大方广圆觉经（第十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广圆觉经27集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广圆觉经 　　（第十四集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-14


　　请掀开经 本第二十二面：
　　经 【其名曰：文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等，而为上首。】
　　本经 所列的上首菩萨有十二位，这十二位菩萨很重要，都是等觉菩萨。向下，经 文有十二章，每一章有一个会首，等於是十二会，会首就是这十二位菩萨，依照这个顺序排列下去。当然这里面表法的意思也是相当的深奥，我们依照注解跟诸位一一的介绍。第一位排的是文殊，代表智慧，第二位排的是普贤，代表修行；《圆觉经 》最主要的就是这两章，这两位菩萨代表行解相应。
　　讲义【文殊师利，正云曼殊室利，译为妙吉祥。】
　　『正云曼殊室利』，这个译音比较接近梵音，『译为妙吉祥』，这个是意思。文殊师利是梵语，中国的意思是「妙吉祥」，也翻作妙德、妙首，意思都差不多。讲义里面叙述一段菩萨的公案：
　　讲义【降生之时，室满祥光，更有种种瑞相。】
　　「妙吉祥」意思是从这个地方得来的，就是他降生的时候有很多的瑞相。
　　讲义【又译妙德，谓智德深妙。华严表根本智，为诸菩萨之上首。】
　　毗卢遮那佛、文殊、普贤，这是华严三圣。在《华严经 》里面，文殊菩萨代表根本智。从善财童子五十三参我们能很明显的看出来，得根本智之后才出去参学。根本智是定当中开了智慧，这叫根本智。如果只有定没有开慧，像阿罗汉证得九次第定，但是这个定没有开智慧，所以不叫做根本智。这些事，将来我们在《大乘起信论》里面跟诸位来讨论。我、法二执都破了，根本智才能现前；我执破了，法执没有破，根本智不能现前。真正学佛，你要是想成就的话，不破二执那是没有法子的，这桩事情没有办法勉强，也没有法子投机取巧，这是真实功夫。
　　我执是执著自己的根身是我，执著我所有的一切，既然有我，必定有我所有的，只要有我、我所，这就是我执没破。我、我所，要是执著得很重，这种人不能见道。为什么？小乘人见道位，须陀洹位要破身见。诸位要晓得，小乘都这样做了，大乘还有例外的吗？没有例外的。如果我们在佛法里面听听佛法，阿赖耶识里面种一点种子，来生我们还是生死轮回不能出三界，那就不必说了，那可以不必认真修行，不必认真干。如果真正想断烦恼、开智慧、超越生死轮回，那就要真干，必得破我、我所。在念佛功夫来讲，我、我所破了，你成就念佛三昧，但是没开智慧，这个念佛三昧就是事一心不乱；换句话说，根本智没有现前。
　　即使对一切万法也不执著了，像《金刚经 》里面所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，对一切法都不执著了，「不执著」这个念头也没有，不执著亦不执著，这样法执才能破一分，根本智现前，向后修行就像善财童子五十三参一样。由此可知，大乘佛法的基础，无论是行门、解门基础都是奠定在根本智上，这是我们特别要注意的。你不肯学那就不谈，真正肯学，这是必须要知道的。
　　讲义【华严云：了了见佛性，犹如妙德等。】
　　《华严》会上那些修行人各个明心见性，就像文殊菩萨一样，这是说四十一位法身大士。
　　讲义【此菩萨深本难思，为七佛之师。】
　　『此菩萨深本难思』，佛法里常讲本迹，「迹」是从表面现相上看，「本」是从真实地位上说的。释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间，文殊、普贤也曾经 来参加过法会。佛给我们介绍，文殊，他过去是『七佛之师』。七佛里面包括释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在过去生中曾经 做过他的学生。也许诸位要问，释迦牟尼佛是他的学生，他怎么没有成佛还来做菩萨？这是所谓「一佛出世，千佛拥护」，就是这个道理，也显示出佛佛道同。哪个人与这个地区、这个时代众生有因缘，谁就来主持教化，其余的人来帮他忙。不必样样事情要自己来做，样样事情自己来做那就累死了。目的是要教众生开悟，教众生断烦恼成佛道，谁教化不都一样！如果说这个事情非我做不可，诸位想想，你的我执、法执是不是都在？因此只有凡夫才会说「这个事情非我做不可」，佛菩萨不如是，佛菩萨说谁做都好，谁做都跟自己做一样。所以佛菩萨心是平等的、清净的。
　　众生烦恼太重，勾心斗角，尤其是现在这个时代，五五百年之后「斗争坚固」，现在这个斗争可说到了极处。你们诸位看到，有几个没有斗争的清净道场？见不到了，这是众生福薄。所以我们读经 典，我们读祖师的语录，要深深的体会这一层。自己能把嫉妒障碍好胜的心去掉，破我执，见道就有几分消息。由此可知，最大的障碍就是嫉妒、好胜，这是我们一般人重大的烦恼，是我们修道人最大的障碍，我们智慧不能现前。智慧不能现前，往往把世智辩聪当作般若智慧，这个大错特错了。世智辩聪所谓是记问之学，听得多、读得多、记得多，换句话说，那些聪明智慧全不是自己的，都是别人的，这叫世智辩聪，所谓是道听涂说。
　　儒家教学也不找这样的老师，《礼记?学记》里面说，「记问之学，不足以为人师也」。儒家的宗师、佛门的祖师都必须开悟，不悟不传法。但是到今天，正如倓虚大师所说的，现在我们佛法之衰，衰到最后就灭亡，怎么灭的？就是传法失去传法的宗旨。从前祖师传法，佛门里叫「法子」，是要开悟的人才能传。五祖传给六祖，六祖是他的法子，神秀都没有得传法，为什么？不开悟。六祖的法子最多，一共四十三个人，各个都是开悟的。换句话说，佛门里面水准才能保持那样的高度。可是到后来，传法不必开悟了，看交情，这个徒弟跟我很多年，我很喜欢他，我就把法传给他，他有没有开悟那个不管，而且还有一个弊病，传给的这个法子一定要比自己差一点，如果比自己要高一点的话他就不传给他，要传差一点的。这样传下去，一代不如一代！倓虚老法师说，「佛教不灭亡，这理上讲不通」。
　　由此可知，今天传法已经 失去传法意义，对於得到法卷的人，社会上也不重视了。不像从前，六祖到广州法性寺，遇到印宗，他把衣钵一展示，那个时候就等於法卷，那个时候没有法卷，就是衣钵，到以后就是法卷，人家一看大法师对你顶礼，大家承认你是一代祖师，你是开了悟的人，所以法卷有这么大的力量。今天你是那个人的法子，打开法卷人家一样也不尊重你，一样还是瞧不起你，为什么？就是传法变质了。在以前，必须得根本智才有资格接受传法，根本智最低限度破一品无明、见一分真性，明心见性，一定是这个境界，佛祖都一样，所谓佛佛道同。
　　菩萨里面有许多人过去都成佛了，所成的佛不是分证佛而是究竟位佛。虽然证究竟果位，再退下来，实际上这个退是我们所说的退，在他哪里有什么进退？如果有进退，进退是二法，二法就不是佛法。我们讲进退都是凡夫的心理，不是他的境界。我们还以凡夫的境界来说，大家好懂。退到菩萨位上帮助佛教化众生，就是这么个道理。也有退在声闻位上，也有退在初学位上，他在表演，帮助佛接引众生教化众生。
　　讲义【乃古佛倒驾慈航，影响释迦会下，示同菩萨，助佛扬化。过去为龙种尊王佛，现在北方，号摩尼宝积佛，未来成佛，名曰普现。】
　　释迦牟尼佛一点都不隐瞒，文殊菩萨过去为龙种尊王佛，他久远劫就成佛了，现在在北方，他还是佛的地位，号摩尼宝积佛。给诸位说，这叫处处作佛，哪个地方他教化众生的因缘成熟，像《普门品》里面三十二应所讲的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」。未来成佛，名曰普现。这就是说，到圆满菩提之后，你在世间教化众生是处处作佛。在哪个世界哪个时期，众生根性不相同，佛的名号也就不一样，佛的名号实际上就是他一代时教的教学宗旨。譬如释迦牟尼佛在我们世间，就是我们这一个时代，他的名字叫释迦牟尼，他以后如果再到我们这个世间来，可能名字不叫释迦牟尼，为什么？他的教学宗旨不一样。这个时代的众生，大毛病是心散乱缺乏慈悲心。佛的名号就是教学的宗旨，「释迦」翻作能仁，仁是仁慈，「牟尼」是寂默的意思，就是一心，就是心地清净。所以，用这个名号来代表这一个时代的教学宗旨。
　　所以佛成佛在西方极乐世界，「释迦牟尼」这个名称决定用不上，因为西方极乐世界人各个都一心不乱，「牟尼」两个字用不上，他都做得很圆满，皆是诸上善人，各个都仁慈，「释迦」这个名字在那个地方也不起作用。换句话说，「释迦牟尼」这四个字的意思，如果在西方极乐世界，各个都打一百分，都是满分，不要再修这个课程了，所以佛的名号也就是教学宗旨再定作「无量觉」，阿弥陀佛翻成中国意思是无量觉。
　　讲义【本经 为发起众，若非大智，安能发起圆顿大教。】
　　『本经 为发起众』，这是圆觉会上的发起人，『若非大智，安能发起圆顿大教』，这部经 确确实实是圆极、顿极，不是第一智慧的人没有法子来发起。
　　第二位「普贤菩萨」。普贤名号我们非常熟悉，比文殊菩萨还要来得熟悉，那是因为清凉大师将《华严经 》译成之后，将最后一卷《普贤行愿品》提出来别行流通。自古以来有许多大德拿这一品经 做为自己的日课，像近代弘一大师他早晚课诵就是念《普贤行愿品》，所以他的名气就很大。这个地方有个简单的解释：
　　讲义【行弥法界，德无不遍，曰普。住居等觉，随心益物，曰贤。】
　　《大经 》里面佛告诉我们，如果不修普贤行就不能成佛。换句话说，最圆满、最高的修行法就是普贤行。普贤行的修学法全在《华严经 》里面，特别是末后的两会，第八会《离世间品》里面讲了二千种的行门，二千种不过是举例而说，此地讲「行弥法界」，略说二千种。「德无不遍」，行的成就就是德；行是属於事，德是属於业。凡夫讲事业，为什么？他结业，业后来有果报。菩萨是属於净业，不感果报。我们凡夫一切的造作，善业、恶业、无记业，总是这三业。菩萨所行的远离善、恶、无记，所以不叫业，叫做德，称功德也可以，周遍法界，这是普。
　　为什么我们做的事叫做「业」？菩萨做的事就叫「功德」？实际上并不难懂，凡夫做事有心，有分别心、有执著心，所以就结业。有善心、有恶心，有无所谓善恶的无记心，造业起行就叫做「业」，善业、恶业、无记业，业有果报，善业感三善道的果报，恶业感三恶道的果报，这就叫业报。那些圣者，不但我执破了，法执也破了，他在一切法里面没有执著，无我执亦无法执，他造不造作？造作，表面上看跟我们凡夫没有两样。诸位读《金刚经 》就更容易看得出来，释迦牟尼佛示现的跟普通出家人完全相同，早晨出去托钵，到处讲经 说法那就是教学，跟我们一般人有什么两样？没有两样。
　　这些相，给诸位说，是从本体而发现的，有体就有相，不会说有体没有相，有体就有相，有相就有作用。迷的时候把体忘掉，所以著相、住相，迷在相用上，这叫造业。悟的人不著相、不住相，所以一切的造作，在解门里面讲称之为智慧，行门里面讲叫做功德，这一点诸位必须辨别清楚。体相用，佛与凡夫都是一样的，没有两样，不是说诸佛如来的体相用跟我们的体相用不一样，那就错了，一样的！只有觉迷不相同，佛菩萨是觉体相用，凡夫是迷体相用。觉体相用，那就是普是贤；迷体相用，这个心量窄小。
　　无量无边的苦恼，是自己妄心所现的，换句话说，分别、执著所现的。你们诸位冷静想一想，如果一切都不分别、不执著，你还有什么烦恼？就没有烦恼了。分别执著的心愈重，烦恼也就愈重；分别执著愈多，你的烦恼就愈多。换句话说，你希望烦恼少，你在一切法里面少分别、少执著，烦恼就少了。你要想烦恼统统断掉，你一切不分别、不执著，烦恼就断了，就没有了。只要烦恼没有了，你的行、你的德就遍法界，为什么？原本就是遍法界，不是故意去修的。
　　「位居等觉」，普贤是等觉菩萨，这是指华藏世界毗卢遮那佛的助手。「随心益物」，随心不是随普贤菩萨的心，是随众生心。《楞严经 》里面讲，「随众生心，应所知量」。「益」是利益，「物」是一切有情众生。换句话说，随一切有情众生的心，普贤菩萨来帮助他，给他的利益恰如其量。换句话说，你的心量大，普贤菩萨给你的是大利益；你的心量小，普贤菩萨给你的是小利益。普贤菩萨有没有不给人利益？给诸位说，没有，因为普贤菩萨利益众生就像天下雨一样，雨水落在这个地区是平等的，雨量一样多，大树吸收的水分多，小草吸收的水分少，那是各如其量。下雨，雨决定不会说，「树大我多下一点给你，草小我少给你一点」，没有这个念头，平等心！
　　随众生心，应所知量，这叫贤；因为他没有分别、没有执著。利益众生这个事业从来没有间断过，这叫贤。众生造作恶业，所谓「一阐提」或者「五逆十恶」，造这样重罪的人，普贤菩萨也不舍弃他，也是平等的利益。照这样说，我们最关心的自己，好像我没有感觉得普贤菩萨来照顾我，说个老实话，别说普贤菩萨，十方诸佛照顾你，你不晓得。你的父母照顾你，你知道不知道？如果你们自己做父母就会体会到，念念都是挂念著儿女，「他现在在哪里？不晓得做什么？」，念念不忘！做儿女的晓得吗？「我的父亲、母亲他才不管我」。念念挂记著，儿女却忘恩负义。佛菩萨照顾，你怎么会晓得？你的师长照顾你，晓得不晓得？连这个在眼前的你都不知道，诸佛菩萨这种加持、这样的保佑，自己无知不能觉察。
　　几时到你心地清净，你觉察到了，才晓得诸佛菩萨恩德之大。父母对我们的照顾、对我们的怀念，一生的！尽他有生之年总是念念不忘。诸佛菩萨是生生世世，佛菩萨恩德之大没有人能晓得。我们读《普贤菩萨十大愿王》，读他的誓愿，能够有一个印象，但是在日常生活当中你没有办法体会得到。佛菩萨在你的周围，从来没有离开过你，你自己不晓得，你体会不到。
　　讲义【悲华经 云：我誓於秽恶世界行菩萨道使得严净，我行要当胜诸菩萨；宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名曰普贤。】
　　这是普贤菩萨在过去修菩萨道的时候一段公案。从这几句话当中我们能够知道，菩萨愿力广大不可思议。选择哪些地方去？秽恶世界。换句话说，所接触的是苦难众生。『行菩萨道』，「行」是推行，「菩萨」是觉，推行智慧觉悟之道，这叫行菩萨道，以觉道教化众生。
　　佛法看起来是很难、很繁杂，其实比任何一门学术都简单。佛法是什么？「如是」而已！这就没有了，两个字就讲尽。修行，行门只有三个字，六祖说的「皈依觉、皈依正、皈依净」，行门里面只有觉正净，修圆满就成佛了。你说多简单，千经 万论不离这个。什么是佛法都搞不清楚，那怎么能修学！佛法就是菩萨道，佛法是觉悟之法，佛是觉的意思，佛法就是觉悟之法，菩萨道就是觉悟的道路，道就是方法，菩萨道就是佛法，佛法就是菩萨道。
　　『使得严净』，使是叫秽恶世界里面的众生各个人都能得到身心清净，清净是真实的庄严。诸位必须知道，心清净了，自己的庄严要从心地庄严起，心庄严了，身就庄严。看相算命的常说「相随心转」，你的心平等了，清净慈悲了，从你面相上就看出来，相随心转。「相」自己可以改造，你若有意把你相貌改成什么，那办不到，是从你内心里面去变，内心变了，相貌就变了。每个人都能从身心改造自己，世界就变了。可见得境随心转这个话，是有道理的，是真实的。
　　要说救度世间、救度众生，给诸位说，唯有佛法，为什么？它是从根本救起。世间什么样的哲学、主义，一个人搞一套，一堆人搞一套，搞得世界大乱，搞得人心不安。欧阳竟无大师在「佛法非宗教非哲学」那一篇讲演里面，结论讲得很好，他说「一切哲学是世间斗争的根源」，彼此见解不同这就斗争，「一切宗教是世间无益苦行的根源」，这话说得好。宗教家都在那里修苦行，修到最后能得什么？什么也得不到，还是一场空。所以他下结论，佛法不是哲学，没有斗争，真正能够把斗争溶化掉，它也不修无益的苦行，所以它不是宗教，它教我们开智慧，教我们觉悟，教我们得身心清净，这是佛法。把秽恶世界变成极乐净土，这个唯有菩萨道，唯有佛法才能办得到。
　　『我行要当胜诸菩萨』。这样看起来，普贤菩萨还好胜，一定要超过别人。如果有这一念，这一念是贡高我慢，他哪里能成得了菩萨！那么他说这句话是什么意思？是鼓励我们每个人要发勇猛精进心，是这个意思，不是菩萨有好胜之心，诸位要晓得这个道理。那就是无论在修学、在教学上，境界都必须一天一天的提升，不能终止在一个阶段。「胜诸菩萨」，「诸」不是说别人，如果说胜别人那就是贡高我慢。「诸」是什么？是自己。自己怎么称「诸」？诸位晓得，菩萨的阶级五十一位，五十一个位次都是自己修的，胜诸菩萨到等觉了，是这个意思；我要胜过十地，要胜过十回向、十行、十住、十信，「诸」字统统指的自己。你要是指的别人，讲不通！那普贤菩萨不是凡夫一个？那怎么能说得通？有这个胜的心就是精进，不断的精进，儒家所讲「日日新，又日新」，就是这个意思。我今天在初信位，我明天要到二信位，要胜过初信位，是这个意思。所以这些地方，不能错会意思。「诸菩萨」，就像江味农居士在《金刚经 讲义》里面解释「诸佛」的意思一样。那个诸佛是什么？明心见性，见性就叫做佛。我要成佛远胜过诸佛，能讲得通，那是究竟佛位。分证佛里头有四十一位，圆教初住就成佛，就是分证佛。江味农居士解释《金刚经 》，诸佛就是讲四十一位法身大士，他们是真正的佛，决定不假。
　　讲义【此菩萨行门广大，与文殊二位列前者，表智行相资，堪入圆觉故。】
　　这个意思非常重要。『圆觉』就是真如本性，圆觉就是理一心不乱。我们修净土希望证得理一心不乱，就是入圆觉门，要依什么？一定要依智、要依行，文殊之智是根本智，要依普贤之行，普贤行是平等行、清净行、慈悲行，你才能证得理一心不乱。证得理一心不乱，就叫做成佛。所以《圆觉经 》是以这两章为根本。第三位以下可以说都是讲方法，这两个是根本。虽说方法，因为这是一乘了义经 典、圆顿了义经 典，里面所讲的方法都是原理原则，方法上的原则、方法上的纲领，适用於任何一个法门，八万四千法门门门都用得上，你才晓得这部经 的好处。
　　讲义【普眼菩萨者：法眼既明，普照法界。】
　　什么叫法眼？只要你真正见到根本智与普贤行。平等行、清净行、慈悲行就是普贤行，这个解释简单扼要。具足根本智又有普贤行，你把这个认识清楚，决定不怀疑，这就叫法眼开了。法眼开了，普照法界。
　　讲义【照事法界，事无不尽；照理法界，理无不彻。】
　　『照事法界，事无不尽』，事法界就是十法界依正庄严。在体相用来说，事法界是讲相、作用，理法界是讲体。『照理法界，理无不彻』，诸位果然能把握到这一点，我可以说，我们要想念佛念到理一心不乱、念到明心见性，有十年工夫足够了，十年从凡夫成佛了。经 上常讲「成佛得三大阿僧只劫」，为什么要三大阿僧只劫？那就是对於这个原理原则他不相信，他做不到，无论在事、在理上他还是用分别、用执著，就是用第六识、第七识，平等心不能现前。平等心现前，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智。
　　所以说用功，功夫在哪里用？就是在日常生活当中，六根接触六尘境界，求根本智，根本智就是无分别智；无分别智，就是六根接触六尘境界，对於一切境界无论是事、无论是理，了了分明、清清楚楚。清清楚楚了了分明，没有分别心，没有执著心，所谓「不取於相，如如不动」，这就是根本智。你应物，就是日常做事情，一举一动，这是讲行为，行为是什么？平等行、清净行、慈悲行。平等、清净是自利，慈悲是利他。哪里不是道场？哪个地方不是修行的处所？什么时候不是修行的时间？你有什么障碍！这正是清凉所讲的「事事无碍」，谁障碍你？谁障碍你修无分别智？谁障碍你修平等行、清净行、慈悲行？说实在话，只有别人帮助你、成就你，没有障碍你的。
　　所以你一觉悟，一切境缘（境是讲环境，缘是讲人事）都是善知识，都是诸佛菩萨，都是来帮助自己，成就你自己的根本智，成就你自己的普贤行。你要不相信，你看善财童子五十三参，那个就是的！这叫法眼开了，理事无碍。法眼没开，处处障碍；法眼开了，一天到晚法喜充满，无论在什么境界，顺境法喜充满，逆境也是法喜充满。为什么？顺逆都是自己的增上缘，都是帮助自己成就的。
　　讲义【照理事法界，真俗圆融；照事事法界，法法周遍，无障无碍，故称普眼。】
　　一般说慧眼开了，佛法不如是说，佛法说阿罗汉是「慧眼」，菩萨是「法眼」，法眼开了。一般参学，古德常讲参学的条件是得法眼净，法眼清净，法眼开了，开了还得要清净才有资格参学。由此可知，法眼的标准也是在根本智。法眼开是他得根本智，法眼清净是后得智现前。此地讲的照事、照理、照理事、照事事，都是属於后得智。根本智是智慧之体，理体；后得智是从体起用，用里面有自受用、有他受用。自受用就是清净，菩提心里面讲的深心，自受用；他受用，是慈悲，大悲心，是从体起用。无论自受用、他受用都称性，为什么？从体里面显现出来。这个境界在圆初住以上才有，十信位的菩萨都没有，这一点我们必须要晓得。
　　我们是凡夫，不但理一心没有得到，功夫成片都没有，真正是可怜！只要你懂得这个理论，你相信这个道理，对於这个理论、方法不怀疑，你肯去做，十年工夫你就可以证到初住菩萨位，你就可以念到理一心不乱，为什么不干？你要是怀疑，「我恐怕不行，我能成就吗？」佛门里有一个故事，「晒蜡烛的法师」，其笨无比的，过去我在受戒的时候，戒和尚跟我们说：笨得不能再笨，他都开悟了，都成佛了，何况我们！这一段故事，倓虚法师《影尘回忆录》里头记载著的，原来他是谛闲法师的学生持律法师，跟倓虚法师是同学。你们的头脑比他聪明，他能成就，那你们一定成就，他是花十几年的工夫开悟了。你看人家怎么修的，他最大的特长就是：老师怎么教他，他就怎么做，不折不扣百分之百的把它做到。最笨的人，变成谛闲老法师最器重的一个人。没有念过书，不识字，是个粗人，在寺庙做最苦、最粗重的工作，种菜、挑粪，比六祖那个工作还苦，他做了十几年，愈做愈有劲，一点也不疲倦，工作完了之后就念经 。谛闲法师叫他背《法华经 》、背《楞严经 》，不但背经 还要背注解，因为他没办法学，你跟他讲什么他也不懂，这样搞了十几年，他开悟了，以后代老法师说法，老法师到那里讲经 ，讲了几天老法师不讲了，叫他代座，代替谛闲老法师说法。他这一点可贵！真正难得！老师怎么教，怎么做，百分之百，绝不打折扣，绝不偷懒，他成就。这个公案，这一位法师真正是我们末法时代修学的模范。我们今天讲到这里。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。