净公上人：二零一四净土大经科注（第二九一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二九一集）　　2015/12/1　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0291


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百零五页最后一行：
　　【宝莲佛光第二十一】
　　念老为我们简单介绍这一品经的内容，「本品显阿弥陀佛国中宝莲」，就是极乐世界七宝池中的莲花，「一一有微妙色光」，每一朵莲花都有光，「一一光中又现千亿佛」，这就妙了。我们要记住，每一个光中现千亿佛，每一朵莲花现微妙色光，光中又现佛，现多少佛？千亿佛。这显然不是一个数字，表无量，千代表圆满，无量无边诸佛都在光中出现了。「一一佛说妙法」，这些佛在光中作佛事。
　　「佛事」这两个字必须要简单解释一下，现在佛教里面，大家都听说，这寺院里头作佛事，这佛事是什么？法会，超度，做这些事情，这不是佛事，这是现代的佛事；释迦牟尼佛时代，你看他老人家一生所做的事业，那叫佛事。释迦牟尼佛所做的事业是什么？是教育，是教学。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛十九岁放弃王位的继承权，他要不出家，他继承王位，他父亲是国王。他出家了，放弃王位，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，他去干什么？他去出家，他去修道。世间人对於富贵想求求不到，他是已经得到了，把它舍弃掉。苦行僧的生活，是一般人不愿意接受的，他乐意接受。日中一食，树下一宿，晚上在哪里休息？在大树底下打坐。依照戒律，休息的时间只有四个小时，中夜。印度人把一天，我们现在二十四个小时，印度人在那个时候一昼夜只六时，白天三个时辰，晚上三个时辰。白天有初日分，日就是日月的日，初日分，早晨六点到十点钟，这四个小时是初日分，从十点到二点是中日分，二点到六点是后日分，初、中、后。夜晚也是如此，初夜分、中夜分、后夜分。睡眠是中夜分，就是晚上十点到二点钟，这是睡觉的时间，休息，两点就要起床，每天休息就这四个小时。他要过这种生活，磨炼自己，帮助自己身心世界万缘放下，让这个心定下来。
　　佛法的修行无非是戒定慧。戒就是规矩，这种日中一食、树下一宿都是属於戒律，必须要遵守的，这样才能放下烦恼习气。为什么要修定？佛法修行终极的目标是明心见性、大彻大悟，是求这个。诸位要知道，这求智慧。智慧从哪里来？智慧是自性里面本有的，不是外头来的。所以向外求不到，向外求的是知识，向内求的是智慧。智慧能解决问题，知识不行，知识它有局限性、有后遗症；智慧没有，智慧没有局限、没有后遗症。古圣先贤，在家出家，他们学的都是智慧，出家是学高等智慧，在家亦如是。中国人没有出家这个概念，所以中国古圣先贤就称圣人、称贤人。圣人就是佛陀，贤人就是菩萨，君子就相当於阿罗汉，名称不一样，道德、智慧、学问是相同的。跟我们现在人不一样，所以古时候社会跟现在不相同，古时候社会是安定的，人与人之间是平等对待、和睦相处。我们今天是乱世，科学技术不能说不高明，发明许许多多的技术，古人无法想像的，这是知识的产品，不是智慧的。智慧需不需要这些科学技术？不需要，比科学技术还要高明，看看西方极乐世界就知道了，我们比不上它，这就是求知识比不上求智慧。
　　这桩事情，现在的人能理解的不多，能体会得到的就更少，古时候不一样，两百年前的人知道，说明我们把传统的文化丢掉两百年了。所以中国变成现在这个样子。有人读历史，两百年前，十九世纪、十八世纪，十九世纪科学兴起来了，机器制造业有了，十八世纪的时候还没有，是中国雍正、乾隆的时代，中国是世界上最强盛的国家。十九世纪，衰了，嘉庆以后，道光、咸丰、同治，清朝国力衰退了。什么原因衰退了？太平盛世，养尊处优，把福都享尽了。乾隆号为「十全天子」，在历代帝王当中福报最大的，做了六十年皇帝，还做了四年太上皇，寿命长，八十多岁走的。《易经》上所说，盛极必衰，说得很有道理。国，真正懂得的人，盛的时候要做大功德、要做大好事，它就还继续是兴旺，它不会衰退。谁做到永远不衰？极乐世界做到了。为什么？阿弥陀佛天天教学，时时刻刻在提醒大家，大家才不会堕落，天天精进，永远不衰，不退转。说到最后都回归到教育，只要教育办得好，人人都能够守规矩、都能够守法、都能够遵守伦常道德，像佛法里头，能遵守三皈、五戒、十善、六度、十愿，这个国运永远不衰。这是真的，不是假的。
　　今天世界乱了，人心坏了。许多人在问，怎么办？还有救吗？我遇到不少人，都谈这个问题。为什么中国过去三千年没有今天社会这种乱象？历史上没有，纵然说是社会不好，乱了，比现在要好很多倍。我相信诸位冷静的回头去想想，十年前的社会跟现在相比怎么样？十年前好，现在比不上；再十年前，比十年前又好。我是一九七七年从台湾到香港讲经，那个时候香港人风气好，值得尊敬，非常可爱。现在看不到了，你迷路的时候，你问人，人家不理你。十年前不一样，你问路，人家说你初到香港来，你不认识路，他带你去，把你送一程，有这样的人情味。现在没有了，现在不理你，你跟他打招呼，他也不理你，他觉得很奇怪。现在，现在是一年不如一年，也就是说这个问题是一年比一年严重。大家能看到的。
　　英国汤恩比博士说得好。这是上一个世纪末的人，他是一九七五年往生的，八十五岁，历史哲学家。他告诉我们，要解决二十一世纪社会问题，就是现代二十一世纪，什么问题？社会动乱，人心坏了，地球上灾难很多，怎么办？汤恩比告诉我们，只有中国孔孟学说、大乘佛法能解决二十一世纪的社会问题。我们相不相信？没有人相信，有少数人相信，相信里面带著怀疑。这个问题真严重。孔孟学说真行吗？真行，为什么？圣贤的教育，这个教育在中国推行三千年没有出问题，三千年中国人都遵守伦常道德，五伦五常四维八德，没有人不知道，没有人不奉行。你要不奉行，你在社会上没有立足之处，别人见你不理你。那是中国人基本的人格。现在全没有了，五伦没有了，五常没有了，四维八德全没有了，问题出现了。怎么救？还要把老祖宗找回来就有救，不找回来没救，连外国人都要找中国老祖宗。
　　中国人不相信，外国人也不相信。我在英国，在剑桥大学、在伦敦大学跟他们中文系的同学、教授做过交流，我就提出这个问题。这个话是英国汤恩比说的，汤恩比出生在伦敦。我问这些学生，汤恩比的话你们能相信吗？他们对著我笑，不说话。我等了半天，没下文，然后我反过来说，难道汤恩比的话说错了吗？也没有人敢说话。最后是逼著我不能不说，我只好告诉他们，我说如果你们把这个话来问我，我给你回答的，是非常肯定告诉你，汤恩比的话说得没错，完全正确。你们为什么不敢讲话？你们有怀疑，我知道。要是我在你们这我也怀疑，为什么？中国东西这么好，为什么中国人不要，你们还要到我这来留学？这就值得怀疑，对不对？他们就笑起来了。为什么又不敢否认？汤恩比的名气太大了，世界知名的学者，不敢反驳。对不对？是不是这样的心态？是的。
　　那为什么我能相信，你们不能相信？中国近代两百年的历史我知道，一半是我从这走过来的。为什么丢掉的？不是中国东西不好，是不学才变成这个样子，要认真学不是这样。唐太宗学习，大唐盛世，你看伦敦还有唐人街。满清中叶以前是认真学习，帝王带头，盛世，康熙六十年，雍正十三年，乾隆六十年，嘉庆的初年，清朝鼎盛的时代，是世界上最富强的国家，他真干。后面这些人，不干了，不学了。特别是慈禧太后，大概她书念得不多，她掌权的时候，咸丰死了，儿子很小，她做太后，垂帘听政，她掌权了。对於儒释道轻慢，对於这些大臣，有学问、有德行的，没放在眼上，遇到困难问题，她扶乩、扶鸾，她相信鬼神，这样亡国。所以这个历史你完全搞清楚、搞明白，你才晓得这个世界演变到今天是什么原因，你明白了。
　　拯救不难，把古圣先贤的东西找回来就有救。现在中国大陆开始在找了，在讲传统文化了。传统文化就是古圣先贤的教学，圣贤教育目的是把学生教成圣人、贤人、君子。中国人说的圣人就是佛陀，说的贤人就是印度人讲的菩萨，说的君子就是印度人说的阿罗汉，没有两样。看到古籍，圣贤留下来的典籍，跟佛经一对比，境界相同，我们才恍然大悟。《法华经．普门品》里面说的，观世音菩萨大慈大悲救苦救难，随类化身，应机施教，应以什么身得度他就现什么身。中国人喜欢圣贤，现圣贤身；印度人喜欢佛菩萨，就现佛菩萨身；欧洲那边，喜欢基督、喜欢真主、喜欢上帝，他就现这些身，是一不是二。为什么？在经典里面找得到，像五伦五常、四维八德，儒家的，在佛法里三皈五戒，相同，在他们的经典里头也有，讲孝顺父母、尊重师长，统统都有。所以众神是一体，宗教是一家。
　　宗教，这两个字很多人迷惑，什么叫宗教？一听到这个名词，宗教是迷信！宗教怎么是迷信？迷信怎么可能出现太平盛世？在中国几乎每个朝代都有盛世出现，政治清明，人民生活幸福，国家富强，人民安乐，不是现在这个样子。我们必须把这些名词术语意思搞清楚、搞明白，不能产生误会。看到中国的老祖宗他们的智慧，把这种活动、这种教学称之为宗教，什么意思？宗什么意思？咱们再看看字典，中国这些名词含义很丰富，最重要有三个意思，宗有主要的意思、重要的意思、尊崇的意思。所以每个姓氏家里纪念祖先的这种建筑称为宗祠。这宗是主要的、重要的、尊崇的。连千万年前的老祖宗都念念不忘，这个人他就会孝顺父母。祭祖是充实孝道、落实孝道，不忘记祖先。教也有三个意思，教育、教学、教化。两个字合起来，主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。你不要就完了。汤恩比博士他上面还加两个字，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化。好！
　　现在这意思都不懂了，称宗教是什么？宗教是迷信，宗教是封建时代那些帝王的愚民政策，这就完了。汤恩比说得好，人类的历史，这可以做见证的，先有宗教，后有文明、文化，文化跟文明是从宗教里面衍生出来的。如果没有宗教的文明，他说顶多两百年就灭亡了。中国传统绵延了五千年没有灭亡，是什么？有宗教教育，儒释道三家都是宗教教育，这个根没有断，所以能传这么久。再看看世界的古文明，四大文明古国，其他三个灭亡了，你去研究研究怎么灭亡的，就是不再相信宗教了。宗教没有了，文明就衰退了，到最后在地球上消失了。我们不能不知道。再看看中国古代帝王对於宗教教育的重视，一直到满清。满清的晚年，慈禧太后搞迷信，这对国运的影响非常大。管理佛教、道教的，皇上自己管，儒家这一支交给宰相去管。他是用儒治国，用佛教化老百姓，皇上亲自掌握，用道教这种仪规祭祀祖先，祭祖，祭祀天地鬼神，这皇上全用上了。儒治国，佛化民（教化老百姓），道祭祖，统用上了。道家重视因果教育，善有善果，恶有恶报，讲得非常仔细。
　　佛法究竟圆满让你看见，那是什么？极乐世界。极乐世界从哪来的？是我们自性所变现的。它没有说是哪个神造的、主造的，没有。《六祖坛经》很多同学读过，六祖开悟最后一句话，说的是「何期自性，能生万法」。极乐世界就是自性能生的万法，纯净纯善，没有丝毫染污，所以极乐。我们这个世界，娑婆世界，是自性能生万法，是自性生的，没错，但是上面加了个东西在里头，它有个附带的，附带的是什么？唯识能变，它产生变化了。自性所生的，它没有变化。所以极乐世界的人无量寿，没有变化，没有生老病死苦。我们这个世界上人，生到这个世界来，先在母亲怀胎十个月，那苦不堪言。极乐世界没有，他不是胎生，莲花化生。每一个往生到极乐世界的人，是坐在莲蓬上，佛拿著莲花来接引你，你看到花了，你爬上去，坐在莲蓬当中，花合起来了。佛把这个花带到极乐世界，放在七宝池里头，再一次花开见佛，你的身心全部改造了。就在花里面的时候，阿弥陀佛用四十八愿无量功德把你的身相塑造像什么样子？跟他一模一样，佛的身相是个标准，往生的人跟他统统一样。我们怎么能认识哪个是佛、哪是众生，人相貌都一样，高大也都一样？能认识，因为你有神通，你有智慧，你不会认错人。相好光明，身有八万四千相，贵相、好相，八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每一道光明有八万四千诸佛如来在那里讲经教学作佛事，在作佛事，真妙！我们要知道。
　　汤恩比说过了，孔孟学说可以救现代社会、可以救国家、可以救全世界。儒家的典籍很多，从哪里读起？这一部《四库全书》就没有人能够读得完。我向商务印书馆，它第一次印的时候，我跟它买了一套。总经理告诉我，这个书，假使这个小孩一生下来就会读，读了一百年还没读完，一天读多少时间？读十个小时。一百年还没有读完，你就知道这分量多大。佛教的《大藏经》浩如烟海，怎么读它？唐太宗治国，不知道用什么方法，二十七岁做皇帝，那么大的国家，那么多的人口，怎么办？他找了几个大臣，就从《全书》里面，从三皇五帝到前面的晋朝，二千五百年，历代帝王修身、齐家、治国、平天下这些文字记载，统统在典籍里头找出来抄给他看，这就是《群书治要》。我们有一套摆在这里，这是一套，不是两套。就靠这个，大唐盛世全靠这部书。唐朝时候没有印刷术，印刷术，宋朝时候发明的，宋以前的书统统是手写的，所以分量不多，只有文武大臣他才能看到。他们看到，要讲解给他的部属听，等於说给他的部下要上课、要教导他们，全靠这个。
　　这部书是《四库》的精华篇，现在这个社会迫切需要，每个国家领导人都需要，地方领导人都需要，工商业的老板也是领导人，他们也需要。全书五十卷，也不是一般人都能读的，怎么办，急著要用？我在马来西亚，两位首相都告诉我，赶快翻出来，他们想看。我想了个主意，叫《３６Ｏ》，在这套书里头，我们现在社会迫切需要的，选三百六十小段，编成一本小书给他们。他们不懂中文，翻成英文。看到了，非常喜欢，当宝贝，天天在学习，好现象！现在我们这个《３６Ｏ》出第三册了，我估计要出八册，就出全了，一年只能够完成一册，一册多一点，估计还要五年才能完全翻出来。现在有英文的翻译本、有德文的译本、法文的译本、西班牙语的译本、俄罗斯文的译本、韩文的译本、日文的译本，有这几种译本。我们希望是每一个国家他们使用的文字统统翻成，让全世界人都念这部书，都研究这部书，都能把这部书的教训落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。这就是汤恩比所说的中国文化统合全世界。
　　别的国家做不到，为什么？心量不够大。中国人的心量大，能包容。典型的例子就是佛教，佛教是印度的，到中国来，中国人尊重，不但没有排斥，而且完全接受，把它发扬光大。佛教丰富了中国本土文化，中国本土文化融化了佛教文化，三教成一体，三教是一家，这个非常难得。这是外国人看到欢喜，他们做不到，他们保存他们的，别人的，不同的，他把它丢掉了，不准你学习，让它自己灭亡了。但中国人不是这样的，好东西他统统融会贯通，这个是有五千年历史来做证明。佛教经典梵文写的，梵文是拼音的文字。拼音文字有缺陷，二、三百年之后，人就看不懂了，为什么？言语变了，看不懂了。像现在欧洲，欧洲人对於他们的祖先三百年前写的东西，现在看不懂，跟中文不一样。中文是用文言写的，中国老祖宗知道语言会变，文字不会变，就文言不变，所以凡是要传给后代，传千年万世，一定要用文言文来书写。你只要学会文言文，几千年前老祖宗留下来的珍宝，全是你的受用，你受用不尽。所以一定要用文言写。佛经到中国，全部翻成中文，翻成文言文，原书呢？原书不要了，没有一部书留传下来。我初学佛的时候感到很惊讶，为什么会有这个现象，原本为什么不留下来？我的老师方东美先生告诉我，原书没有用处了，为什么？意思翻得完整，没有翻错，中国的文字比梵文好。梵文几百年之后就没人懂，文言文是每个人都懂得的，个个人都能够读的，这个文字好。
　　所以文言文要提倡，我是希望二十年、三十年之后能够变成全世界所通用的文言。每一个国家民族都有好东西，统统翻成文言文，才能永远的保存，不会变质，不会让后人错解意思。全世界，是中国独有，任何国家、族群都没有这种工具。这是文明的载体，不能不学。欧洲，瑞典是个小国家，有一个学者在中国教过书，高本汉，他在晚年告诉人，中国的汉字不能改。汉字，每一个字里面都有智慧，智慧的符号，它是叫你看的，不是叫你听的，你看就明白了。拼音的文字完全靠听，中国这是靠眼睛看的，表意的文字，不是表音的，有它独特的优点。所以汉字不可以改，文言不可以废除，经书必须要读。欧洲的汉学家，他研究中国历史、研究中国文化，热爱中国，他说如果真有轮回，他下一辈子想到中国来投胎。宝在中国，要认识。《四库全书》是宝，它能帮助你自己一生过著幸福快乐的生活，你要不要？它能帮助你一家和睦，家和万事兴，它能帮助你事业顺利，能帮助社会安定、能帮助国家富强、能帮助天下太平。世间什么宝能帮助得了？这个东西能帮助，放在此地的二十册，唐太宗挑选出来的，《四库》的精华。有这一套就够了，你全通了。
　　儒家重点、主要的，宋朝朱夫子所编的四书。早年方老师介绍给我，他原先是介绍《华严》，佛教的，《华严经》是佛教概论，佛家所有的宗派典籍统统是《华严》里面流出去的。《华严》是佛教的根本，就称根本法轮，有理论、有方法，还带表演，表演就是五十三参。老师告诉我，哲学概论，在全世界没有一种概论能超过《华严经》的。他编得太好了！朱夫子，我相信他读过《华严》，应该是从《华严》里面得到启示，他替儒编了一个概论，味道很像《华严》，是什么？四书，四种，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。《大学》是方法，是戒律；《中庸》是理论，是哲学；《论语》、《孟子》就是五十三参，表演。你看夫子如何将《大学》、《中庸》落实在自己生活上，落实在自己工作待人接物，他做到了，做得非常圆满，称圣人；孟子也做到了，也落实了，做得没有夫子那么圆满，贤人。称孔子为至圣，称孟子为亚圣，比孔子低一等的就是亚圣。所以儒家讲孔孟，佛法讲佛菩萨。你就晓得四书多重要。佛是《华严》，儒是四书，有这两样就身修、家齐、国治、天下平。
　　要更简单的，佛法，《华严》的分量还是很大，比这部书还大，大很多，那还有一个中本《华严》、小本《华严》，我们就有救了。中本《华严》是什么？就是我们现在所学的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这是佛法里头的精华，这个里面有圆满的佛法，大乘小乘、宗门教下、显教密教，全在这本书里头，不多。所以我们要想学佛，我要精华篇，又要完整，不能漏掉的，这部书最好了。小本的就是《佛说阿弥陀经》，那个太简单了，意思全有了，要内行人，外行人很困难。要内行人，读过《华严》、读过《无量寿》，再受持《阿弥陀经》，很好，全包括了。如果要没有学这些大经大论，这小本《阿弥陀经》，你看不出它的好处，你看不出来，有大本的基础才能看小本。这个不能不知道。
　　所以你看品题上，黄念老为我们透的信息，一一光中现千亿佛，一一佛说妙法，说给谁听？「安立无量众生，如是重重无尽不可思议功德」，这是什么？这到极乐世界，你就见到了，你就得到了。极乐世界很容易去，可以说这个世间人人都有分，问题就是你有没有遇到，遇到相不相信，相信了愿不愿意去，如果愿意去，没有一个是漏掉的。这经的好处！学明白、学清楚了，对这个世间看法不一样了，完全不相同。怎么个看法？像庄子所说的，「天地与我同根，万物与我一体」，整个宇宙是一个自己。这叫什么？法身，契入这个境界就是证得清净法身，整个宇宙是自体。惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，万法是全宇宙。一样都没有漏掉，圆圆满满、完完整整的宇宙跟自己一体。所以同体的慈悲心生出来了，你自自然然爱一切众生、爱花草树木、爱山河大地，就像爱自己的身心一样。这是什么人？这就成佛了，这就成圣了。西方人说成神，中国人讲成圣，印度人讲成佛，名词不一样，意思完全相同。
　　我们再看底下一段，「宝莲」。这一段讲莲花，一共分六个段落，宝莲，就分六个，第一个「宝莲周遍」。经文：
　　【又众宝莲华周满世界。】
　　极乐世界的莲花到处都是，美不胜收，清净无比。注解里头说，「文中首明宝莲，次明莲光中佛」，宝莲光中现佛相。「於宝莲中，又含六义：一者，莲花周遍国中」，这是第一个，告诉你到处都是的。第二，莲叶的数量。我们这个地方的莲花花瓣不多，而且花瓣很大；极乐世界的莲花花瓣很多，有一点像我们的菊花一样，菊花花瓣细长，很多，极乐世界的莲花花瓣很多，细长。所以说佛的眼睛像莲花瓣一样，要是像我们世界的莲花就很不好看，极乐世界的莲花花瓣细长。第二段说：
　　【一一宝华。】
　　就是莲花。
　　【百千亿叶。】
　　这叶很细长，『百千亿』，百千亿这么多，一朵莲花这么多的叶子，跟我们这边不一样，叶多。我们再往下面看经文：
　　【其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】
　　这是举六个例子。我们看念老的注解，「光色无量。莲花本体，即是光明」。这是什么？自性里面的光明变现出来的莲花。自性里头本具的，就是惠能大师开悟的时候第三句所说的，「何期自性，本自具足」，具足什么？具足无量智慧、无量光明、无量德能、无量相好。自性里头本具的，不是外头来的。所以我们修行，只要明心见性，在这个世界没办法，环境干扰太大了，我们没法子得定，没有办法见性，不得已我们到极乐世界去。到极乐世界，那个地方的环境好，统统是助缘，没有障碍，人帮助你、成就你，一切万物也是帮助你成就你，是个非常理想修学生活的环境，到那边去成佛，这就对了。阿弥陀佛无量劫的修行成就极乐世界，目的就是帮助我们这些人脱离一切修学的障碍，到一个无障碍环境里面快速成就，弥陀的本愿。我们感恩，具体报恩就是往生极乐世界，满足阿弥陀佛的愿望。所以莲花本体，即是光明，「故曰其华光明。又莲华色类无量」。这里举出青色、白色、玄色，玄是黑色的，黄色，朱色是红色的，紫色的，「此六为例，以摄无量」，举几个代表，来代表极乐世界七宝池中所现的光色无量无边。青色的莲花放青色光，白色莲花放白色光，「玄黄诸莲，亦各放其本色之光。故云光色亦然」，它的光明、色彩跟花体是相应的。
　　下面第四段，「妙宝映饰」。极乐世界确实珍宝的世界。
　　【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。】
　　「妙宝庄严。有无量妙宝百千摩尼」，摩尼是印度人称之为宝，摩尼宝，「庄严莲花。诸宝皆是奇珍(稀有)，故曰珍奇」。这个地方含摄的意思是告诉我们，我们这个世界没有珍宝。我们这个世界也有金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、宝石这些名称，要跟极乐世界珍宝去比，太粗糙了，好像有一点点像，不能为比。这什么意思？这个意思是实实在在叫我们把这个世界一切珍宝舍掉，到极乐世界去受用真实的珍宝。这两个一比，我们这个珍宝是假的，那个地方是真的；而且那个地方真，并不珍贵，我们这个地方稀有，就珍贵了。那边太多了，随心所欲，想要什么它就现什么，不想要的时候它就没有了，不会造成垃圾，不会造成染污。这个世界，诸佛刹土有，比不上极乐世界，为什么？阿弥陀佛建立极乐世界之前，用五劫的时间到一切诸佛刹土里头参学，诸佛刹土里有好的统统要，不好的全不要。所以极乐世界是集一切诸佛世界真善美好的大成，好东西都在极乐世界。因为我们如果留恋这个世间的珍宝，极乐世界就不能去了，去不了。你心里头有妄想、有杂念，障碍你念佛往生，是这么个原因。你心里所想的、所要的、所欢喜的，极乐世界全有，超过这个世间千万倍都不止。
　　你看我们这身体，怎么能跟极乐世界人比？第一个，我们每天需要饮食才能维持生命，极乐世界不需要；他是法性身，我们是物质的身体，身体是物质。物质是阿赖耶的境界相，四分里面，是阿赖耶的相分，阿赖耶就是染污，体不清净。阿赖耶是妄心，有烦恼、有习气，有贪瞋痴慢疑。自性里头没有这个东西，不但没有烦恼，习气都没有。大乘经上常说的自性，不起心不动念、不分别不执著。众生跟佛的差别就在这一句。我们修行修什么？把这些东西放下，就成佛了。放下执著，於一切法当中不执著，就证阿罗汉果；放下分别就证菩萨，菩萨平等。阿罗汉还有分别，有分别就不平等，阿罗汉没有执著，所以他得清净心。菩萨呢？菩萨不分别了，他得平等心，平等比清净高。佛呢？佛不但没有分别执著，起心动念都没有，不起心不动念，这就大彻大悟、明心见性，觉了。经题上「清净平等觉」，这是佛法修学三个等级，最高是觉，其次是平等，再其次是清净。不放下心就不清净，彻底放下，让清净心现前。
　　怎么练？就在日常生活当中，六根接触六尘境界，眼见色，看得很清楚、很明白，不执著，没有执著，这就是阿罗汉；不但不执著，连分别心都不起，那这个人是菩萨；再往上提升，没有起心动念，这是佛。眼在色，色尘，耳在音声，鼻在香臭，舌在五味，身在触，接触外面一切万物，不起心不动念是佛；不分别，菩萨；不执著，阿罗汉。修什么？就修这个。用什么方法修？方法很多，八万四千法门、无量法门，方法太多了。净土宗念佛法门的方法，就是一句佛号，你只要老老实实念这句佛号，把妄想分别执著统统放下，心里头只有这句佛号，就决定生净土。
　　这个法门妙，海贤老和尚给我们做了榜样。我们这里有一张，这张照片是海贤老和尚，他是二Ｏ一三年，就是前年，二Ｏ一三年一月走的，一百一十二岁。年岁虽然这么大，他的体力跟年轻人一样，每天在田里面工作。农民出身，没有念过书，不认识字。二十岁出家，师父看中这个人，这个人的优点，老实、听话、真干。圣贤学问就需要这样的人，识字不识字没关系，他能成就，成就什么？他能成佛，也就是说他可以修到见色闻声不起心不动念、不分别不执著。他真做到了，做到这一点就是禅宗所说的「大彻大悟，明心见性」。惠能大师是个好例子，惠能大师没有念过书，不认识字，他有智慧。海贤老和尚他修学的程度，可以说跟惠能大师是平等的、跟释迦牟尼佛是平等的。能大师是顿超，这在中国历史上，能大师过去没有见到过，能大师以后也没有再看到第二个，顿超，一听就开悟，真开悟了。海贤老和尚给我们做的样子，他是渐悟，他不是顿悟。师父教他念这句佛号，我看他的光碟、看他的《永思集》，我感触到他得功夫成片应该在二十五岁前后，也就是三年到五年的时间他得到。得到这个信息，这是念佛功夫最浅的，虽然最浅，保证你往生。这个时候阿弥陀佛就会给你送信息来，或是在定中，或是在梦中，你见到佛了。佛会告诉你，你还有多长的寿命，等你寿命到的时候，佛来接引你。预先告诉你，你心就踏实了，心就定了，决定得生净土。如果没走，再提升，五年到十年，提升到事一心不乱，等於阿罗汉，往生极乐世界，是生在方便有余土，地位高了。再念到理一心不乱，顶多四十岁，大彻大悟，明心见性，他生极乐世界，是生实报庄严土，法身大士，跟惠能大师一样。这个时候，他什么都通了，什么都知道了，世出世间一切法，他没有一样不通的，没有一样不知道的。所以说一部经通了，一切经全通了，问题在个通。
　　所以佛法的修学，叫你读经、念经，念经干什么？念经是修定。知识分子喜欢读书，就投你所好，你喜欢读书，就用读书的方法修定，修禅定。怎么修定？读书，字没有念错，句子没有念漏掉，没有念颠倒，什么意思完全不理。经里头没有意思，不要去想这什么意思、那什么意思，那打妄想。修定里头加上妄想，这定不能成功，不可以有妄想，就是一直念下去。念多少？念一千遍，古人讲的，「读书千遍，其义自见」，一千遍念了之后，这个书里什么意思自然明白了，无师自通，是真的不是假的。
　　我们现前有两个例子，大家都知道，刘素云居士，就念《无量寿经》，一天念十几遍，念了多少年？二十年了，她通了，真通了。有很多她没有看过的经，别人拿来找她，向她请教，她都能讲得清楚。还有一位，北京胡小林居士，很多人都知道他，他来告诉我，他说，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，这四句话是真话，不是假的。他自己做了实验，六年的时间，他专读《大乘起信论》，就一部经，一门深入，念了三千遍。他说第一千遍念完的时候，这个论里面的意思大概他都懂，没有看过注解，也没有人教他，他懂；第二个一千遍念完之后，深入，有深度的了解，意思更广泛；到三千遍念完之后，开悟了。
　　所以学佛没有老师行不行？行，能成就。释迦牟尼佛没老师，他四十九年讲这么多经，谁教他的？他跟谁学的？没有。这个要知道。为什么？见性了，自性里头流露出来的，《华严》，自性华严；《无量寿》，自性无量寿，字字句句无量义。真正开悟了，大彻大悟，字字句句无量义。大悟的人，这一部经无量义，小悟的人做不到。大悟的人，菩萨。我们就知道，开悟，开悟的秘诀就是禅定，用读书的方法修禅定。禅定是什么？没有起心动念、没有分别执著，那就是自性本定，就生智慧。所以权教菩萨还不行，权教菩萨没有离开十法界；别教初地以上脱离十法界，那是大彻大悟，全通了。权教菩萨通一大半，没有完全通，他必须还要向上提升。这个重要。我们就知道，学佛最忌讳的是妄想杂念、分别执著。妄想杂念是迷惑，不能见性，他没有造业。分别执著造业了，造什么业？轮回业，分别执著善感的是三善道，分别执著是不善，感的是三恶道。三善道、三恶道是六道轮回，出不了六道轮回，这个不能不知道。要想脱离六道轮回，放下执著就脱离了；放下分别就出十法界，就到一真法界去了，生实报庄严土，那是这个经上上辈往生。上辈里面也有上中下三品，上品八地以上，中品初地以上，下品初地以下的，《华严经》上所说的。
　　所以佛在经上告诉我们，极乐世界样样都有，样样都现成的，叫你起什么念头？我什么都不要带，连这个身体自然生变化，也不要带。这个身体到莲花里面，我们讲起化学作用，我们坐在莲花里头，莲花一合就起化学作用，时间很短。阿弥陀佛把这个花带到极乐世界放在莲池里头，就成功了，就成就了。等到你自己圆满成就，花自然开了。花开见佛，就得到阿弥陀佛本愿威神加持，加持什么？加持智慧、神通、道力，跟阿弥陀佛好像是差不多，阿弥陀佛能做的，你也能做了。不是你自己修的，阿弥陀佛是自己修的，我们是托阿弥陀佛的福报，得他老人家加持的。没有他加持我们做不到，得佛的加持，得这么样的圆满。如果你有怀疑，怎么样断疑，让我生信？我有个方法告诉你，你把这部经念上一千遍就相信了，再念上一千遍，你就很想往生，这个世界统统放下了，真妙！
　　末后这段里头，我们把念老的注解念一遍。「四者，妙宝庄严。有无量妙宝百千摩尼，庄严莲花。诸宝皆是奇珍，故曰珍奇。此诸妙宝放无量光，光具众色，色复生光。互映互饰。故云映饰。明超日月，故云明曜日月。」这曜是超过的意思。念老用《观经》的经文为我们作证，《观无量寿佛经》上说，「一一叶间」，就是莲花有叶，这个地方是讲花瓣，「一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠放千光明。」这是《观无量寿经》上说的，跟释迦牟尼佛在《无量寿经》讲的是一样。
　　黄念祖老居士注解这部经，他知道这部经、这个注解有很多人反对，不管是什么原因，总是有麻烦。如果他作注完全用自己的意思注，纵然没有注错，别人也说他错。你是个在家居士，你有什么资格注这部经？过去注这部经都是祖师大德。现在人不服气，现在人真的是鸡蛋挑骨头，无事生非。为了避免这些事件，他老人家用集注，不是我说的，是佛在经上说的，用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作来注这部经。每一句，你看括弧出处，让你知道这不是我说的，这是《观经》佛说的，字字句句都有出处，用这个来解释。所以经，莲公会集的经，真经。在大陆上，宏琳法师把它讲清楚、讲明白了，也是举了许许多多的例证，说明这个经是真经，每一句、每一个字都是五种原译本的原文，没有敢改动一个字。我们要相信，不能怀疑。注解是一切经论里头选出来的，祖师大德著作里面挑选出来的，决定是正知正见。我们有理由深信不疑，这样才能得到真实利益。
　　我搞清楚、搞明白了，所以我就选这一种，我这一生后半辈子就讲这一部经。学校邀请我去开课，我也只讲这部经，我的课程就是《无量寿经》，就是用夏莲公的会集本，也就是采取念老的集注。我开这门课，想学佛教的，我把这部书看作是佛教概论。佛教概论原本是《华严经》，《华严经》太大了。这是中本《华严》，就是中本佛教概论，把佛教的宗派统统包括在其中，特别是念老的注解上写得很清楚、很明显。
　　下面第五段，「莲华大小」。这是一看就能理解。
　　【彼莲华量。】
　　『量』是大小。
　　【或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。】
　　注解上，「宝莲之量，从半由旬，至百千由旬」。大小不一样，为什么？往生的人念佛的功夫不相同，功夫差一点，莲花就小一点；功夫深的人，功夫得力的人，莲花就会大一点。所以我们要争取，争取什么？争取大莲花，争取光色美好的莲花。这个世间不要争，这个世间要争的话，极乐世界去不了。这个世界的都放下，他们要争都给他们，我们都不要，我们到极乐世界去，这样才好。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。