【不取正觉。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人：发大誓愿（第二回）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　这是第三愿，四十八愿的第三愿。再往下看：


　　这是第四愿。下面还有：


　　这是第五愿。后面总结：


　　这就是如果阿弥陀佛没有能做到他就不成佛。我们知道，他成佛已经十劫了，四十八愿愿愿都兑现了，都圆满了。批注不多，我们把它念一遍。『所有众生』，「所有」两个字包括意思很广，参与法会的，地位最高的有等觉菩萨，十方世界也有修小乘的，以及人天、畜生、饿鬼，这是所有众生，包括这么多类别。阿弥陀佛是真金色身，这就是第三愿，「身悉金色愿」。每一个往生到极乐世界的人身体体质是相同的，阿弥陀佛是『紫磨真金色身』，我们每一个人去往生的，即使是凡圣同居土下下品往生，也是「紫磨真金色身」。具足三十二相，凡是往生者与阿弥陀佛相貌相同。所以极乐世界是平等的世界，这一点我们一定要知道，不是血肉之身，血肉之身是生灭身。生灭这个道理现在的科学说得很清楚，所以这个身不是一个好的身体。到极乐世界为什么无量寿？因为它不是生灭身，它是法性身，法性寿命是无量的，不生不灭，每个人到极乐世界我们得的身体都是法性身，都没有生灭了，这真正叫无量寿，永远了脱生死。

　　相貌也相同，与阿弥陀佛相貌相同，同具三十二种大丈夫相。佛说这一句是随顺当时听众，当时的听众里面有不少是凡夫，凡夫执着三十二相是人中相貌最殊胜、最庄严的，所以佛是随顺大家说的。而实际上，到极乐世界不是三十二种大丈夫相。多少种？八万四千相好。会让我们感到非常惊讶，无比的欢喜，没想到到极乐世界得的身相是这么好，身八万四千相好。一切世界众生果报不相同，乃至产生许许多多的烦恼，果报好的易生傲慢，差一点的生自卑感，傲慢自卑都造成心理上的不平衡，所以他生烦恼，发生就是生烦恼。极乐世界相貌跟阿弥陀佛完全相同，所以不会有这些烦恼出现，没有人觉得我骄傲，也没有自卑感的人，这是不一样的地方。

　　在这个地方我们得补充几句话，为什么我们要念佛？为什么要往生到极乐世界？这个世界不也是挺好的吗？有许许多多人有这个问题。这个世界我们要把它认识清楚，生到这个世界上来，究竟为什么来的？为什么你会生到这个世间来？生到这个世间来了之后，有什么意义？这是许多人都存在这么一个问题，有人问出来了，有人没问出来，他还没想到，听到别人有这个说法他就会有感动，点头，不错，我来到世间干什么？

　　汤恩比博士跟日本人的缘很深，他多次来访问过日本，在日本谈了许多问题，有记录，有出版的书籍在市面上流通，日本的学术界对他很熟悉。就曾经有人向他提过这个问题，活在这个世间为什么？问这么一个问题。他的回答也相当有智慧，他说，活在这个世间有三桩事情，就是为了这三桩事情。第一桩是爱。他读过佛书，我相信在佛经这一方面他没有深入，他懂得，他对于大乘佛学非常赞叹，曾经多次说过，「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，由此可知，他对于大乘佛法有涉猎、有研究。他说这个爱，佛在经上说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这两句话很重要，这是佛经上的。我们会到这个世间来都因为情执，就是世间人所谓的爱，佛法叫情执，感情。

　　佛说得很好，佛给我们讲，人与人，人与一切众生，有四种缘分，他才会聚在一起。这四种第一种是报恩的。过去生中，这一定要知道，生死轮回是真的，这些事情统统摆在我们面前，只要你冷静细心观察，你能看得出来，你能体会到，佛说的一点都不错。所以过去生中在一起，彼此有恩惠，特别是父母跟儿女，这个孩子是来报恩的。凡是来报恩的一定很听话，长大之后都是孝子贤孙，也非常容易教，也好养，给父母不添麻烦，让父母心欢喜，这报恩的。第二类，跟这个相反的，是报怨的，过去你得罪他，你伤害他，甚至于你杀害他了，他这一生来干什么？来报仇的。这就是忤逆不道的儿女，天天让父母操心，让父母受苦受难，这是他来报怨。第三种是讨债的，父母过去欠他的钱，他要讨回去，讨完了他就走了。如果欠得不多，你把他养个三年五载，他就过世，走了，叫讨债鬼，讨债的。如果欠得多的话，这一辈子都还不了，那个事情挺麻烦。等到他长大了，家里所有的产业都归他了，他对于养父母，他不孝，对待父母虐待，吃的、穿的都没有丰满；换句话说，吃不让他吃饱，穿不让他穿暖，虐待父母，不孝。这是什么？这是报怨的。兄弟姐妹亲戚朋友，等级不一样，也是这四种缘。我们明白这个道理，了解事实真相，所以佛教给我们要有大慈悲心，把这些恩恩怨怨统统化解，化解成法缘，把这个世间的孽缘转变成法缘，一同学佛，将来都能够往生极乐世界成佛作祖，这个好，无比殊胜。

　　日本做水实验的江本胜博士，跟我也是好朋友，我这次来，他已经不在了。往年我每次到日本来，一定我们会聚会，我去参观他的实验室。我对他的实验很有兴趣，这是科学，一门科学。他标榜的是我们人类起心动念、言语造作，是善是恶、是邪是正，他说水知道。我问他，他怎么晓得？他是偶然发现的。以后几十年专门研究这门课题，也得到很好的效果，曾经在联合国做过多次的报告。这个实验跟佛法有密切的关联，所以我曾经给他鼓励，协助他推广。我讲经的时候给他介绍，证明佛常讲的一桩事情。这桩事情是大事因缘，我们学佛的同学往往疏忽掉了，那就是佛经上常讲的，这一切法哪来的？许多宗教说，这个宇宙一切万物是神造的，佛教里头没有，从哪里来的？佛说过了，佛说得好，现在科学家证明了，从心想生。心想就是念头。所以起心动念不能不善。

　　现在这个地球上的社会，天灾人祸，社会动乱，居住在地球上的人，有富贵人，但是他们也有苦，富而不乐，贵而不安，没有安全感，活得很痛苦。这是什么原因？佛说得清楚，思想不善。思想是什么？思想是所有一切万物的根源，一切万物都是从念头生的，思想就是念头。这是佛法跟一般宗教说得不一样。「相由心生、色由心生」，色跟相都是物质现象，所有一切物质，我们人身体是物质，从哪里来？念头来的。这桩事情被近代的量子力学家发现了，他有很详细的报告，跟佛经上所说的一样。他们科学费了四百年，一代接着一代研究，到最近二十年才搞明白了。释迦牟尼佛在三千年前就把它说清楚、说明白了，比科学的报告讲得还详细。所以今天许多科学家对佛法是另眼相看。我的看法是二十年，顶多三十年之后，佛教不是宗教了，是什么？全世界都承认，高等科学，佛教是科学。

　　我年轻的时候学佛，是跟一位哲学家方东美先生，我是跟他学的。他告诉我，根据他一生的研究，他不认为佛教是宗教，他认为佛教是哲学，是世界上最伟大的哲学、最高的哲学。我从这里入门的。那现在我学了六十四年，我学佛到今年六十四年，六十四年我所得到的结论，不但是高等哲学，还是高等科学。所以许许多多人问我，佛法是什么？我的答复很简单，佛法是教育，释迦牟尼佛的教育，它不是宗教，它不是迷信。它教些什么？普世的教育，也就是汤恩比所说的，大乘佛法能救全世界。它用什么？用伦理教育、用道德教育、用因果教育，这三种是普世教育，可以达到中国古人的理想，就是修身齐家治国平天下，可以做到。再向上提升是高等的科学、高等的哲学。这就是释迦牟尼佛出现在这个世间，讲经教学四十九年，他讲的是什么？就这五样东西，伦理、道德、因果、科学、哲学。

　　人生活在世间，汤恩比所说的，第一个是爱，我们明白了，人应当要爱人，爱人就不可以害人，爱人是功德，害人就造罪业了。你能够爱人，这叫善，修善；你要害别人，那你叫造孽，造恶业了。善恶有果报的，善业将来往生三善道，如果是害人，损人利己，起这种念头，干这种事情，来生的果报是三恶道，地狱、饿鬼、畜生。地狱、饿鬼、畜生，三恶道，人、天、阿修罗叫三善道。三善道、三恶道是自己造的，自己的善行恶业感召的，自作自受，与任何人都不相干。所以我们遇到这个环境，无论是善、是不善，都要明白这个道理，不怨天不尤人。怎么样改善？断一切恶、修一切善就改变了，它真有效。我们造作恶业求佛菩萨饶恕，求佛菩萨为我们改变，那个靠不住。为什么？我们自己一生的际遇不是佛菩萨造的，与他不相干，与我们自己起心动念、言语造作，与这个有关系。佛讲得清楚、讲得明白，然后告诉我们，你自己对自己要负百分之百的责任。所以学佛之后，我们明白这个道理，了解事实真相，我们起心动念善，绝不有恶念，我们真的把境界转过来了。

　　今天这个社会是百分之百古圣先贤所说的业报，纵然富贵，贵不安，富不乐，你说有什么意思。什么原因？念头不善。念头从哪里生的？从自私自利。今天我还看到一份从国外来的报告，讨论办汉学院这个问题。外国人教学理念是人本主义，人本主义说得不好听一点就是自私自利，叫人本。今天这个社会之所以动乱，地球灾变这么多，就是自私自利所感召的，还搞人本主义，还得了吗！佛是教什么？佛是教大同主义，不是人本主义。佛告诉我们，整个宇宙跟我们是什么关系？一体，是我们自性变现出来的。惠能大师说得最好、说得最简单，他开悟了，开悟是什么？明心见性。这个境界跟释迦牟尼佛当年在菩提树下开悟是平等的，是同一个境界，就是对于一切法的真相彻底明白了。这是汤恩比第二桩讲的。他讲人生活在世间三桩事情，第一个是爱；第二个就是知识，就是要提升自己的知识，认识宇宙的真相；第三桩事情是创造，创造什么？要创造天堂，不能创造地狱。人本主义的创造是地狱，将来如果是发生第三次世界大战，那就是核武战争，生物武器战争，这个战争就是人间地狱，人本主义流出来的。佛是大慈大悲，大同世界，大同世界的落实就是阿弥陀佛的极乐世界。

　　能大师告诉我们，他开悟的时候，他那个境界跟释迦牟尼佛相同的，最后一句他说，「何期自性，能生万法」。何期自性是没有想到我们的真心、我们的本性，能变现出这个宇宙。宇宙一切万法从哪里来？是我们自性所生的。所以你要见性了，自性所生的哪有不明白的道理！见性之后什么都明白了，不必要学，全明白了。所以佛法的教学，终极的目标是彻底的觉悟，就是大彻大悟，以这个为目标。没有达到彻底觉悟，至少也要大悟。彻悟是佛，成佛了，能大师成佛了。没有彻悟是大悟，大悟是菩萨，小悟是阿罗汉。大乘教里面佛常常告诉我们，我们要有信心，要相信，佛说得很好，说一切众生本来是佛，我们要承认，我们跟佛没有丝毫差别。差别在哪里？佛觉悟了，我们没觉悟，差别在此地。佛为什么觉悟？佛把一切假的放下了，不放在心上，他觉悟了。我们今天把一些假的放在心上，真的完全不知道，叫迷惑颠倒。把假的当作真的，天天去追求，到最后追求到地狱、饿鬼、畜生，这个东西出现了，错在这里。

　　今天学佛的人很多，真正得佛法利益的人不多，这什么原因？佛在经上有一句话说，「佛法无人说，虽智莫能解」。佛法要没有人给你讲，虽然你有智慧，你也没办法理解，这意思是这样的。什么人说？要开悟的人说。古时候，上台来讲经都是开悟的人，不是开悟的人不能上台讲经，不能著作，要求的标准很高。上台讲经的，小乘他也有小悟，他真悟了，他不是假的。真悟起码的条件是什么？真正认识自己的身不是我。这就奇怪了，身不是我，什么是我？有真我。真我是什么？整个宇宙是我，那就对了。惠能大师这个话才讲得通，「何期自性，能生万法」，万法是我所生，是我所现的，那能现的是我，所现的是万法，万法跟我什么关系？一体。这个心量拓开了，不再想自己了，起心动念想什么？想天下人，想全宇宙，佛是想全宇宙。

　　小悟，小悟就是阿罗汉，须陀洹到阿罗汉，他们起心动念是想整个人类，在地球上，想这个。那个大彻大悟他所起心想的是遍法界虚空界，过去无始，未来无终，这么大的心量，叫心包太虚，量周沙界，这是大彻大悟。介于这当中是菩萨，菩萨放下比阿罗汉多，智慧比阿罗汉大，比佛比不上。佛教的修学（这个学习）是学这些东西。这些东西学了之后，它马上就管用。为什么？你日常在生活当中念头转变了，不再自私自利了，自己的烦恼就没有了。烦恼轻，智慧长，不生烦恼生智慧。放下一切不善，善与不善都要放下，把习气也放下，这就真心现前了，真心生智慧。烦恼是妄心，妄心生烦恼，妄心它的果报就是六道轮回，六道轮回是起心动念分别执着变现出来的。能变的，佛经上的术语叫阿赖耶，阿赖耶就是妄心，不是真心。

　　所以佛说得好，我们眼前的宇宙，我们所受用的这个世界，是心现识变。没有真心不会现这个相，相是真心现的，但是起作用完全是阿赖耶，阿赖耶是迷惑，起心动念、分别执着是阿赖耶。起心动念就是阿赖耶识，分别是第六意识，执着是第七末那识，这叫妄心。相宗讲八个心，八心王，阿赖耶是根本。阿赖耶就是迷惑，对于事实真相一无所知，全都搞假了。末那是执着，第六意识是分别。还有眼耳鼻舌身前五识，前五识的作用，照见，它不会分别。所以眼能看，眼会不会分别？不会。分别是第六意识，跟眼识联合在一起起作用。如果再跟第七识联合起来，不但有分别，还有执着。阿赖耶呢？阿赖耶把这些资料全部收藏在那里头，像仓库一样，阿赖耶叫藏识，藏就是仓库，数据库，所有一切落谢的影子统统都在阿赖耶里头。我们昨天干什么事情，一想能想起来，为什么？数据库里有档案，我这一想，档案调出来了，那就是昨天情形、前天情形，你还记得的。所以它是数据室，它是仓库。全是假的，没有一样是真的，把这个东西当作真心，称为人本主义，这个麻烦可就大了。迷的人多，悟的人少，说法很难，大家不相信。好在今天科学技术发达，科学有一部分证明了，我们拿来举例子，大家相信。如果没有这些证明，真难讲。到什么时候能相信？你必须要亲自证得，要亲证，证得了你就相信了。证得要放下，就刚才讲了，善与不善都不放在心上，你才有能力证得。为什么？这个东西是障碍，障碍了我们的悟门。

　　佛法的修学秘诀真简单，我是二十六岁学佛，运气还算不错，春天听方东美先生讲课，跟我讲佛经哲学，应该是在秋天，我认识章嘉大师，同一年，一个是春天、一个是秋天，认识章嘉大师。我们第一天见面，我第一个问题，向章嘉大师请教，我说方老师告诉我，佛教是世界上最高的哲学，哲学是智慧，我说佛门里头有没有方法能让我们很快就能达到这个境界？我提出这个问题，大师看着我，我也等他的开示，我们两个对看，看了半个多钟点。他一句话不说，看着我，我也看着他，半个小时，浮躁的气息大概没有了，人定下来了。章嘉大师教人，一定是心完全定下来，有一丝毫浮躁的习气他不说话。所以跟他在一起两个小时，能说十句话就很多了，完全在定中。为什么？你能得受用，你真听进去了，你一辈子不会忘记。心在浮躁的时候，这耳听那耳就出去了，不管用，不懂得他说的意思，这是真的。这种现象在这几十年当中深深体会。所以现在找学生很难，学生找老师也难，到哪里去找？到什么地方去找一个心情是安稳的，永远保持在安稳，他才有资格学佛。浮躁的心没用，佛来给你讲都没用处，你听不懂，你听到他的言语，言语里头深深的密义你完全不了解。

　　所以我等章嘉大师开示，等了半个多小时，聚精会神在等待。半个多小时之后，大师说一个字，有。这一有，我们的精神马上提起来了，他又不说了，为什么？我们浮躁的气提起来了，不讲了。这又过了七、八分钟，第二次定下来了，讲了六个字，「看得破、放得下」。告诉我从初发心到成佛，就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，像走楼梯一样。看破是了解事实真相，你才肯放下，放下之后再看破，看破之后再放下，这样子从初发心到无上菩提，就是这个方法。这么简单、这么容易，为什么不早说，要等那么久的时间？这个道理很少人懂，不是真正把浮躁放下，真心现前，用真心去听受（去听、去接受）才得利益。心浮气躁，跟他讲再好的东西，当时听到他很欢喜，下课就忘掉了，没用。

　　所以学佛从哪里学？学佛的条件，要老实、要听话、要真干，真干他得受用。如果他不老实、不听话，自己的成见很深，不相信佛经所说的，那就难了，一生都不得其门而入。这种人太多了，我们见到很多，几个人用真心？用真心，不是说我学佛听经用真心，我待人接物用妄心，那是假的。用真心，日常生活用真心，工作用真心，待人处事都用真心，学佛也是用真心，你才能入得进去。有夹杂着一丝毫虚伪你就不得其门而入。不能入佛法，你就造业障。业有善恶，善业，三善道；恶业，三恶道。恶业不能造，善业也不能造。为什么？出不了六道轮回。那怎么办？断恶不着断恶的相，心里上没有断恶的相，修善没有修善的相。什么方法最好修？净宗最好修。我们心里要什么都没有很难，它有妄想、有杂念，止不住。净宗用的方法就是一句佛号，念头不起，一句佛号；念头起，还是这一句佛号，除这一句佛号之外，善恶念头统统把它念掉，只有这一个念头，这叫净念。这个净念虽然不能帮助你明心见性，明心见性的话，这个念头也没有才行，但是它能帮助你往生极乐世界，帮助你亲近阿弥陀佛。在这里不好修就换个地方，换到极乐世界去修去，真正功德利益在此地。

　　阿弥陀佛那个环境让你所有的念头生不起来，为什么？你阿赖耶里头有习气，没错，但是习气没有缘不起作用。极乐世界没有缘，极乐世界没有一个恶人，没有一个你讨厌的人，你都欢喜，你的瞋恚生不起来。极乐世界一切受用随心所欲，想什么有什么，没有贪心了。这个世界为什么有贪心？资源太少了，很不容易求得。极乐世界什么念头一动它就来了，所以你没有操心的地方，没有怨恨的地方，没有贪婪的地方。你说你要贪黄金，极乐世界黄金铺马路，你们有没有说哪一家贪图铺马路的柏油，家里堆了一堆，有没有这现象？没有。为什么？它太多了。你贪图珠宝，极乐世界珠宝什么？做建筑材料。所以到那个环境里头你的贪瞋痴慢疑都生不起来，好修行。天天听阿弥陀佛讲经说法，阿弥陀佛干什么事情？《弥陀经》上说得好，「今现在说法」，说法没有中断的。

　　所以往生极乐世界，花开见佛，见到阿弥陀佛了，你就到阿弥陀佛大讲堂。大讲堂那个位子上有你的名字，往生，莲花有自己的名字，坐席位上也有自己名字，不会坐错。我们这里一动念真心求往生，讲堂就有名字了，莲花也有名字了，不会搞错的。进讲堂，你看，从凡夫带着许多业障去的，带业往生，什么时候离开讲堂？成佛了。不成佛不离开讲堂，离开讲堂就成佛了，就毕业了。你一定也感觉得奇怪，实际上极乐世界的殊胜你不知道。极乐世界的人不要吃饭，吃饭太麻烦了，他不需要这个东西，他的身体不是血肉之躯，不要这些养分。他用什么养分？清净心，清净就是滋养他的身体。不需要睡眠，极乐世界没有白天晚上，一片光明，它只有白天，没有晚上，没有黑暗。整个世界都放光，人身放光，树木花草放光，楼台、楼阁这些都放光，一片光明，没有黑暗。所以他不需要饮食，不需要睡眠，什么时候大彻大悟、明心见性就毕业了。毕业就离开讲堂，离开讲堂到哪里去？十方世界，随缘教化众生。教化众生这是义务，我们应该做的。

　　他还有殊胜，殊胜就是他去拜佛，十方一切诸佛剎土，他念头想到人就到了。拜佛修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。修福修慧从来不会间断，到大彻大悟，最后达到究竟觉。这极乐世界的好处。知道这些好处，对这个世间就不会有留恋了，没有留恋，真心就流出来了。为什么会有妄心？妄心是对这个世界还有贪恋，有贪瞋痴慢疑，有这个念头。这个念头，无始劫到现在根深蒂固，想放下放不下，不知不觉它就冒出来，道理在这里。

　　大乘经这么多，我们真想学佛学什么？一部经就够了，一部经通了，一切经都通了。一部经没有通，不要学第二部经，为什么？怕搞杂了，搞乱了。心杂了，心乱了，这就是障碍我们开悟之门。所以放下，要真放下，放下决定占便宜，不会吃亏。放下财富你会得更多财富，放下妄想你得聪明智慧，放下寿命你得的是无量寿。天天不要去想这些东西，只想一个佛名号，阿弥陀佛，你天天想这个，就不会有错误。所以经中所说的句句都是实话。《无量寿经》最精华的部分就是这一章，这一品经，第六品四十八愿。我们再看下面第三章：


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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