念这一句佛号，就是把这一部《无量寿经》全部都念到了。不但把这个念到，把一部《大方广佛华严经》也念到了，把释迦牟尼佛四十九年所说一切经统统念到了。再扩大跟你说，把十方三世一切诸佛如来所说的经，都在这一句里头。这一句是大圆满，这一句是大总持法门，一切法都是从这一句流出去的，这一句法是源头，所以功德不可思议，功德无量无边。

　　「故发大乘心，持名念佛，临命终时，蒙佛接引往生，正是本经发菩提心，一向专念之宗」，宗就是宗旨。千经万论，佛的心就是要度一切众生成佛，度一切众生成佛，才是真正帮助众生离苦得乐，离究竟苦，得究竟乐。佛的本愿，佛的本怀，佛唯一的一个希望。下面，「又清净句，表实际理体」，这个要细心去体会、去观察，你就明白了。我们用惠能大师开悟的第一句话来帮助你理解，他听《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，豁然大悟，把他所悟的境界向五祖忍和尚报告。第一句「何期自性，本自清净」。何期用现在话说，没想到，没有想到自性本自清净。第二句话，「何期自性，本不生灭」，不生不灭。一切法都有生有灭，唯独自性没有生灭。自性是清净的，真清净，所以它能生无量智慧，为什么能生？它本来有。所以第三句说「何期自性，本自具足」，说明没有一样东西是在心外，一切的一切都是在自心之内发生的。心外无法，法外无心，心跟法是一不是二。「从清净句出生三种庄严」，这句话就是说清净心生一切庄严。「三种庄严同入一清净句」，一切庄严就是清净心所现的，这清净心多重要！清净心里头一尘不染，没有起心动念、没有分别、没有执着，这是自己的本性，这是自己的真心，这就是真正的自己。「是为经题中庄严清净之义」。清净这两个字就学到此地。

　　下面接着「平等觉」，平等觉也可以分开来，平等、觉，把它分开来讲，平等是平等心。我们看念老的批注，「平等者，离差别也」，没有差别不就平等了吗？有差别就不平等，没有差别就平等了。这是大乘经上常说的，「心佛众生，三无差别，正显平等之义」。我们参考数据里头有这两个名词，值得提一提，为什么？这就是我们想修的，如果对意思不懂，就会造成修学的障碍。《佛学大辞典》里头有简单的解释，平等是「对于差别之称」，平等的对面就是差别，差别就是不平等。「无高下浅深等之别」，没有高下，没有浅深，没有大小，没有先后；换句话说，完全没有相对的，这叫平等。二十五史里头，「南史梁武帝」传记里头，有这么一句话，「幸同泰寺，设平等会」。这个幸就是他参加同泰寺这次的法会，这个法会是什么？叫平等会，供斋。也就是寺庙里头叫打千僧斋，这一天请一千个出家人来吃饭，这修福报！传说当中，修这个法会的人，这一千个出家人里头一定有真正的圣贤、高僧大德，有圣贤来参加，但是哪个是圣贤你不认识。所以今天这个斋要平等，没有任何分别，出家人一律平等来应供。梁武帝一生大概这个法会做得很多，他喜欢修福！

　　有这么一个传说，吴越王钱俶打千僧斋，来的人很多。当然座位总还有个主席，有个上位，这个上位谁都不好意思坐，大家都让来让去。这个时候外面来了个和尚，看到大家相让，他就坐下去了，也没人认识他。这一坐下去之后，当然都是出家人，就不再让，大家就坐下来了。吃完之后，人都散了，吴越王钱俶问永明大师，因为永明延寿大师也参加这个法会应供，他问永明延寿，今天有没有圣贤驾临？他说有！什么人？定光古佛来了。今天定光古佛来应供，是谁？他说就是那个坐在上位上，人家瞧不起的，也不晓得什么名字，他耳朵很大，就叫他做大耳朵和尚，那个和尚是定光古佛来的。吴越王钱俶这下高兴，赶紧派人去追，到处去打听，那个大耳朵和尚到哪里去了？经过追踪果然找到了，住在个山洞里头。这人家就知道了，身分暴露了，佛！大家给他磕头顶礼，请他到宫中去应供。他说了一句话，「弥陀饶舌」，就是阿弥陀佛多话，把他的身分暴露，他就圆寂了，就走了。所以真人不露相，一露了，暴露了，马上就走了，这真的，这不是假的。

　　大家听到这句话，这佛涅盘了，走了，听说弥陀饶舌，那说穿他的真相的是永明大师，那永明大师不是阿弥陀佛来的吗？赶紧回去报告。来报告的人一说明这个事情，吴越王钱俶欢喜，原来永明是阿弥陀佛再来的。不要紧，还有一尊活佛在我家里，赶紧去看永明大师。还没出门，外头有个人慌慌张张进来，几乎跟他对撞，他说什么事情这么慌张？报告皇上，永明大师圆寂了。这是真的，没有说是身分暴露了还在这个世间，那是什么？那是假的，那不是真的。

　　在中国历史上有这种例子，弥勒菩萨，我们中国塑造的弥勒菩萨，五代后梁布袋和尚的像。我们这次在斯里兰卡看到的弥勒菩萨，它那个地方跟我们这儿不一样，它那个塑像是男身，像观世音菩萨一样。我们有照的照片，诸位看看就知道了，它下面要不写上弥勒菩萨，我们都不知道。布袋和尚是自己把身分说出来，告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说了之后他真走了。所以中国从此之后，寺庙里头造弥勒菩萨的像统统造他的像，布袋和尚像，这在《高僧传》里头都有记载。

　　《五灯会元》里头也有简单的说，「天平等，故常覆。地平等，故常载。日月平等，故四时常明。涅盘平等，故圣凡不二。人心平等，故高低无诤」。平等之可贵，我们最重要的是要学最后这一条，人心平等。我心平等了，在这个世间就没有高低、就没有相争，今天讲的竞争就没有。竞争决定不是好事，中国古时候从来没有听说过有竞争的。但是外国，从小学一年级，家长、老师都教他要竞争。所以他那个竞争的概念根深蒂固，你叫他不竞争，太难了，从小养成习惯，习惯成自然。要想世界安定和平，要想象过去中国这种太平盛世，最重要条件就是无争，才能做得到，有竞争的念头决定做不到。所以，现在许许多多地方都办论坛、办讲座，效果都很殊胜，可是办完之后，过个一个月、两个月就没有了，就又恢复平常。什么原因？竞争没放下，对立没放下。

　　佛门教学，这个东西是第一堂课，就要叫你放下。大乘教里头，佛最重视的无诤三昧。学生里面得无诤三昧，佛都赞叹，为什么？平等心现前。平等心现前，心一定清净，先得清净心，再得平等心，然后才会大彻大悟，就是觉。所以清净、平等、觉是三个层次，一个比一个高。先学清净，不被污染，也就是说不被外面环境干扰，你心清净了。学习的时候，找清净的环境，远离热闹的场所。所以从前修行道场都建在山林里头，标准是听不到牛叫。乡村农民养的牛，牛叫的声音最大，出家人住的这个地方，牛叫的声音听不到，这叫清净兰若，以这个为标准。现在噪音比从前多，汽车的噪音、机器的噪音、飞机的噪音，这在过去完全没有。

　　以前人生活非常朴实，人都忠厚老成，没有心机、没有恶念，所以学儒、学道、学佛都很容易成就。现在的环境干扰太多、太杂了，什么人能够不受干扰？头等的干扰就是电视，家家有电视，这就把干扰请回家去，你这一家人想不接受干扰都不可能，干扰到你家里来了。再就是电话，现在的手机，你看看随时干扰你。中国古人有句话说，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你认识的人太多，就是非太多了，你知道的事太多，你烦恼太多了。你看看，家里装电视，身上带的手机，不叫自找麻烦吗？什么时候才能清净心现前？太难了。能舍尽量舍，要把它放下，要学清净、要学平等，清净、平等真享受，那里头真乐，没有烦恼。

　　下面有个「三无差别」，心佛众生，三无差别，这是出《华严经疏》。「谓心、佛、众生，虽在因在果，迷悟不同」，在因迷，我们现在迷，在果，那就觉悟了。「然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：心、佛及众生，是三无差别」，这是佛经上的经文。下面分开来给我们说，第一个「心无差别：谓一念心体，凡圣不二，具足十界、十如是等法，而与诸佛、众生性元平等，初无有异。故经云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界，是名心无差别」。心是真心，真心只有是一个，所有一切众生，上面包括诸佛如来，下面包括树木花草、山河大地，都是这个心变现出来的。这个心是一切法的本体，所以叫一念心体。这个体凡圣不二，凡是自己的心体，圣也是自己的心体，所以我们是共同一个心体。整个宇宙万事万法共一个心体，都是这个心体所现所变，所现、所变、所生一切法都是假的，都是假相。什么是真的？这个心体是真的。为什么？它永远存在，它永远不变。我们学习常常用电视荧光幕来做比喻，体是什么？体就是屏幕。屏幕什么都没有，但是屏幕能现一切法，我们按哪个频道，画面现出来了。画面有生有灭，屏幕没有生灭，屏幕是一切法的本体，这个屏幕就是此地讲的心。

　　《华严经》告诉我们，遍法界虚空界万事万物，唯心能生、唯心能现，能生万法、能现万法就是这个心。心不生不灭，心不垢不净，永远没有染污。没有染也就说不上净，染净是一对，根本没有染污，所以它是绝对的，它不是相对的。它在哪里？无处不在，无时不在。你看不见，摸不着，为什么看不见？它没有现象。你能看见的、你能听到的、你能够摸得着它的，都有形象。形象有三大类，有物质现象，我们眼耳鼻舌身都能够接触它，物质现象。第二种心理现象，它不是物质，我们眼耳鼻舌身接触不到，但是念头能接触到，我们能够想得到，心理现象。第三个自然现象，自然现象我们的意识、念头也能够想得到。心，这三种现象都没有，所以就没办法了，虽然在我们面前，我们身心都没有办法接触到它。佛法里叫它做空，但是这个空不是无，为什么？它能现相。它不是这三种现象，它能现这三种现象，能生这三种现象。所生的现象、所现的现象，现象是假相，为什么是假相？它是生灭相，它不是不生不灭。

　　只有真心不生不灭，不生不灭是真的，有生有灭是假的。佛在经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，有物质现象是假的，有精神现象也是假的，有自然现象还是假的，可别当真。不要去执着、不要去分别，在这个假相里头不要起心动念，起心动念迷了，不起心、不动念觉悟了，觉悟了就是佛，起心动念就是众生。所以你看，心、佛、众生一体，这是大乘佛教伦理的观念，伦理是什么？伦理是讲关系。你看心、佛、众生，什么关系？一体。心是体，佛跟众生都是现相，都是所现的相，所现的觉悟这个相就是佛菩萨，迷惑的相就是众生。六道众生、十法界众生迷，一真法界的众生觉悟了，他不迷。所以，心具足十法界，它能现十法界，具足十如是，它能现十如是，十如是起作用。而与诸佛、众生性元平等，初无有异，根本就没有两样。

　　故经云，游心法界如虚空，心充满了法界，跟虚空一样。则知诸佛之境界，什么人知道诸佛境界？游心法界如虚空的人他知道，他成佛了。而且心跟法界、跟虚空是一，一而三，三而一，心有多大？跟法界一样大，跟虚空一样大，没有边际。中国古人说这两句话非常非常有道理，「大而无外，小而无内」，这是什么？这是心。无外是讲广，无内，没有底限，妙，妙极了，能生一切万法，能现一切万法。宇宙的来源、万法的来源、一切众生的来源，就是自性一念变现，没有先后，没有古今，确实就是一念，当下这一念。一念里面没有时间、没有空间，没有空间，没有距离；没有时间，没有先后，真正清净平等到极处。后头有个括号批注的，什么叫十法界、什么叫十如是，提供给大家做参考。这是心无差别，从体上讲。

　　下面两个是从作用上讲，先说「佛无差别」，「谓十方诸佛，了悟十界」，了是明了，悟是觉悟，十法界、十如是等法他全都知道，没有一样不知道，「而成正觉」。「即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二」。佛知道佛，悟了，佛知道众生，众生迷了，众生怎么迷的他知道，用什么方法帮助众生回归到觉悟，他也知道。只要众生肯听话，肯接受他的方法，依照他的方法去做，很快就觉悟。众生为什么这么难？众生就是头一个他怀疑，他不能相信，他不能接受，这就难了。或者是接受了、相信了，不彻底，牵肠挂肚的事情很多，想放放不下，这个麻烦。这里面，佛没有一样不知道。众生跟佛的关系，虽然迷悟不同，体是一个，都是一个心，一个心变现出来的。

　　「故法华经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相」，这是佛无差别。到成佛了，对于一切法的真相完全明了，不是说这尊佛明了多一点，那尊佛明了少一点，没有，平等的。你不问他的时候他不知道，你问他的时候他什么都知道。不问他的时候，他心在定中，问他的时候，这定起作用，他什么都知道，他能现身、他能说法。你要问他，他起心动念没有？告诉你，他没有起心、没有动念。这个妙，这个不可思议！没有起心动念能现相？对，真心没有起心动念，现了整个宇宙，现了一切万法。换一换迷，真心不迷，什么时候迷？起心动念就迷了，起心动念叫阿赖耶，从真心里面跑出来一个妄心，这妄心就是迷。你要是不注意，妄心就代替了真心，这个麻烦了，那就搞六道、搞十法界，想出来不容易了。于是我们就明白，怎样才能回归到自性？要转八识成四智，要把它扭转过来，就是转迷为悟，问题就解决了。迷是虚妄的，悟是真的，返妄归真，破迷开悟，这问题就解决了。迷是自己迷的，悟还得自己觉悟，别人没办法帮助你觉悟。别人可以把觉悟的方法教给你，你要真干你才会觉悟；方法教给你，自己不干，还是悟不了。所以佛也没有能力帮助我们开悟，一定要自己修。

　　可是虽然不能帮助我们，细想他帮助我们一个很大的忙，那是什么？阿弥陀佛他建立一个极乐世界，就是帮我们最大的忙。我们不要破迷，带着迷可以到极乐世界去，到极乐世界再破迷开悟，这个办法妙极了。往生到极乐世界，没有一个不开悟的，到极乐世界的人没有一个不放下的，为什么？没有需要了。极乐世界所有一切，你所需要的东西，它是心想事成。我想要饮食，饮食自然就在面前，不要了，不要就没有了，你对这个还要操心吗？不要操心。我想要居住的房子，房子现成的，就在面前，你就住进去了；不要了，不要就没有了，干干净净，痕迹都找不到。我要衣服，衣服在身上了。不必要储存，想什么就有什么，心想事成，不想就没有了。哪有这个世间这么麻烦？所以，人的贪瞋痴慢疑全断了，没有一个人有贪心，资源太丰富、太多了。你说你有万贯家财，累赘，多麻烦！极乐世界人聪明，不找麻烦，要的时候它就有，不要的时候就没有了，不必要去保存。你就想到多自在，这么一个好地方。

　　十方世界六道里头，跟我们这儿情形差不多，有这么一个肉身，这个肉身需要饮食、需要穿衣服、需要有房屋居住，样样都很辛苦的才能得到。得到又怕丢掉，患得患失，这就叫烦恼，这就叫忧虑。这些事在极乐世界完全没有，身是法性身，永远不会生病，永远不需要饮食，精神饱满。用什么来养这个身体？用欢喜，欢喜能养身体，中国古人所谓「人逢喜事精神爽」。人要常常生活在欢喜里面，这个人不容易衰老；如果这个人有忧虑、忧愁，他很快就老了，这个事情我们有经验。我在台湾，去的时候一个人，到台湾之后，遇到了很多同学、老师，抗战期间同学，大家组织一个同学会，我到那里面看到好多熟人，都年轻，欢欢喜喜。以后我出家了，他们也很欢喜。到五、六十岁的时候退休了，没有退休的时候生龙活虎，工作的精神好，退休之后没事情做，想想自己老了。两年没见面，碰到了，我一看很惊讶，两年好像老了二十年，怎么老得这么快？这佛经上说的，忧虑。

　　人的观念不一样了，工作的时候把年龄忘掉了，把老也忘掉了，一退休的时候就发现什么？天天想到我老了，你看不能上班了。想老就老，老得好快，想病就病，病得好苦。老年人就想到会病，病就想死，他怎么会不死？一切法从心想生。所以同学看到我都问，你没有老。是，我没有想老，我每天还在工作，每天工作八个小时，读经四小时，讲经四小时，工作很忙，没想老他就不老。出家人怎么老的？也是年岁大了天天想老。跟我同年的人很多，都老了，我还没老，什么原因？他们天天想老、天天想病，所以一身都是病。我们天天想阿弥陀佛，阿弥陀佛不老，阿弥陀佛也不生病。想的不一样，念头不相同，总得明白这个道理。学佛殊胜，学佛的好处就在眼前，得真干，把佛教给我们的道理贯通。教给我们哪些该做的、哪些不该做的，不该做的全放下，该做的随缘，有缘就做，没缘别去找，叫随缘，随缘就自在！

　　下面第三个，「众生无差别：谓九界众生，各具十界、十如是等法，而与佛之所悟本心所具之法，其体不二」。我们跟一切诸佛如来没两样，就是迷悟不同。「故涅盘经云：一切众生即是佛，是名众生无差别」。《华严经》上佛说得更好，「一切众生本来是佛」，跟《涅盘经》上讲一个意思，真的不是假的。迷了叫众生，悟了叫佛，迷了也是这个自性，也是这个心，觉悟了还是这个心，心没改变。所以，心佛众生，三无差别，一体！讲伦理，只有佛法讲到最极圆满，圆满到极处。今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。