善财童子参学报告（十五）

wlxg20130220

摘自《净公上人善财童子参学报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


善财童子参学报告（十五）　　（第二卷）　　2000/6/6　　香港九龙　　档名：12-33-02



　　诸位法师，诸位同修、大德：请看讲义第一面，第二大段的第二节：

　　【善财童子遵文殊菩萨教。南行为求善知识故。捐舍身命。无饥渴想。正念观察。心安无退。】

　　前面介绍过善财这一次要参访的这一位善友，吉祥云菩萨，同时也将菩萨修学的要领，略略的也做了一个介绍。这一段我们看善财，他是修学大乘佛法的一位代表；真正发心求大乘佛法，这个人就叫做善财。所以善财没有性别上的差异，可以说不分男女老少，只要是发心修学大乘，就称之为善财童子。「善」，是说他有深厚的善根；「财」，是说他有很大的福德。大乘学者，如果没有善根、没有福德，这是决定不能成就的。所以具足善根福德的人，就称之为「善财童子」。

　　前面跟诸位介绍过，他追随文殊师利菩萨。文殊师利，我们不能够把他呆板的看作一个人，这样子往往我们就遇到许许多多障碍了。佛门里面所有佛的名号、菩萨的名号，都是表法的意思，一定要懂这个道理。追随文殊师利菩萨，文殊师利代表的是什么？代表的是真实智慧。由此可知，如果我们为求真理，为追求究竟圆满的智慧，这就是亲近文殊师利菩萨。当然还得落实在事相上，我们亲近一位善知识，这位善知识帮助我们开智慧，教导我们如何修学，在理论、在方法、在境界上，都能达到相当的圆满，我们真的在修学过程当中有所收获，得到殊胜的利益，这个老师可以说他就是文殊师利菩萨的代表，所以要懂得这个道理。《华严经》上所有这些菩萨，连善财童子都不一定真有其人，不一定真有其事。这是释迦牟尼佛艺术的教学，用这些方法来让我们领悟佛讲的真谛，这个才是重要的。

　　在文殊会上，善财成就了「根本智」，这一点我们要懂。古时候的教学，老师确实都是文殊师利，他帮助学生奠定智慧福德的根基，跟现在的学校不一样。这些话前面跟诸位谈过，但是我们每一场都有许多新同学来参加，所以佛学讲座跟一般学校上课不一样。一般学校里面上课，学生是固定的，每天就这么几个人，所以说过之后无需要重复。佛讲经说法听众不是固定的，有先来后到，因此佛讲经说法重复的地方就很多。重复的原因，第一个是今天初来的不能够辜负他，过去虽然讲过，还得要说说，使他知道教学的来龙去脉。对於老同修多听几次也有好处，为什么？你还没开悟。只要没开悟，就天天叮咛嘱咐，不断的薰修。这是古圣先贤苦口婆心，我们从这个地方能体会到。

　　我们明白这一点，再想想从前古时候的教学，儿童七岁上学就外傅跟著老师。老师教他什么？现在人很少有人知道。从前七岁到十二岁读小学，跟我们现在小学不一样，小学的教育是德行、言语的教育。孔老夫子四科：德行、言语、政事、文学，小学一定要完成德行跟言语，这是老师要负责任，老师要跟学生做好榜样。学生跟著老师生活，侍奉老师；他学会了侍奉老师，他回到家里面去，就懂得侍奉父母，就懂得怎样尽孝道，怎样跟兄弟姊妹相处。现在不谈这个，不教这个，所以问题儿童到处都是。教他说话，举止要符合礼节，言语要有分寸，这是生活教育。

　　除生活教育之外，要帮他开智慧。开什么智慧？诸位要晓得，这个佛在经上讲得太多了，我们智慧是本有的，为什么开不了？被烦恼习气障碍住了。所以小朋友也有烦恼，他也会胡思乱想，怎么样把他那个胡思乱想给它打掉，这是小学主要的课程。用什么方法？背书，天天教你背诵，从七岁到十二岁，大概中国重要的典籍都能够完成背诵。天天叫你念，天天叫你背，不讲解。你要晓得为什么不讲解？讲解又帮助他胡思乱想，他的心怎么能定得下来。不讲，没得讲，就是叫你念；你能背了，能背再背一百遍，再多背两百遍，老师就是督促这个。他还得大声念出来，老师才听到，这是不许他打妄想。经过这么一段时期训练之后，他心定了，妄念少了。妄念少了，智慧就增长，佛家常讲「烦恼轻，智慧长」，是这么一个道理，这就是佛家讲的完成他的根本智。《般若经》上讲得很好，根本智是什么？「般若无知」，根本智是无知。换句话说，就是训练你的清净心，少打妄想。

　　到第二个阶段上太学，太学就是现在我们讲的大学。中国古时候没有中学，从小学就入大学。行吗？行。入大学的时候就要研究讨论，把你小学所背诵的那些课程，在大学里面，老师、同学帮助你研究讨论，开智慧。这个智慧一开，无所不知。小学是无知，大学是无所不知，它是这么两个阶段。在这个经上，善财童子亲近文殊菩萨是小学，他小学完成，根本智得到了，现在出来念大学，就是参学，这个参学就是要完成无所不知。

　　参学的第一位是吉祥云比丘，实际上都是诸佛如来化身的，不是等闲之辈。前面这三位代表三宝，这是佛法根本的教学，佛法僧三宝。吉祥云在《八十卷经》里面称德云比丘，是同一个人，代表佛宝。这是首先交代。老师看看学生完成第一个阶段，这就劝他出去参学。从前儒跟佛的教学都懂得这个道理，世出世间所有一切技艺的传授，也把握著这个原理，所以他有真实的成就，跟现代的教育完全不相同。我们仔细去观察、去思惟，中国传统的教育确实有它独到之处。这种教学的理念跟方法，在佛门里面传了两千多年，一直到近代才没有了。我可能是接受这个教育最后的一个人，我以后恐怕没有了，所以我觉得我很幸运，这叫「师承」。学生决定要服从老师，老师有责任要把学生教好，师资道合，这个道学的承传才能收到良好的效果。如果疏忽了这个理念、这种方法，道学的承传必定产生严重的后果，这是我们在现代社会已经看得很清楚、很明白。

　　学生得到「根本智」之后，心地清净，有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、是非、善恶、利害，老师教学的使命完成了，这就鼓励他出去参学，不再约束，完全开放了；现在讲民主自由开放，这个时候才可以。你有能力辨别邪正、是非、善恶，才可以谈民主自由开放，这是大乘法。没有这个能力决定不可以，一定要接受老师的管教，接受老师的约束，老师对学生只有利，决定没有害，我们要认识清楚。

　　老师叫这个学生向南方求善知识，去求学，亲近善知识。善知识，就是我们今天讲的好老师。於是我们又怀疑了，南方？难道东方、西方、北方都没有善知识了吗？有，善知识四面八方都有，但是统统叫南方。所以这个「南」，不是东南西北。这个「南」是表法的意思，南面象徵光明，取这个意思。在五行里面，南方属於火，火的相是光明的，取这个意思。善知识是有智慧的人，他住的地方就叫做南方、光明之方，取这个意思，所以不是真的东南西北。

　　善知识所居住的地方都叫做「福城」，这个城有福报；有真正有智慧的人在那里教导，这个地方有福报。所以我们看到《华严》上「福城」，你去找、去考证，印度哪个地方有福城？找不到，没有。哪个地方有善知识，这个地方就叫「福城」，这个地方就叫「南方」。所以经上讲的人名、地名，不要去考证，考证找不到的，它是表法的。我们懂得这个意思，下面的经文就容易体会。学生好，遵从老师的教诫，去亲近善友。

　　下面这四句是讲他求学的态度。『捐舍身命，无饥渴想』。一心一意，用现在的话来说，追求真理，追求智慧。大家要记住，决不是求名闻利养。现在这个社会，每个人心里面都意识到，我们常常听人家说：地球病了。地球真的病了。地球怎么会病？地球上居住的众生病了。什么病？贪病。贪瞋痴佛家讲三毒，这是最严重的病毒，现在已经蔓延开了，这个事情麻烦了。我们读《孟子》，孟子见梁惠王，说了一句很著名的话：「上下交征利，而国危矣」。在上的国王，下面的百姓，大家只重一个「利」字，争名夺利，这个国家危险了，社会决定不会安定。今天不是国家上下争利，是全世界，这还得了吗？全世界的人上下只懂得一个「利」，道义没有了，这个不得了！所以现在的社会，现在的世界，确确实实不太平，不安定。

　　为什么会变成这个样子？疏忽了圣贤的教育，才变成今天这个样子；东方人疏忽了，西方人也疏忽。几千年来，西方维系这个社会安定的力量是宗教教育，现在西方人宣布上帝已经死亡了。许许多多的教会，我们在美国看到插牌子在那里拍卖，去问一问什么原因？已经没有人再到教堂去了。这是一个严重的社会问题，所以现在唯有靠宗教教育来弥补。这是我劝导全世界所有的宗教家、传教师，求他们发大慈悲心，宗教仪式固然重要，教育更重要。只有仪式没有教育，不能救世，解决不了问题。一定要提倡宗教教育，加强宗教教育，认真努力来推行宗教教育，这个社会才有救。

　　善财为求真理，为求智慧，「捐舍身命，无饥渴想」。这八个字使我们想到唐朝时代玄奘法师到印度去取经，历尽千辛万苦，宁舍身命也不肯回头，他遇到的困难太多太多了。《西游记》里面所写的，那是神话小说，我们要真正了解玄奘大师到印度求学的经过。他为什么？不是为宗教信仰，是为求真理，是为求智慧。何以说他不是为信仰而去的？他在西域十五年，在印度十五年，不仅是对佛教的东西认真努力去研究，印度自古以来是宗教之国，所有的宗教他都接触，他都很认真努力在学习，成就他真实的智慧，所以是无所不知，被印度人当时尊称为「大乘天」，这是中国人的荣誉。怎么得来的？他超越了佛经上讲的国土，他游历一百三十多个国家，超越国家的界限，超越种族，超越一切宗教，这个心量真是像《华严经》上所说的，「心包太虚，量周沙界」，这才能成就真实智慧，成就高度的善巧方便。「捐舍身命，无饥渴想」，值得！智慧、真理得到之后，为谁？不为自己，为普度众生。用现在的话来说，为帮助社会安定，为帮助人民幸福，为帮助世界和平。这三个目标要想圆满的落实，你没有真实智慧，没有高度的技巧，你做不到，所以德行、学问是济世的根本。下面两句。

　　『正念观察，心安无退』。我们求学要有这个精神。这里头最重要的是「正念」，什么叫正念？决定没有邪思，这叫正念。诸佛菩萨不是没有念，他有正念。所谓有正念是他没有邪思，他的心是我们常讲的「中正」，他没有偏心，他没有邪念。「观察」，是六根接触六尘境界用智慧去观，不是用感情去对待。我们在讲席当中常说，离一切妄想分别执著，就是正念观察；夹杂著妄想分别执著，这个事情就难了。妄想分别执著是情执，情执深的人，他心不会安，容易被外境所转，退心了。一个人正念现前，放下妄想分别执著，他心安了，所谓「心安理得」，理得心当然就安了。不为自己；为自己决定想到有自身的利害，他心怎么能安？天天念自己。

　　明白事实真相，不再念自己了，念众生。诸佛菩萨他在这个世间干什么？为一切众生服务。决定没有自己，他心安。凡是有「我」这个心，诸位想想，怎么能够安定得下来？无我心就安了。《金刚经》上说得好，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这个人心他怎么会不安！我们为什么不安？我们执著有我相、有人相、有众生相、有寿者相，所以不安，道理在此地。真转过来，理明白了、得到了，心就安了。心安，理一定更清楚，更契入，所以他没有退转。

　　人只要能做到不退转，成就就快了。大乘经上告诉我们，成佛哪里需要三大阿僧只劫？不需要。《华严经》就是给我们做了一个证明，善财童子一生成就究竟圆满的佛果，为什么？不退转，就这么个道理。我们学佛为什么要经历长劫？进进退退，进得少退得多，你怎么能成就。哪一天才能成就？进一步就退十步，都是这个干法。如果我们也能像善财童子在《华严经》上所表演的，只有进没有退。他参访吉祥云，这是圆教初住菩萨；参访海云比丘，他是二住菩萨，升级了；五十三位善友统统参访了，他圆满成佛，这是告诉我们事实真相。《法华经》上世尊给我们显示更清楚、更明显、更不可思议，龙女八岁成佛。八岁是儿童，龙女是畜生不是人，它都能成佛，何况人？何况善财？

　　这些大乘经都是老老实实告诉我们，真正的成就都是在不退转，只要能够勇猛精进不退，一生当中确实能证得无上菩提。如果我们一生当中不能达到这个成就，那世尊讲《华严》、说「五十三参」，岂不是跟我们开玩笑？我们知道，释迦牟尼佛从来不跟人开玩笑；开玩笑叫戏论，佛没有戏论。《金刚经》上说得很好：「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」。我们对释迦牟尼佛的教诲要深信不疑，决无退转。这是先说求学的态度，我们要在这个地方建立，要效法善财，要向他学习。再看底下第三个小段：

　　【经于七日竟不能见。过七日已。见彼比丘在别山上。徐步经行。】

　　第一次出来参学，看起来好像不太顺利。到了这个地方，这是善知识居住的地方居然七天见不到面，去打听都不在家，不知道在哪里。「七」不是数字，《弥陀经》上都用「七」来表法，《华严经》上常用「十」做表法，代表圆满的意思。为什么见不到？从前章嘉大师跟我讲是自己有业障，所以没有缘见善知识；业障消除，就叫圆满，就叫『七日』。哪一天业障圆满，那个「七日」就圆满，这「七日」就过了，「七」是代表这个意思。

　　业障消除，这见到了，见到他在『别山上』，在另外一个山头。这代表什么意思？你们从这个地方去体会，这是净土法门。净土法门叫做「教外别传」，叫做「门余大道」。他的本地那就是我们常讲的八万四千法门，他在「别山上」就是八万四千法门之外，它是另外一个法门。所以善财童子第一个善知识教他什么？念佛法门，念「阿弥陀佛」。我们世俗常讲「先入为主」，这是头一个，先入为主。你说善财修什么法门？当然修的是念佛法门，我们在这里看到了。

　　我过去学佛，对於净土宗虽然不排斥，我很不愿意学这个法门。我的老师李炳南老居士劝我很多次，我都没有真正发心。讲《华严经》讲到这些地方，才恍然大悟。在《华严经》上看到，文殊菩萨发愿往生净土，普贤菩萨十大愿王，导归极乐。再看看善财头一个参访，居然是念佛法门，这就是我们今天讲的「般舟三昧」，专念「阿弥陀佛」，头一个老师传他这个法门，这个含义太深！於是我就认真反省检讨，我错了，老师过去讲的话正确，确实是真正爱护我的话，我用《华严》来证实，这才完全接受。

　　他在『别山上，徐步经行』。这个修学的方法，这个念佛法门，也叫「佛立三昧」，不能坐下来，不能躺下来，可以站著，可以走动，而是以经行为主。明白这个道理，我们现在许许多多的道场，提倡念佛法门。尤其是打佛七，知道佛七当中应该以什么为主？以绕佛为主。实在绕累了，再坐下来休息一下，叫止静；止静的时间是愈短愈好，经行的时间是愈长愈好。可是我见到许多道场，一止静就止静一个小时，经行的时候十几分钟；错了，颠倒了。这是什么？人懈怠懒散。现在人已经不走路了，两个腿不行了，还不练习练习？多做一点运动，好事情！还是不想走，这个不可以。所以这个法门非常之好。它的期限，虽然经上讲三个月，但是它是活泼的，它不是一成不变的。可以修七天，一七、二七都行；没有这么长的时间，一天也可以，半天也行。一定要真干，真发心，要好好的学习。这个法门是吉祥云比丘传下来的，教善财的。我们再看底下。底下是善财见到吉祥云比丘，说话了：

　　【白言。圣者。我已发无上大菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨行。云何起菩萨行。云何行菩萨行。乃至云何於普贤行疾得圆满。】

　　这个『乃至』是我们把它省略了，经文原文很长，善财童子问了十几句，我们这个地方是略举几句，没有把它完全节录下来，我们了解这个意思就好。这里面最重要的是发心，古德常说修行第一重要的大事就是发心，要发无上菩提心。什么叫无上菩提心？要发作佛的心。我学佛干什么？我学佛目的就是要作佛。现在人听到这一句话，好像很抽象、很玄。作佛，作佛是什么意思？这不能不讲清楚，我们从事上来说，大家就好懂。菩提心落在事上，就是「四弘誓愿」；我们常念的「四弘誓愿」，就是菩提心的落实。

　　第一愿是「众生无边誓愿度」，我们要真发这个心，世间苦难的人太多了。「度」是什么意思？帮助他，帮助他解决苦难，像观世音菩萨大慈大悲，救苦救难，我们要发这个心。也许有人说众生苦太多，我自己也很苦，我自己的苦难都解决不了，我怎么能帮助别人？这个话说得是没错。真正要发心帮助别人，要把自己忘掉，一心一意为社会、为众生。这个愿一定要落实，绝对不是一个空愿，空愿无济於事。如何落实？那就得想想，要帮助广大苦难众生，前面说过了，你要有圆满的智慧，要有高度的技巧，你才能做得到。换句话说，我为一切众生来求智慧，来修行。修行是修正我们所有错误的行为，不是为自己。

　　誓愿的第二愿，「烦恼无尽誓愿断」。我为什么要断烦恼？要完成我第一愿，度众生。我为了要「众生无边誓愿度」，我必须要断烦恼，成就自己的德行。为了要普度一切众生，我要学法门。所以学法门不是为自己学的，是为众生学的，「法门无量誓愿学」。我要成究竟圆满的佛果，也不是为自己，为众生。如果我不能证得究竟圆满的佛果，我就没有能力度菩萨，菩萨还是众生，等觉菩萨还是众生。我是等觉菩萨，他是等觉菩萨，我度不了他，我成佛我才能度得了他，所以「成佛道」是为究竟圆满的普度一切众生。全是为众生，没有一条为自己，这个人才能够精进不退；为自己，有的时候就懒散、懈怠，就退转了。现在这么多苦难众生等著你去帮助，等著你去救援他，我们自己稍稍懈怠，他就要多吃一天苦头，所以想到这个地方，不能不精进，不敢再懈怠。勇猛精进心是从这个地方发出来的。

　　说到这个地方，关键是「断烦恼」跟「学法门」，学佛的起步在此地。儒家教学也从这个地方起步，我们晓得儒家典籍的完成，我们现在讲的《四书》、《五经》、《十三经》，都是在佛教传到中国来之前，不是在之后，它没有受到佛教的影响。可是中国古圣先贤跟释迦牟尼佛的想法看法，许多地方是相同的，完全相同，我们不能不敬佩。谚语里面所说的「英雄所见，大略相同」。他们不是普通人，确实有真实智慧，看到的都是一样，起点完全相同。佛法说断烦恼、学法门，儒家讲格物、致知。格物就是断烦恼，致知就是学法门，完全相同。

　　「格物」，物是物欲，我们今天讲的五欲六尘。这个东西在外头诱惑我们，让我们身心不能安稳；外面一诱惑，里面贪瞋痴就起来了。所以夫子教给我们，我们要把这个物欲，要跟它做一番格斗。用现在的话说，战胜物欲，你做学问先要做这个功夫。你要是不能够战胜物欲，换句话说，你还会受外面名闻利养、财色名食睡的诱惑，你决定不能成就。不要说是出世法，世间学问你都不可能成就，你哪里会有智慧。这个东西是智慧的障碍，有这些东西，充其量你学一点常识，世间的聪明，佛家讲的「世智辩聪」，你只能学到这个，真实智慧你决定没有分。世智辩聪不能解决问题，真实智慧才能彻底解决问题。所以你要是还受外面境界诱惑，那怎么行？儒家也讲断烦恼，也是把这个摆在第一。第二是「致知」，致知是求学，就是「四弘誓愿」里面的学法门。断烦恼成就德行，学法门成就学问，要德学俱优，才能够替众生办事，这是基本的条件。

　　可是有德、有学，还得要发菩提心，儒家讲的诚意、正心。你们想想，诚意正心就是佛法讲的菩提心。菩提心的「体」，《观无量寿佛经》上世尊告诉我们叫「至诚心」。至诚心与儒家讲的诚意是一个意思。菩提心的「用」，佛讲「深心，回向发愿心」，佛讲两个，深心是自受用，回向发愿心是他受用。如果我们将马鸣菩萨所讲的《起信论》一对照，意思就非常明显，马鸣菩萨讲菩提心的体叫「直心」，《观无量寿佛经》上讲的「至诚心」，直心就是至诚心，至诚心就是直心。

　　《经》跟《论》对自受用都讲「深心」。古人的注解，深心是什么意思？好善好德，这是自受用，好善好德。「回向发愿心」叫大悲心，这我们就明白了，回向发愿心是大慈大悲。对待别人要大慈大悲，对自己要好善好德。真诚心是体，儒家讲的诚意、正心，它把我们对自己、对别人作用合成一个，叫正心。正心对自己是好善好德，正心对别人是大慈大悲，这叫菩提心。菩提心发了之后，人才懂得修身，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。天下平就是天下太平，我们今天讲的世界和平，儒跟佛讲的完全相同。但是我们要清楚，儒家讲这个话，佛教还没有传到中国来。所以佛法传到中国来，会被中国朝野那么欢迎，那么样热烈的接受，有道理！它跟我们中国古圣先贤的思想，不谋而合。而且讲得比儒家讲得详细，儒家所讲的是纲领，佛家讲得精细，所以儒跟佛就相辅相成，这是中国人有福报。

　　真正发菩提心，我们亲近老师，老师才知道应该怎样教导我们。如果你没有发心，你遇到善知识向他请教，就好比我们走路，向人家问路，我们不知道方向，不晓得往哪里走，向人家问路：我这个路前面怎么走？人家问你：你到哪里去？我不知道到哪里去？人家怎么指路给你？没有法子指给你。你一定要有个目的地，别人才会把方向道路告诉你。这个学生好，他的目的、他的方向是无上菩提，后面就好讲话了。所以善财每一次参访遇到善知识，第一句话就是说：我已经发无上大菩提心。这是先决条件；然后再请教问题。

　　『而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨行』。「学」是学习，「修」是修正，这里面每一个字都有很深很广的意思，我们要怎样学习，后面会有开示。「学习」里面最重要的是学习的态度，学习的态度里头第一个因素是「尊师重道」。所以佛法是师道，师道又必须建立在孝道的基础上。这个年轻人如果不孝父母，他怎么会尊师重道？讲不通的。父母都不孝顺，先来巴结老师，那必有企图，不怀好意。决定是孝子。所以教学，家庭教育是第一，第二个是老师，学校教育上学求老师是第二。孝亲尊师，这是修学。实在讲，世出世间的学问都以这个为根，然后你才知道怎样去学习。

　　「修」是修正自己错误的观念，错误的思想，错误的见解，错误的言语行为。标准，那就是善知识的教诲，要以善知识的教诲做为标准。符合这个标准是正的，正念、正思惟、正行、正语，佛家讲的「八正道」；与老师的教诫相违背，那就是邪思、邪行、邪语，一切都不得其正。这个地方又会使我们想到一个疑问：如果这个老师不正怎么办？那我不是学邪了吗？这个话问得好。老师的思想见解言行必须与经论相应。所以最原始的根据是佛留下来的经典，老师他所想的、他所念的、他所说的、他所行的、他所教的，如果与经典里面所讲的不相应，我们不能学他。不但不能学他，学生可以质疑老师，可以向老师请教，老师一定有解答，解答也一定有经论做依据；我们对老师尊敬了，就不会怀疑。

　　所以善知识、好老师很不容易遇到，这个事情自古以来，这个社会大众都说「可遇不可求」。我们过去生中善根深厚，这一生当中遇到了。你去找，到哪里去找？找不到。同样一个道理，老师要找到一个真正好的学生，可以传道、传法的，比我们学生找老师还要难。到哪里去找一个学生百分之百的服从，对老师没有一丝毫疑惑？真的找不到，太难太难了。如果遇到了，自己一定要晓得珍惜。这个缘，就像开经偈上讲的「百千万劫难遭遇」。为什么？遇到了，往往我们这一生当中就成就了。我们过去生中不是没有学过佛，生生世世都学佛，善根底子很深厚。为什么没有成就？没有遇到真善知识。或者是遇到真善知识不相信，当面错过了；对这个善知识有怀疑，不能完全肯定、相信，当面错过，这个可惜！什么时候遇到，又具足学习良好的态度，这一生当中决定成就，就像善财在此地表演给我们看的一样。

　　所以我们听了老师的教诲，这个教诲确实跟经论上所讲的相应，没有错误，一定要认真的学习。用这个标准，修正我们自己错误的想法、看法、说法、作法，这叫「修菩萨行」。每一句都落实在生活行为上；这个「行」就是生活行为，不是凡夫的生活行为，是菩萨的生活行为。

　　「菩萨」是什么人？菩萨是个真正觉悟的人。这个名词是从印度梵文翻译来的，梵文称「菩提萨埵」；古时候所翻的，翻作「大道心众生」；新译，新译是玄奘大师翻译的，玄奘大师把它翻作「觉悟的有情众生」。有情，就是我们烦恼习气没断；烦恼习气虽然没断，不要紧，已经觉悟了。什么叫觉悟？我烦恼习气没有断，我要学著断，我要很认真努力来断，克服自己，这个人就叫菩萨。儒家讲真正做克己复礼的功夫，儒家称为君子、贤人，佛法里面称为菩萨。真干！

　　『云何起菩萨行』。「起」是发起，我们现在人讲发愿，佛法里面讲发心。发心，要发心真正学菩萨，要发心作菩萨，要做得像。当然一开头就做得像，不是容易事情。为什么？我们的烦恼习气无量劫累积到这一生，哪有那么容易一下就断得了的！所以我们要觉悟，时时刻刻保持高度的警觉。我天天在断，务必要烦恼习气一天比一天少，能少一分、能少一毫，我们都是进步；进步得虽然慢，总归是在进步。如果把这个事情忘掉，没有人提醒我们，烦恼习气又增长了，又退步了，所以常说「进一步，退十步」。换句话说，谁来提醒你？如果真有个人来提醒你，你会恨透他、讨厌死了，天天找我麻烦。

　　释迦牟尼佛清楚，用什么方法？用佛菩萨名号来提醒你，用佛菩萨形像来提醒你，叫你看到、叫你听到立刻你就省悟过来了，这个法子好！所以佛家为什么要供佛菩萨像，道理就在此地，提醒自己。我们这里供一尊释迦牟尼佛，让你时时刻刻看到他；一看到他，就想到佛怎样教给我的，我要怎样学习，我要学得跟他一模一样。所以所有佛菩萨名号、形像，只有一个意思，教我们见贤思齐，看到他就想到「我要跟他一样」，是这个意思。这不是迷信，是用这种方法提醒我们。

　　念诵名号，名号是教学的总纲领，也是提醒我们。我们修净土的，天天念「南无阿弥陀佛」，「南无阿弥陀佛」是什么意思？知道的人不多，你不是清清楚楚的明了，你念这一句「阿弥陀佛」不容易得力，所谓「口念弥陀心散乱」，你还是禁不起名闻利养、五欲六尘的诱惑，你怎么会不退转？你怎么可能往生？不可能的。也有少数人不明了，但是他一心专念阿弥陀佛，他什么妄念都放下了，这种人行，这种人少，太少太少了，这种人叫老实念。老实，决定没有妄念、没有妄想夹杂在里头，叫老实。行！这种人决定得生，生西方极乐世界凡圣同居土。

　　你懂得名号的意思，清清楚楚、明明白白，念念提醒自己。「南无」这是梵语，翻成中国意思是「皈依」，皈依的意思。「皈」是回头、回归，「依」是依靠。「阿弥陀佛」，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，合起来就是「皈依无量觉」，是这个意思。由此可知，我们从哪里皈？我们从前是无量的迷惑，从无量迷回过头来，我要依无量觉。佛号是唤醒我们快快觉悟，是这个意思。我们迷的是些什么？觉的是什么？那就是《无量寿经》上讲得清楚了。所以无量寿佛就是《无量寿经》的题目，无量寿佛的意思就是《无量寿经》上所讲的无量寿佛。你把这个经念熟，经的道理明了，经上讲的修行方法通达，依教修行，你是真的皈依无量寿佛。不是念那个名号就行，念名号不行，古人讲得很好：「喊破喉咙也枉然」。一定要明白它的道理，了解它的教诲、它的境界，认真努力修学，知道从哪里回来，我们怎么依靠，要真干！

　　所以佛像供在那里，无非是提醒我们，而不是说见到佛像就去磕头；磕不磕头没有关系，佛菩萨不在乎这个。连佛菩萨见到都不需要磕头了，现在见到法师也不要磕头。我常常劝大家，见到法师磕头没有好处，你虽然是很恭敬，是没有错，这是古礼；你行的是古礼，不是现在礼。可是你没有想到外面好多没有学佛的人，一看到你这样子，「这个不能学佛了，学了佛我要给出家人磕头，这个不可以」，你把很多人学佛的念头打掉了，你说你罪过不罪过？所以我们见到出家人的时候，合掌一问讯，人家一看，「这个可以，这个我还可以做得到，我也能学佛」。你要顾及大众，要懂这个道理。

　　我们如何令许许多多广大群众，能够热心的认识佛教，了解佛教，也进来接受佛陀的教学，这个重要，比什么都重要。所以我不赞成客套，我们是现代人，用现代的礼节，这就好。除非在举行法会典礼当中，那是唱戏、表演，是演给别人看的，那个行，可以。普通在日常生活当中，一定要如何去建立别人的信心，让别人生起欢喜心，这个要紧。主要都是讲我们「如何起菩萨行，如何行菩萨行」。菩萨行是活活泼泼的，不是一成不变的，通权达变，这是真实智慧，不可以死在教下。佛说得很多，说得很好，我们要能够深深体会佛的真实教诲。末后一句。

　　『乃至云何於普贤行疾得圆满』。「普贤行」是菩萨行的究竟圆满。圆在哪里？圆在心量广大。一般的菩萨没有普贤菩萨心量这么大，普贤行实际上就是包括所有的菩萨行。《华严经》上举了个例子，十句，叫「十大愿王」；十大愿王是例子，举例。第一个「礼敬诸佛」，你看他那个心量！礼，这是礼貌，对人要有礼；敬是内心，内心具足恭敬，外表不失礼貌；诸佛，过去一切佛、现在一切佛、未来一切佛叫诸佛。过去佛，佛在经上说过；现在佛，佛在经上也举了不少例子；未来佛，一切众生皆是未来佛。普贤的礼敬，看一切众生就跟看过去、现在诸佛平等的，这是普通菩萨都做不到，普贤做到了。

　　我们对人很恭敬，把人当作佛来看待，蚊虫蚂蚁我们就不会把它当佛看待了，那不是礼敬诸佛。「礼敬诸佛」你没做得圆满，蚊虫蚂蚁也是众生。不但蚊虫蚂蚁是众生，桌椅板凳也是众生。为什么它叫众生？「众生」是众缘和合而生起的现象，都叫众生。这个毛巾是众缘和合织起来的，它是众生，对它也跟对诸佛如来一样的礼敬。礼敬，并不是说看到这个毛巾对它拜三拜，那我们学佛不是学呆了！把它洗得干净，折叠得整整齐齐，放在它应当放的地方，这是恭敬，这是对它的礼敬。所以对於一切人、一切事、一切物，都能处置得恰到好处，以最真诚恭敬心来对待，这叫普贤礼敬诸佛。所以普贤行难修，普贤行才能够成究竟圆满的佛果。大乘菩萨不行，普贤行才能达到究竟圆满，所以他是究竟圆满的真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心，对一切人、一切事、一切物。

　　什么时候能够让我们在普贤行里头快速的圆满。这是善财的愿望、善财的希求，显示出我们一般人所讲的好学心切，我们在这个地方才看到。「好学心切」用在善财童子的身上，那是圆圆满满，名实相副，好学心切，所以他能成就。我们今天修学，为什么会有这么多的困难？换句话说，就是不好学，好学的心不切，因循苟且、懒散、退堕，这是我们不成就的因素。如果我们能学会善财这种好学的精神，我们相信这一生当中决定成佛，而且快速圆满的成佛。为什么？吉祥云比丘满足他的愿望，教给他念佛法门，求生西方极乐世界，「普贤行疾得圆满」，这个话里头含义很深。

　　所以念佛法门的殊胜不可思议，十方世界一切诸佛如来，没有一个不赞叹阿弥陀佛，没有一个不赞叹西方净土。你们在《弥陀经》上看到「六方佛赞」，在《观无量寿佛经》上看到「十方佛赞」，一切诸佛都赞叹，这是什么法门？我们自己要是不学，不相信这个法门，不可以毁谤。如果毁谤、障碍别人修学这个法门，罪就太重太重了。因为我们清楚，这个法门是一生快速、稳当成佛的法门，人家自从无量劫来到今天得人身，遇到这个法门，这个机缘遇到了，你把他打断，你又让他在六道里搞生死轮回，还要搞无量劫，你怎么对得起人？你这个过失有多重？因果要自己背。我过去也反对这个法门，这是无知。以后明了了，我就赞叹，到处劝人修这个法门，弥补我的过失，而一生当中全心全力来宣扬这个法门。这是善财童子所提出的问题，我们举这几个例子。末后：

　　【我闻圣者善能诱诲。唯愿慈哀。为我宣说。】

　　这几句话是请教。对善友称为「圣者」，「圣」这个字怎么讲？在中国字汇里面的解释，我们用现在的话说，对於宇宙人生的真相，业因果报的事实，通达明了，这样的人就称圣人。在佛教里面称佛、称菩萨，在中国称圣、称贤，意思都是相同的，这是对老师的尊称。『我闻圣者』。我从哪里闻的？文殊菩萨介绍的，前面一个老师介绍我来的。圣者『善能诱诲』。这里面这一个「善」字、「诱」字，里面就含藏老师的智慧德能。老师没有智慧德能，这两个字他做不到。他有善巧方便，能够诱导，能够教诲，这是真善知识，真正的好老师。下面是求法。『唯愿慈哀』。「慈」是慈悲，「哀」是哀悯，怜悯学生，以大慈大悲怜悯学生，『为我宣说』。这是第二个大段，「见敬谘问」。

　　再看第三个大段「称赞授法」。吉祥云比丘看到这么一个来参学的学生，实在是难得，真正好学，非常不容易遇到。遇到了，哪有不认真教导的道理！所以我们发心求学，实在讲不怕遇不到善知识，就怕自己不是真心。在佛法，世法也不例外，所谓「感应道交」，我们有感，世出世间大圣大贤必定有应。真诚所感，如果这个世间没有真善知识，佛菩萨一定变现善知识来帮助我们。为什么？佛家常讲「佛氏门中，不舍一人」。没有人求，我一个人求，佛菩萨也会来。佛菩萨要不来，那「众生无边誓愿度」这一愿，他就没能兑现了。就是怕我们自己没有真心，要有真心，佛菩萨决定有真应。我们要有这个信心，决定没有怀疑，以真诚心求感应。真诚里面决定不夹杂自私自利，夹杂著自私自利，这就不是真诚心。真诚心是为法、为人、为一切众生，这些道理我们都要很清楚、都要明了。请看第一节。在这一大段里面，我们总共节录了七节：

　　【时吉祥云告善财言。善哉。善哉。善男子。汝已能发无上大菩提心。复能请问行菩萨行。难中之难。】

　　这是真的。发心就难了，发心之后还要落实，还要兑现，这个发心不是假的是真实的，确实难中之难。首先『善哉，善哉』。这是称赞他。「善哉」，用现在的话，太好了！太难得了！我们一般讲太难为你了！都是这个意思。好在什么地方？难得在哪里？难得在他能发心。

　　在这个地方，我们看到吉祥云菩萨（比丘菩萨）称善财童子，叫他『善男子』。这一句话也不是随便说的，我们在前面讲经都说过，再重复，这个不怕重复。经里面《华严经》上讲的「善男子，善女人」，我们能当得起吗？这个「善」字要具足《观经》里面讲的「净业三福」，善的标准在此地。「净业三福」第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你这一条做到了，佛称你善男子、善女人。这个善的标准要知道，这是人天，就是六道里面的善男子、善女人，标准很低，不高。你再能做到第二条，就是加上「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你是善男子、善女人，比前面境界高了，你是十法界四圣法界里面善男子、善女人，比六道高了，不是《华严经》；《华严经》是一真法界，超越了十法界，必须要加上后面四条，「发菩提心」，他这发了菩提心。「深信因果」，这个深信因果不是普通的因果。什么因果？「念佛是因，成佛是果」，相信这个因果，深信不疑，这个就是佛在《观经》里面所说的，「是心是佛，是心作佛」，这个念佛法门根据这个理论来的，所以念佛成佛。「读诵大乘，劝进行者」，三条十一句统统具足了，这个才称为善男子、善女人，这个善的标准太高了，是法身大士。

　　善财童子参访吉祥云比丘，吉祥云代表圆教初住菩萨，他有资格参访他；换句话说，善财这个时候也是圆教初住菩萨。吉祥云是老初住菩萨了，善财是初学的初住菩萨，老初住有资格教初学的，同一个阶层；不同一个阶层见不到面。就像我们今天讲的不同维次的空间，他是同一个维次，他才能见到。所以赞叹，「赞叹」每一个字也有很深很深的意思，赞叹他：你已经能发无上大菩提心，更难得的是复能请问行菩萨行。在《华严经》原本经文里面，问答词句都很多，我们为了节省时间把它省略了。这是说「难中之难」，这是真难，非常非常不容易。不要说这桩事情，我们就是把佛法教学的水平降到最低，低到不能再低了，「净业三福」里头头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到了没有？这四句要是做不到，我们没有入佛门，在佛门外面，没入佛门。这四条做到了，入门了；第二条做到了，登堂；第三条做到了，入室。不真干，那怎么行！

　　「真干」，要用理智不能用感情，感情最容易坏事。感情的慈悲都不许可，佛家常说「慈悲为本，方便为门」。可是又听说「慈悲多祸害，方便出下流」。什么原因？感情坏事。所以佛法是智慧的，佛法是理性的，佛法不是感情的。可是世间有不少初学的人，听到这个话，心里面就起了疑惑。我早年，台湾有很多大专佛学讲座，我在里面教学。同学们就居然提出来：「佛教既然否定了感情，那人生还有什么意思」。他问得很好。我给他的答覆：高雄市有爱河，爱河永浴，那你跳到下面去好了！你感情不能舍掉，那你跳河去吧！但是很多人不晓得，智慧跟感情是一桩事情不是两桩事情。智慧迷了就叫感情，觉悟了就叫智慧。由此可知，转迷为悟，转情识为理智。

　　再告诉诸位，智慧是真正的感情，永远不会变的。迷了智慧，那个感情是假的，早晚不同。你们看看，今天这个社会离婚率多高！他为什么结了婚，很快就离婚？总不外乎虚情假意，没有真感情。真感情是智慧，这个我们一定要懂得、要明了。佛家讲的是真感情，不是虚情假意；世间人把虚情假意当作真的，所以苦海就无边，这个道理一定要懂得。佛法是理性的，佛法求的是智慧、求的是真理，只有真理、智慧才给我们带来真实究竟美满的生活，为我们解除不但是这一生当中的苦难，生生世世的苦难都能得到圆满解决。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。