净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三Ｏ二集）　　2016/1/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0302


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百二十五页第一行：
　　『至心回向，愿生彼国』，这八个字是经文。经文很简单，这两句话里头义理深广无尽，也可以说，这两句话将整个佛法都包括了，不但是净宗，是大乘，乃至释迦牟尼佛在世讲经教学四十九年，终极的目标就这两句。佛法之外，我们看其他宗教，学习他们的经典，终极目标也不外乎是天堂、天园，也都包括在其中。大乘教里头，《华严经》告诉我们，「一切众生本来是佛」，这句话非常重要，本来是佛。佛是什么意思？这个字是从梵语翻译过来的。中国过去的文字没有这个字，没有人字边的「弗」有，这个字很古老，当否定讲。佛经传到中国，在中国开始翻译，造了不少新字，佛字就是一个，加一个人字边，它的音叫佛，就是佛陀。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，把尾音都省掉，佛陀耶，他们的梵文叫佛陀耶，陀跟耶都省掉了，有时候称佛陀，耶字省掉，有时候称佛，陀耶都省掉。类似这种情形，在经典里面有很多。翻成中国意思是觉，觉的对面是迷，觉而不迷就叫佛。对象对什么？对一切法，整个宇宙，佛法的术语叫遍法界虚空界，比我们宇宙这个概念还要广、还要大，所以我们在不得已的时候，加一个全字，全宇宙。你都知道，你完全知道，知道过去、知道现在、知道未来，无所不知，全知全能，这是宗教里头赞美上帝的，上帝未必是全知全能，但是佛是全知全能。谁是佛？自己。没有一个不是佛，有情的众生是佛，无情的众生树木花草也是佛。
　　在这十几年，应该有十年了，日本江本博士，他好像是前年过世的，我们也是好朋友，他做水实验。水，它能看，它能听，它知道我们起心动念。水到处都是，没有人能瞒得了它的。它为什么会知道？它本来是佛，这一句话就解答了。不但水知道，美国夏威夷修．蓝博士，他在夏威夷，跟夏威夷的土著学习意念治疗的方法，他学得很成功、很到家。这么多年来在全世界，疑难杂症，医院里面放弃治疗没法子的，他来接手，治好几千个病例。前些年到香港来，他到这来看我，我早就闻名了，所以我非常欢迎他。我向他请教，你用什么方法把人病治好？他告诉我，念头，意念。念头为什么能把人病治好？人的病是物质，我们这个身体是物质。物质从哪来的？从念头变现出来的，念头是物质的根，是物质的本，没有念头就没有物质，有念头就有物质，所以物质是跟著念头转的。这个大乘经上有，「相由心生」，这是佛说的，「境随心转」，「一切法从心想生」，这大乘经上说的，很难懂。我们对於这桩事情，学佛学了六十多年，没有证入。是圣言量，我们相信这句话是圣言量，佛是圣人，绝没有妄语，所说的一切是真的。而是在这些年，我们读了很多科学报告，特别是量子力学家，发现物质是假的，不是真的，从念头产生的，跟大乘经里面所说的一模一样。
　　佛是用怎么样证得的、知道的？是用禅定，用内功，把妄想、杂念、分别、执著统统放下，真诚心现出来了，真诚心能知圆满的觉性。这一句话，也就是《大学》里面开头的第一句，「大学之道，在明明德」，这就是明明德。明德是什么？明德是自性，佛教叫自性，在我们中国典籍里面叫真心，叫真诚，真心。真诚到极处就通了。我初学佛的时候，老师就告诉我，我跟李老师的时候是三十一岁，老师告诉我，佛门弟子讲经教学要通达世出世间法。出世间法就是佛教的经典，三藏十二分教；世间法，老师举了一个例子，咱别的不说，单单讲中国的一部《四库全书》，这大家都知道的。那么大的分量，你这一生能通得了吗？过去是真的不是假的，现在这个标准降低了，我们可以讲经了，在过去的标准我们没资格，差太远了。为什么？要大彻大悟，要明心见性，要世出世间法一切通达。这怎么行？怎么样求通？用诚，就是用真心，真诚，真诚到极处，至诚感通，感应，至诚心是感，通是应，自性是应。这样得来的是真得来的，为什么？你智慧开了，你的定功得到了，就是三昧得到了。三昧是什么？是我们经题上所讲的「清净平等」，就是清净心、平等心，清净心没有染污，平等心没有分别，这就是明心，明心它的作用，他就见性。见性是什么？性，自性里头本来具足的，他全看到了，像惠能大师所说的，惠能大师开悟的时候，见性了。他见到什么？五祖问他，他回应五祖的是，「何期自性，本自清净」，没有想到自性就是真心，本来就是清净的，有没有染污过？没有，真没有。我们现在的心是染污心，不是清净心，染污是妄心，不是真心，佛家称为阿赖耶，这个东西是染污的。
　　我们今天六道凡夫，什么心当家做主？妄心，假的不是真的。诸佛菩萨，甚至於阿罗汉，阿罗汉用清净心，虽然阿赖耶没有完全转过来，他转了少分，没有得到圆满的，得到一部分。也可以说他刚刚得到，像月亮一样，十五属於满月，他是什么月？他是初二、初三的月亮，月牙，那个月牙是真月，不是假月，所以它起作用，它能生智慧，小智慧，那个小智慧就超越我们六道众生。我们六道众生，包括二十八层天（天人），天人比我们聪明，比我们有智慧，但是跟阿罗汉比就差远了，他还是迷而不觉，阿罗汉是觉而不迷。再向上提升，平等心现前，平等心是什么？没有分别。我们现在起心动念还有分别，有分别是妄心，没有分别是平等心，菩萨心，比阿罗汉高；换句话说，阿罗汉心清净但是还有分别，菩萨心清净连分别都没有了。所以它起作用就开智慧，觉就是智慧，就是大彻大悟，明心见性，无所不知，无所不能，是真的，一点都不假。
　　佛陀的教育，这是教学最高的目的，中国圣贤教育，也是以这个目标做为最高目的，但是儒用心没有佛那么真诚。那就是这个功夫，我们能想得到，这是定功没有菩萨那么深，没有菩萨那么广，所以佛教经典跟儒家经典一对照，你就能看到，看到他真的大彻大悟，明心见性，在佛家讲法身菩萨。法身菩萨我们知道，法身菩萨有等级，有十住、十行、十回向、十地、等觉，有四十一个位次。儒家这个位次应该在哪里？应该在十住、十行，也非常了不起。佛家是到究竟，真正到十地，到等觉，成佛了，圆满得到了，所以不一样。圆满的代表，就是今天这一句话，彼国，这个彼国就是极乐世界。极乐世界就是至心回向而变现出来的，如果没有至心回向，极乐世界就不现了。阿弥陀佛现西方极乐世界，我们至心回向，我们也现极乐世界，跟他的极乐世界一模一样，丝毫没有差别。我们能够往生到极乐世界，在那个地方干什么？在那个地方学习。到极乐世界你就有能力，为什么？能力恢复了，本能，六种神通，六种无比殊胜广大的神通，有能力分身，我们现在一个身，不能变成两个身，有那个功夫，我们这一个身可以变无量身，可以去办无量事，分身跟本身没有两样，它真管用。
　　这个事情是真的，我们在《高僧传》里面看到，唐朝时候，有印度这些高僧到中国来弘法讲经教学，名字我记不得了，六十年前读的，那时候刚刚入佛门，喜欢读这些东西，真的增长我们信心，增长了愿心。有一位高僧，他在中国教了不少年，要回到印度去，他的信众很多，大家听到师父日期定了，要回去了，在回去的头一天，诚诚恳恳邀请师父到家里来应供，就是请师父到家里来吃饭，这位法师去了。到第二天十里长亭去送行，有好几百人，每个人都欢喜，你看师父对我多好，昨天到我家应供，那个人说不对，他明明在我家，怎么会在你家？结果大家一连串串通起来之后，五百家，他每一家都去应供，这就是分身，他有能力分身，每一家都去，一个也没有漏掉，才知道师父有神通。有神通，他从中国回到印度，需要多久的时间？那个念头一念就到了，不需要任何交通工具，叫神足通，飞行变化，无论在空中、在水上，他都平平安安渡过，而且速度是惊人的。我们这个地方飞到美国去要十个小时，他一个念头就到了。我们要往生到极乐世界，这个能力完全恢复，绝不亚於印度这位高僧。生到西方极乐世界，自性本自具足，统统现前了，具足什么？无量智慧，所以世出世间一切法全通了，没有学的都通了。为什么？它是自性变的，只要你见性，所有障碍都没有了。
　　所以圣贤教育是除障碍的，什么是障碍？烦恼是障碍。烦恼多，佛把它分为三大类：第一类，无明烦恼，无明就是愚痴，就是你不明白，本来你样样明白，现在你不明白了，这是愚痴。第二类的，尘沙烦恼，尘沙是比喻多，这多从哪里来的？从分别来的。我们对於整个宇宙，你看用多少分别，谁能数得清？我们看到是整个的一个地球，大乘佛法，地球在太空当中是很渺小的一个点。所有的星球都是世界，还包括过去，包括未来，十方三世，世界无量无边，你全知道。所以迷了之后叫尘沙烦恼，它是指分别。最严重的，对我们来讲，见思烦恼，思是什么？思想，思想错了，见是见解，你的见解、思想全都错了，跟实际状况不相应。譬如我们举个例子，物质，现在科学证明了，佛经上有说，世间人用心，用什么心？用分别心，用执著心，这就是用八识五十一心所，这给你细说，法相是佛门里面的心理学，讲得多，讲得详细。把宇宙看错了，它是假的，我们以为是真的。起心动念这是思想，想错了，从这个错误的见解，错误的思想，带给我们许许多多的烦恼。这个烦恼里面是什么？七情五欲，七情是喜怒哀乐爱恶欲，五欲是讲财色名食睡，全是假的，没有一样是真的，你把它当真的，在里面生起贪婪，生起控制、占有这些念头，这就造业了。业有善恶，业就是事业，有善有恶，善业感三善道，天道、人道、阿修罗道，这是六道里面的三善道；恶业感三恶道，地狱、饿鬼、畜生。凡夫在六道里头很苦，生生世世冤冤相报没完没了，你说多可怜！
　　佛陀，实在讲一切法门里头，只有佛法真正能帮助我们解决，其他的这些道门，多半都是在天道、修罗道、人道，在这三道里头很难超越。唯独大乘，大乘里头唯独《无量寿经》这个法门，这个法门妙极了。所以我们选择儒释道代表的经典，可以把它看作概论、概要，佛教就是这部经。儒用四书做代表，四书确确实实能把儒家东西都包括了，或者说它是纲要，儒学纲要，四书；佛学纲要，《无量寿经》；道学纲要，《老子》，这三部书，可以代表儒释道的全部。换句话说，学习中国传统文化这必修课，其他的经论是选修，这三种是必修，而且统统都要修。儒释道可以贯通，《老子》可以用佛来解释，可以用儒来解释；四书也可以用佛，也可以用《老子》来解释，通的，然后你就晓得，这都是圆融的，这是真实智慧。从哪里来的？自性里头本自具足的，不是从外来的。要怎样才能够让我们自性的智慧现前？障碍除掉就现前，什么障碍？刚才讲的三种烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这三种烦恼放下了，智慧就现前，不必说开智慧，本来有的智慧现前了。
　　东方人学智慧，西方人学的常识，不是智慧，那个东西要记问。智慧？智慧不能记，你要是记就生烦恼了，那烦恼障碍智慧，智慧怎么能出现？要心清净。最普遍用什么方法？读书。年轻人我们现在讲知识分子，喜欢读书，佛就用读书这个方法，教你修禅定。怎么修？「读书千遍」，后头一句话，「其义自见」，自见就是开悟。这部四书叫你从头到尾念一千遍，念完之后，叫他来讲给我听，这是老师这样教学的。老师不是讲给学生听的，讲给学生听的，那学生永远不能开悟，学生所知道的是老师传的，死东西，不是活的，老师没有教的他都不知道。所以老师不可以讲给学生听，那是你一家之言，可以做参考，不是绝对标准，没有绝对标准。所以好老师怎么教？教你读一千遍，看到你读一千遍，怕你偷懒，督促你，一千遍念完之后，讲一遍讲给我听，或者老师指定哪一段，讲一段都可以，考试。再深入，第二个一千遍，到满两千遍的时候，第二次考试，你所理解的深度广度比第一次超过了，这是第二次一千遍。第三次一千遍，考试大概就合乎标准了，不是圣人标准，也是贤人标准，这就通过了。以后怎么样？还是这一部书念到老，你就这样子，一千遍、一千遍、一千遍念下去，肯定有一天大彻大悟，明心见性。所以大乘教上讲，法门平等，无有高下，念四书能成佛，念《无量寿经》也能成佛，念《老子》也能成佛，你会不会念。念的时候就老实念，不要想里头的意思，要知道什么？里头没有意思。所以它起作用的时候是无量义，你讲的时候也是无量义，你对知识水平高的，你讲的就很深；你对於那个知识水平很差的人，你讲的就很低，让大家个个听得懂，个个欢喜，有这个本事，可以深讲，可以浅讲，可以长讲，可以短讲，无不如意，无不自在，这是佛陀教育，这是中国传统教育，儒释道。为什么？它通见性，少分见性你悟得比较浅，多分的觉悟了，你说的就比较深，彻底觉悟了，你讲得跟佛跟圣人没有两样，而且确实是活的。你看读《论语》，弟子们问什么叫做孝？夫子说了十几句，不一样；问什么叫仁，哪个人来问，老师回答的对他绝对有利益，他听懂，他能接受，有程度比他高的不需要了，程度比他差的听不懂，活学活用，没有死东西，全是活的。
　　整个宇宙都是有机体，所以水能知道。修．蓝博士告诉我们，他到我这个摄影棚来，桌椅知道，我们起心动念它全晓得，天花板知道，墙壁知道，地板知道，你能够瞒过谁？为什么？所有的物质是念头变的，你懂得这个道理，你就觉得有道理，不是随便说的。惠能大师末后那句话，说得太好了，开悟的时候最后一句话，「何期自性，能生万法」。万法是什么？宇宙，全宇宙，全宇宙都是自性变现出来的，所以任何一个人起心动念，全宇宙全知道。回过头来再看看，《大学》、《中庸》里面所讲的诚，我们这个底下也讲到至心，底下这一句就是，「至心即《观经》中之至诚心」。《中庸》讲至诚，《大学》讲诚意。什么叫诚？「毋自欺也」，不要欺骗自己就是诚。什么叫不欺骗自己？起心动念，整个宇宙我们环境里头，没有一个不知道，这叫不自欺。我们的心不能随便动念头，为什么？整个宇宙都知道，现前的知道，过去的也知道，未来的也知道。毋自欺好，人真正做到毋自欺，不欺骗自己，最低的地位是什么？阿罗汉。六道里的人做不到，二十八层天也做不到，到阿罗汉做到了，他的心就是清净平等觉，这是真功夫，不是一般人都能做到的。今天这个世界上，有没有阿罗汉？我们不敢说没有，只是我们没见到，不敢说没有菩萨，也是没见到。佛菩萨不暴露身分，我们就不知道，他在什么时候暴露身分？走了，身分一暴露走了。像中国布袋和尚，弥勒菩萨化身来的，他走了才告诉别人，他是弥勒菩萨，说完就走了，这是真的，这个不是假的，说了不走是假的，不是真的，那骗人的，这个道理要懂。他再来的时候又换一个模样，你不认识，他得大自在，与我们这个世界众生有缘。
　　《无量寿经》是直接教我们回归自性，用一种非常特殊的方法修禅定，就是一句佛号，榜样在我们面前，海贤老和尚。这个老和尚大前年往生的，二Ｏ一三年一月，二十岁出家，没有念过书，不认识字。从小在农田里面长大，稻田里头长大的，所以对於种植经验很丰富，是一个非常标准的农夫。出家之后在山上开荒，种粮食、种蔬菜、种水果，在遇到灾难的时候，拿这个粮食去救人。在最艰难的时候，老和尚耕种这些粮食，让小寺庙里头住的一些出家人，粮食都不缺乏，这是他的财布施。老和尚出家，师父给他剃了头，就教他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去。贤公和尚能成就，完全靠他的本性，老实、听话、真干，你问他有什么长处？就这三个。这三个在今天社会上很不容易，有几个老实人？老实就是此地讲的至诚心，真诚到极处。一生没有妄语，实话实说。念了多少年？他一百一十二岁往生的，念了九十二年，一句佛号念九十二年。念到什么样的功夫？我们可以从他的光碟，从他的《永思集》里头可以看到，你细心去观察你会看得到，功夫成片是浅的，应该在三、五年就可以得到，三年到五年的工夫。得到之后，阿弥陀佛肯定来跟他沟通，递信息给他，佛会告诉他，你的寿命还有多长，等你寿命到的时候，我来接引你，也就是告诉他，西方极乐世界他已经注册了，他已经有名字在那里头。就有不少人，见到阿弥陀佛就不放了，就向佛要求，我的寿命不要了，我现在跟你去，佛很慈悲，大概都会带他走。所以《往生传》里面，我们去看，许许多多人都是念佛三年就往生，我不相信那是寿命到了，哪有那么巧的事情？这个在逻辑上讲不通，只有寿命不要了跟佛走，佛把他带走。极乐世界好，天天向往，这佛能把他带走，多幸运。有一些人通教的，对这个教理上通达的，功夫成片了不求佛带他走，他还有寿命，他在这几年当中，把他的功夫向上提升，从功夫成片提升到事一心不乱。那到西方极乐世界，他的地位就高了，西方极乐世界有等级，四土三辈九品，品位就提升了。为什么？这个地方难修，所以成就快，西方极乐世界容易修，没有一切障难，没有一切障碍，所以你走的时候很平稳，但是速度慢。我们这个地方大起大落，起得很快，一下就升上去了，落也落得很快，一下就堕落了，大起大落。所以你真正有把握，不受外面环境诱惑，不受外面环境影响，行，在这修好，等到寿命终了的时候，佛来接引你，到极乐世界品位高，这修成的，有这个好处，娑婆也有它的长处。这是念佛人所羡慕的。另外一种，像海贤老和尚，他是很多次想要求佛带走，佛告诉他，你修得很不错，多住几年，给学佛人做个榜样，特别是给念佛求往生的人做个好样子，所以他有使命。你想想看，九十二年，学佛九十二年念这句佛号，那功夫深！他念到什么？他念到是日夜心里只有佛，除佛之外什么都没有，这就是一心不乱。这样的人往生到极乐世界，生实报土，法身菩萨，跟禅宗大彻大悟，明心见性，是同一个等级。怎么修的？一句阿弥陀佛修成的，九十二年不拐弯，九十二年没有中断，没有丢失，给我们做证明，给我们做榜样。
　　这个法门是难信易行，你要想相信是不容易，理太深了，事太奇妙了，不敢相信。但是真的我们能相信，能相信的理论依据是什么？《华严》上说的，「一切众生本来是佛」，我是众生，我本来是佛，今天用这个方法帮助我成佛，那不就是问题解决了吗？只要你相信，你就能往生，往生就证果，就这么简单，就这么容易。四十八愿里头，善导大师讲的五愿：第一个，往生一定成正觉，成正觉就是成佛；第二个，光明无量，这第十三愿；第十五，寿命无量；第十七，诸佛称叹；第十八，十念必生。你看看这个，念十句阿弥陀佛就往生了，谁相信？是真的，不是假的，例子很多，自古至今都有记载。
　　念老在此地引「《四帖疏》曰」，《四帖疏》是善导大师《观无量寿佛经》的注解，他给我们解释至诚，「至者真，诚者实」。我们常把它连起来，真诚，这个地方是至真诚实。诚实太重要了，无论什么人，男女老少，各行各业，一生能抓住这个诚实或者是真诚，而不曾丢失，无论修学世法或者出世法，必定有成就。底下说，「欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作」。这一句话重要，必须真实心中作，语气非常肯定，没有丝毫怀疑。出世间法成菩萨成佛，世间法，在人间的富贵，天道的自在受用，都是从真实心中作。真实心中作这一句是讲功夫。处事待人接物用真实心，不能用虚伪心，更不可以欺骗人，欺骗一次以后没有人相信你了，人无信就没有办法在社会上立足，信德太重要了。中国人讲五常，五常是德，五伦是道，所谓道是大自然的，不是人为的，不是哪个人发明，不是哪个人创造的。父子是道，夫妇是道，君臣是道，长幼是道，朋友是道，这是五伦，五伦要落实，这个世界就是极乐世界。今天的问题是父不父、子不子，乱了，今天的人不能怪他，为什么？没人教他，他也没看到。所以古时候的社会有人教，哪些人教？每个人家都教，家庭环境好的都有子弟学校，子弟学校里请的有德行、有学问的老师来教，教伦常(五伦、五常)，教道德，还讲因果教育，有人教。所以社会是安定的、和谐的，家和万事兴。
　　中国的家是大家庭，我小的时候还见过。我自己的家我已经不记得了，我三岁离开老家，那是什么？家里面败了，真叫家破人亡。我们搬到东乡，我今天还有两个老乡在此地，他们知道，我从金牛搬到顺港，在顺港住在我姑妈家里头，我爸爸的姐姐嫁到宛家，就住她那里。那个时候宛家还是大家庭，上下不到一百人，也是好几代同堂，他们十个兄弟，我姑父十个兄弟没有分家，住在一起，大家庭。所以我还看到大家庭的那个样子，还有点记忆，我十岁离开的，所以记得很清楚，大家庭。大家庭讲究家道、家风、家学，家学就是《四书》，都在祠堂里面，祠堂除了春秋祭祀之外，都没有起作用，那个房子空在那里，场所也大，所以一切活动中心都在祠堂里面做。所以中国人讲的家是大家，《红楼梦》就是记载一个家庭，通常大概都是两百人到三百人，这样的家庭，人丁兴旺的到七、八百人。它是社会组织，规矩很严，每个人都要遵守。所以小孩从一出生就看到大人，每个人都规规矩矩，无论说话工作都有模有样的，从小就看到，学会了。现在大家庭没有了，小家庭不是中国书里头讲的家，这个一定要搞清楚。家和万事兴，现在的小家庭，夫妻两个都不和，他怎么能治国？家齐而后国治，国治而后天下平，天下太平。现在可怜，家没有了，我回到老家去一看，没有了，宛家祠堂没有了，我们家的房子没有了，地大概在，那一片地上，以前的样子统统没有了。所以家和万事兴。
　　现在我们想起，中国文化怎么办？血缘的这个世家已经不可能再恢复，我们常常听到的企业家，我就想到，如果企业能够把中国传统的家道继承过来，发扬光大，中国还会有千年盛世出现，这是真的不是假的。企业老板就是家长，他必须要把所有的员工看成是自己的兄弟姐妹，每个员工的父母亲就是我们自己的父母亲，他的小孩是自己的小孩。企业可以办学校，自己来教，普通课程可以按照国家规定的，伦理道德我们补充进去，弥补这个不足。老人，所有员工的老人，我们都能孝养他，居住生活环境都照顾到，好！你的员工会把你看作自己的父母一样的，他能依靠你，他不会跳槽，不会到别的地方去，你这有保障，一生有保障，你的企业一定能办得好。在中国国内有几位企业家在做，做得很可观，好！这就是这个社会，必须企业要走上中国古时候的家庭化，那个企业一定是健康的，那个企业是禁得起考验的，不会失败的。
　　财布施，钱财愈施愈多，这个道理在佛经上，不要怕布施，你布施掉，你命里有的，你这里出去，那个地方就进来了，命里没有的，想什么方法得不到，命里有的，你就不要怕布施，愈施愈多。我学佛，老师教我，老师年岁大，大我三十九岁，是祖父辈的，他的人生经验丰富，对每个学生过去、现在、未来，他应该是没有神通，但是看得很准确，这个孩子有没有福报、有没有智慧、有没有寿命，他心里都有数。把那些寿命短的、没有福报的都叫过来，老师劝导我们干什么？学讲经，为什么？学讲经修福报最大，最容易。所以我是被老师选中的一个，自己真的没福报。这一生也没有寿命，我的寿命只有四十五岁，我很相信，我的父亲四十五岁走的，我父亲还有个哥哥，他们也是兄弟两个，哥哥大他十二岁，一轮，哥哥是四十五岁走的，他也是四十五岁走的，我的祖父四十五岁走的，我能够知道的这三个，所以我认为，好像与遗传有关系，我就把我的寿命定到四十五岁，四十五岁以后没有了。所以老师教我修一点功德，章嘉大师教我修财布施，修法布施，修无畏布施。财布施得财富，法布施得聪明智慧，讲经教学是法布施，无畏布施是得健康长寿，我这三个都干，老师教我一定要干。果然有感应，四十五岁那一年，我害了一场病，一个月，我知道寿命到了，所以就念佛求生净土，我也不吃药，也不找医生，我想医生只能医病不能医命，我这是命到了，不是病。念了一个多月，好了，这个关就过了，一生没生过病，没有住过医院。寿命延长了，今年九十，九十就延长刚刚四十五，又延长四十五年了。我们现在就一心求生净土，没有二话可说的，真信真愿，感应道交不可思议。
　　善导大师在这里教我们，「不得外现贤善精进之相，内怀虚假」，这不是真学佛，这是假的。外面看很像，实际上是另外一回事情，他求什么？他求世间的名闻利养，财色名利，多少修行人，过不了这四个关口，就堕落了，非常可惜。所以一定两个世界要搞清楚，极乐世界跟我们现在这个世界，将来我们到哪里去。这个世界既然都是假的，那怎么做？舍，放下，全心全力帮助一些苦难众生，这是我们应该做的，跟众生广结善缘。来生来世只要一到极乐世界，这些认识的人，叫有缘之人，无论他在哪一道，我们在极乐世界都能看到，都能听到，都有机会接触到。他要有困难帮助他，为什么？他跟我有缘，有缘是什么？有缘他肯听我话，我教他念佛他就会念佛，我教他求往生他就会求往生，再过一世，他也到极乐世界来了。这是阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛希望，遍法界虚空界所有一切众生，统统发愿求生到极乐世界，阿弥陀佛帮助他们在极乐世界一生证得圆满的果报，不但自己成就，自己有缘的人统统成就。
　　结缘一定要知道，缘有善缘、有恶缘。善缘就不必说了，我们双方都欢喜。恶缘，这个人找我麻烦，造谣生事，甚至於陷害，我们要受很多的苦楚、苦恼，对他怎么样？不能够有怨恨心，不能有报复心，有这个心就错了。我要报复他，来生遇到的时候，我也要用这手段对他，再来世的时候，他又用手段对我，冤冤相报，没完没了，那是受不尽的苦，双方都苦，何必呢？原谅他。不但原谅他，感激他，为什么感激他？因为他成就我的忍辱波罗蜜，要不然我忍辱波罗蜜到哪里去修？这正好修的时候。你这样一回头，自己往上就提升得很快。所以顺境，环境好，善缘，遇到都是好人，没有贪恋的念头；逆境恶缘没有瞋恚，永远保持心地的清净平等，这就对了。清净心、平等心是我们现在修行的目标，我们希望能做到，这就对了。
　　所以底下，不可以外面装好样子，里面完全不是一桩事情，「内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端。恶性难侵（指恶性牢固），事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也」。这是讲至心回向，讲的是至心。用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物统统用真心，这就是走圣贤的道路，这就是走佛菩萨的道路，这个道路纯净纯善。所以我们这一生在这个世间吃尽了亏，受尽了冤枉，来生有大好果报，是你意想不到的。特别是我们今天遇到佛法，遇到净宗，遇到这部经典，遇到这个法门，这法门多简单，就是一句阿弥陀佛，理懂不懂没关系，理是给谁讲的？有怀疑的人必须要学经教，把这些事实真相都搞通了，你完全没有怀疑，经对你就没用了，佛号管用，最后就一句佛号。所以初学教的人三千遍，《无量寿经》念三千遍，一千遍是一个样子，你自己会有非常明显的觉察，真的，这个经一看就懂了，别人来问你，你也能够讲得很圆满，讲得让他生欢喜心，让他接受，让他相信，让他也依法修行，这个目的就达到了，这叫真实善行，圆满的善业。
　　「回向者，以自身一切所修之善根，向於众生，又向於佛道也」，向是方向，目标。我们修学的目标是在哪里？是希望往生极乐世界，希望跟阿弥陀佛学习，阿弥陀佛是一切诸佛里面，被诸佛尊重赞叹为「光中极尊，佛中之王」，佛佛虽然道同，但是发的愿不一样，智慧、神通、道力都一样，但是每个人发的愿不一样。阿弥陀佛的愿很特殊，他的愿就是愿意帮助遍法界虚空界，过去现在未来一切苦难众生，苦难众生特别是指六道轮回三恶道，要帮助这些众生往生极乐世界，这个愿不可思议，非常难得。
　　「愿生彼国者，乃回自身之信行而趣向往生也」，这就是愿生西方极乐世界。我们把这一生，我们的信，信德，我们的依教奉行，行德，向著一个方向，就是趣向往生极乐世界。咱为什么修这个？往生极乐世界。往生极乐世界干什么？极乐两个字就回答了，你愿不愿意？那个世界极乐，这个世界极苦，真苦，寿命短，苦，每天都吃三餐饭，苦，还得要睡八个小时，你说多苦，极乐世界的人不要睡眠，不要吃饭，他都不要了，他自在。为什么？他们的身体跟我们不一样，他是法性身，我们是阿赖耶的法相身，所以不一样。我们这有生灭，法性没有生灭，所以无量寿。而且学东西很快能学成功，为什么？你有能力分身，分多少身？不是五百个身，五百个身是阿罗汉，能分无量无边身，干什么？亲近十方无量无边诸佛，亲近佛干什么？供养佛，供佛修福报，听经闻法修智慧，福慧双修。需要多长时间？不长，因为你分身太多了，你可以在同一个时间里面，把所有的佛法全学会，全学到了，我们做不到，极乐世界的人做到。所以知道有这么好的地方，知道有这么多好事，哪有不想去的？想去的统统去了，不想去的在这儿待，待到一段时候他又想去了。
　　「亦即《观经》三心中之回向发愿心」。这菩提心的三个心，回向发愿，我们发愿就是往生极乐世界，《观经》当中的三心。「经曰」，这底下写出来了，第一个，「至诚心」，第二个，「深心」，第三个，「回向发愿心」。「具三心者，必生彼国」，你只要有这三种心，必定生极乐世界。这个三心，至诚心知道了，真诚，希望我们真做到，我们这一生活在真诚心中，世出世间法都是真诚心而成就的。第二种叫深心，深心，古大德的注解好善好德，称之为深心。深心，我们可以说是很深的爱心，仁慈博爱。为什么说它深？它是自性里头流出来的，阿赖耶里头没有，阿赖耶里头的欢喜，那不是从内心生的，是外头来的，深心是从内往外发的，《论语》上所说的「不亦说乎」，大乘经教里面所说的「常生欢喜心」，这个欢喜心，帮助自己，帮助众生。深心比较偏重是自利，必须求得对於世出世间一切法圆满的智慧，也就是说我们的学习，第一个目标就是明心见性，见性就是深心，《大学》里面所说的「明明德」。明德是自性，现在明德不明了，如何叫明德再恢复，这就是功夫，要恢复明德，明德让它再明，智慧光明能向外透。最后一个，回向发愿，这个完全是向著极乐世界，发愿是愿生西方极乐世界。为什么？不生西方极乐世界，我们要想成就智慧、神通、道力是要很长的时间，不是一生能修得成功的。如果到极乐世界去，到极乐世界得阿弥陀佛四十八愿的加持，立刻就得到。极乐世界有四土三辈九品，有这么多差别，但是待遇是平等的。这是一切诸佛刹土里没有的，是阿弥陀佛加持的，凡是到极乐世界，统统是阿惟越致的待遇。阿惟越致是法身佛，是菩萨最高的待遇。无论你是生同居土、方便土，全都受阿惟越致的待遇，这也是叫人难信，到极乐世界凡夫一转变，就得到法身菩萨同样的智慧、同样的德能、同样的相好、同等待遇。
　　《会疏》，这是日本净宗大师《无量寿经》的注解，「凡就回向，有自力回向，有他力回向」，说出这两种。它下面还有文，「如回自因行，趣向来果，是为自力」。这是自力回向，完全靠自己修行，所谓断恶修善，积功累德，完全为自己求来生的果报，我们求来生人天福报，是这种回向，这种回向最普遍。底下一种，「专投佛愿，不用自策励，是名他力」。这就是念佛法门，完全投靠佛的四十八愿，不是靠自己修行用功。换句话说，我们对四十八愿要常常念诵，念得很熟，完全求阿弥陀佛四十八愿的加持，这是他力回向。下面文是，「是非凡情回向，故亦名不回向」。这个念佛的人，有人说，念佛法门是不回向法门，就从这来的。这有经为证，《小品般若经》有这样一段，「菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故」，何以故是为什么？「是菩萨不贪著回向故。是名无上回向」。意思愈说愈深。要不要往生极乐国？要。往生极乐国，不贪图享受。极乐世界享受自然，想穿衣服，不需要裁缝，不需要去买布，衣服在身上了，想吃什么，你所想吃的东西都摆在你桌面上，不想吃的时候没有了，不见了，不需要去洗锅洗碗，这是说衣食住行的自在。极乐世界一切心想事成，把这种心想事成的念头都放下了，这叫不回向的回向。完全靠阿弥陀佛佛力，自己只要具足四个字，就成功了，蕅益大师说的，信，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，不是假的，真信；愿生，我非常向往极乐世界，我很愿意往生，真的，这个愿有了；再就是念这一句阿弥陀佛，念六个字，南无阿弥陀佛，行，念四个字也行，四个字就更简单了。
　　阿弥陀佛这个佛号常念，为什么？把心里面那些杂念念掉，妄想念掉，贪瞋痴慢念掉，让自己的心恢复清净平等。自性本来就是清净平等觉，清净平等觉是我们每个人的自性，就是《大学》上说的「明明德」，用佛法来解释，佛法讲得更清楚、更明白，容易懂，就是清净平等觉。我们要帮助一切众生恢复清净平等觉，首先自己恢复，别人就相信了，自己不恢复，别人不相信。要常常干，我们要帮助别人回过头来，尤其在外国，为什么？外国人对中国传统文化，他没有根柢，他完全不知道。中国人虽然失，总还听说过，知道有这么回事情，外国人连这点都没有，那得要耐心。
　　我们到澳洲在那里建个道场，建道场，我就有这个愿心，要把这个小城变成像汤池一样。汤池我们做一个镇，做成功了，汤池镇是居民四万八千人。澳洲这个小城居民八万人，不多，我们在那里干了十五年，十五年现在的居民十二万人，增加了四万，三分之一。我们的目标真的达到了，我们感谢佛菩萨，我们感谢上帝。这个小城居民十二万人，种族有八十多个种族，言语一百多种，不同的语言一百多种，二十个宗教。这十五年效果出现了，现在这些政府，市政府的市长，议会的议员，各行各业，各个教派，统统都有一个念头，一个想法，让我们这个小城变成世界上第一个多元文化和谐示范城市，做成功了。
　　有人问我，你怎么做成的？佛陀教我们四摄法。我们早年，一九九九年，在新加坡用四摄法，团结新加坡的九个宗教，我们在此地也是用四摄法。但是新加坡有华人很多，中国传统文化的底子有，一年可以成功。这个地方，地方生疏，没有熟人，我们是从外国移民过去的，与这个地方一点瓜葛都没有，所以一切都从头做起，要长时期的感化。用真诚心，不能说表现在外头里面是另外的，人家看穿了之后一文不值，那就惨败了，我们真干。用什么方式？布施。布施什么？吃饭免费，免费供应，一个星期一次，星期六的晚餐，温馨晚宴，招待我们这个小城的朋友们，家家户户，什么时候来都可以。这个温馨晚宴一个星期一次，十五年没有间断。所以这小城的人跟我们都变成朋友，对我们非常了解，肯定我们都是好人。你到图文巴去问净宗学会，没有一个人不知道，都知道，都会给你带路，而且说学院的人都是好人，肯定这一句。今年，我不知道定在什么时候，要邀请联合国的大使、代表们到小城来参观、来考察、来学习。不同族群，不同宗教信仰，可以像兄弟姐妹一样在一块居住，平等对待，和睦相处，可以做得到的，为什么要斗争？为什么要带来那么多痛苦？没有必要。我们能做到，你们也能做到，每一个城市都能做到。
　　家的概念，我在都市里头还有一个概念，那个公寓大楼，那一栋大楼就是一家，也住好几百人，要把家文化传到那里也很理想，那个里头要出现一个大家长，大公无私，真诚相待，我相信有个三年五载，这一栋大楼几十户人家，真的会变成好朋友，不会连隔壁的人住了多少年，隔壁人姓什么不知道，见面没打过招呼，现在社会是这么个社会。所以这都是家文化，实在讲只有中国有，外国没有。所以中国这五千年来，社会上的安定和谐、长治久安，有道理，你要去观察，这个道理在哪里，为什么那个时候能做到，现在做不到了？现在还是可以做到，有耐心，无非就是少数人，这个小团体的人觉悟了，大家都用真诚心待人接物，都用真诚心往来，多想大众的利益，少想个人的利益，大家都好，我们才快乐。这是努力。特别是学佛，学中国文化的，必须要有这个成果，我们有成绩拿出来，这让人相信。做了多少年没有成果，没人相信，一定要做出成果出来，那就是有一批少数人真干、傻干，它会变成果，干出来了。
　　《小品般若经》上说得好，「菩萨如是回向，则不堕想颠倒」，正知正见，不会想法错误，看法错误，心里面错误，没有了，为什么？「菩萨不贪著回向故」。这就是《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法也要放下，不能贪著佛法，贪著佛法还是在六道轮回。为什么？世间法不贪，贪佛法，六道轮回是贪瞋痴所感应的，不是说我换对象，我不贪世间法，贪佛法，那贪在，问题是你要把贪心断掉，外面的不相干，没关系，所以连回向都不贪著，这是把贪真正断掉了。世法里头贪心没有了，佛法里头贪心也没有了，念阿弥陀佛求生极乐世界，连贪极乐世界的念头都没有，这个品位高，不用阿弥陀佛本愿加持，也是要生实报土，为什么？他的心达到这个水平。所以称之为无上回向。
　　念老有个简单的注解，「凡情目之为不回向，实则无上回向」。这句话补充得好，凡夫认为这怎么不回向？实际上它是最高的回向，它是究竟圆满的回向，为什么？遍法界虚空界跟自己一体。一体，真正入不二法门，阿弥陀佛跟我是一体，都是自性变现的，极乐世界跟我一体，也是自性变现的。后头归到净土，「净土是他力法门」，六字洪名，就是南无阿弥陀佛这一句，一乘愿海，我们向往求生极乐世界，统统是他力，是阿弥陀佛的愿力，是阿弥陀佛无量劫修行功德之力。「今依靠佛愿」，四十八愿，「回向往生，是为无上回向」。这是真的。
　　我们修净土的人，最重要的是要用真实心，用真诚心才能往生，才能享受到实报土的待遇，用虚妄的心不行。什么叫虚妄心？我今天念佛，我今天想求往生，我还有杂念，我还有很多放不下的，这不行。必须得世出世间法全放下，全放下不是事放下，是心放下，事没有关系。你有再多的产业，再多的财富，再多的智慧、福报，心上没有。佛法是讲心不是讲事，事上不障碍，心上障碍。我什么都没有，天天想有，这个想有就是障碍。所以要求的，是你的想，你的念头，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要放在心上，这就对了。放在心上就错了，放在心上就是障碍，障碍你不能往生，你的亏就吃大了。所以事情可以干，为什么？为众生，不为自己。为众生成了欢喜，不成也不会懊恼，我又没损失，不为自己，念念为苦难众生。
　　最后真的叫这些众生，离究竟苦，得究竟乐，那只有这个法门，只有这个法门让每一个人都能做到，都满他的愿，其他的法门难。为什么？要断烦恼，证菩提，这个法门不要断烦恼，靠他力法门，这个他是阿弥陀佛，是靠他，不是靠我们，完全靠阿弥陀佛。这个人靠得住，这个人不会欺骗我们，在遍法界虚空界，他接引多少人，成就多少人，这是事实，是真的，不是假的。我们跟他现在同心同愿，同德同行，我们求往生，他欢喜，这一点我们要搞清楚、搞明白。好，今天我们就讲到这一品。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。