净土大经解演义（第三二０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三二０集）　　2011/3/12　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0320



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三百七十六面倒数第六行。「至于说法者是何身」，我们从这个地方看起：

　　「至于说法者是何身。据《弥陀疏钞》意，说法者，当是应身；然亦兼报，如《观经》云六十万亿那由他恒沙由旬之身，则是报身说法。《疏钞》又云：有谓说法是应身报身，有谓三身齐说，各随机见。」这个说法是很合道理的，从理论上来讲应该是三身都说法。这是继续说明「今现在说法」。阿弥陀佛在极乐世界说法，从来没有中止过的。现在要问，说法是哪一种身？佛有三身大家都知道，法身、报身、应身。法身没有相，但是它能现相，能现一切相，而且像《还源观》上所说的「出生无尽」，《坛经》上所讲的「能生万法」，那是法身。法身是法性，法性现相叫法相，法性、法相是一不是二，如金作器，器器皆金。我们可以说所有一切现象皆是如来法身，大家要特别注意「如来」这两个字，大乘经教里面，称诸佛都从相上说，称如来则是从性上讲。所以我们懂得，法性遍一切处，法相不例外，而法相就是法性。所以法身，我们可以说一切法相皆是如来法身。

　　这里面引用《疏钞》里的一句话，各随机见，这句话说得好。也就是说，你是什么样的根性，你见到不同的佛菩萨形相。由此可知，我们能证明境随心转。菩萨心，见到的法身是菩萨相、是佛相；善心、清净心，一定见如来应身、报身的相；如果是贪心，你见到的是饿鬼相；瞋恨心，一定见到的是地狱相。没有一定的相，相随着你的念头在转，你是什么样的心，你就见到什么样的相，皆是如来法身，都是自性变现的。所以这是我们一般问，在极乐世界，极乐世界有四土，有三辈九品，每一个不同的阶级见到的佛相都不一样。就一般的讲法，凡圣同居土一定是见到应化身，方便有余土也是应化身，虽然是应化身，这里头有胜劣不相同，方便土的菩萨见的阿弥陀佛肯定比同居土所见的相殊胜，这是一定的道理。实报土一定见的是报身如来，就像《观经》上说的，佛现高大身，六十万亿那由他恒沙由旬之身，这个身相我们无法想象，太高大了，这肯定是实报土菩萨所现的。为什么？实报土里面都证得报身，阿弥陀佛这样高大的身，他们每个人身都这么高大，所以就不稀奇。所见的确确实实平等身，现的这个境界随着自己智慧、神通、道力不相同。所以这是报身说法。

　　《疏钞》又云，疏钞是莲池大师的，有谓说法是应身、报身，统统讲得通。十法界里面是应身，也就是同居土跟方便土，实报土里面肯定是报身。有谓三身齐说，这个讲得通，三身齐说，遍法界虚空界，古人所谓是山河及大地皆现如来身，那就是法身。所现的一切现象都是在帮助我们消业障、长智慧、提升境界，问题就是我们自己会不会。古人有一句俗话说，「内行看门道，外行看热闹」。这个内行就是会的人，会看的人看门道，外行是不会的人，不会的人看热闹。十法界依正庄严，外行人看热闹，内行的人都知道十法界依正庄严没有一法不是佛法，成就众生消业障、断烦恼、开智慧、成佛道，你要内行才能看得出来。什么是内行人？依照大乘经的教诲，真的很简单，放下分别执着你就是内行人；起心动念不离分别执着，你是外行人。外行人说的是什么？你用轮回心看轮回道，造轮回业，受轮回的果，这外行。内行人看六道轮回都是菩萨道，帮助自他消业障、增福慧、证菩提。境界没有改变，用心不一样。佛菩萨之道，圣贤之道，总在用心。我们用什么样的心生活，用什么样的心去学习，用什么样的心处事待人接物，你对于整个宇宙万物的运行你的感应自然就不一样。法报应三身齐说，三身示现，各随机见，所见不同。「三身齐说，则说法者虽是应身报身」，实在来讲，也有法身在其中，「实亦兼法身矣」，离开法身哪来的报身、应身。这是说说法，山河及大地无一不说法。

　　「有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕」。极乐世界阿弥陀佛三身说法，听众多少？无量无边无数无尽，这是十方诸佛剎土到极乐世界去求学的这些人，有人天、有二乘、有菩萨恭敬围绕，围绕是讲亲近。学佛、学道、学圣贤，你能够得到几分，你能够学到多少，全在你的恭敬心之有无，有恭敬心，你就真得到，没有恭敬心，虽然围绕在阿弥陀佛身边，你什么都得不到。我们大家都围绕在佛身边听佛说法，每个人感悟不一样，有人听经说法开悟了，有人大彻大悟，有人证初果，有人证四果，也有少数人能彻底放下他所得的，大乘教称为顿舍，他一下就舍掉，一丝毫没有留恋，舍得干干净净，明心见性，他成佛了。有例子，例子不少，当年释迦牟尼佛在菩提树下就给我们做了示范，在中国，像禅宗惠能大师这一号的人物，也给我们做了示范，是真的不是假的。为什么他能别人不能，原因到底在哪里？真诚恭敬心不一样。惠能大师有十分真诚恭敬心，一丝毫怀疑都没有。这个恭敬心在什么时候出现？给诸位说，一切时一切处，从来没有中断，从来没有失去。诸位细细去读《六祖坛经》，你会看到，六祖对哪一个人不恭敬？六祖对哪一桩事不恭敬？我们就晓得，我们平常讲恭敬，到讲堂来听经要恭敬，面对佛菩萨要恭敬，算不错了，可是一回头，面对大众不知道恭敬，那个恭敬是假的不是真的。为什么？真的永远不会变，会变的就不是真的。对待你的冤亲债主都要恭敬，像对佛一样，真心，真诚恭敬没有改变，对妖魔鬼怪也没有改变，也是恭敬，对蚊虫蚂蚁也是这样恭敬，那叫真正恭敬心现前，你才能够一闻大彻大悟、明心见性。你这个恭敬心生不起来，那你就学不到东西。

　　世出世间圣人教我们第一句话就是恭敬，我们疏忽了。你看世间圣人，中国的《礼记》，这几千年前的作品，第一句话说，「曲礼曰：毋不敬」，没有一样不恭敬，对人、对事、对物没有一样不恭敬，世间圣贤君子。在佛法里面，诸位看到很多忏仪，你看第一句话，「一心顶礼，一切恭敬」，都是这样的句子。对象呢？遍法界虚空界一切人事物，这对象。我们要用这样的恭敬心处事待人接物，用这样的恭敬心去学习佛法、学习圣贤，你才能真正得到。所以说起来恭敬两个字真不容易，但是这两个字关键太大，我们一生修学有多大成就，就在这两个字当中。印光大师说得好，一分恭敬你就得一分收获，二分恭敬你就得二分收获，不在外，不在别人，全在自己，你有几分恭敬心。这桩事情与谁都不相干，佛菩萨、大圣大贤只能勉励我们，把这个事情对我们讲清楚、讲明白，得要我们自己真干，自己不肯真干，那一分收获都没有。

　　你看看科学家告诉我们，给我们一个数据，在今天这个地球上总人口的数量大概是六十五亿左右，六十五亿总人口百分之一的平方根，大概是八千人，如果这个世界上有八千人具足真诚恭敬，这个世界上就没有灾难，昨天日本这个大地震不会发生。这个话是真的，决定不是假的。科学家肯定集体意识能量太大了，我们无法想象。这种大的能量能够化解冲突，能够化解地球上这些灾变。这就说明，地球有这么多的灾难，说明地球上的善人太少，不到八千人。有很多人听了，勇气非常值得人敬佩，我来，我加入八千人之一。再问你，你有几分恭敬心？我有十分恭敬心，我真诚恭敬。对待你的冤亲债主一点恭敬都没有，还恨透他，这就说明你的恭敬是假的不是真的。你永远要记住，一切恭敬，一心顶礼，那个一心、一切怎么讲法？《礼记》里面第一句话「毋不敬」，那个毋不敬怎么讲法？这是标准，科学家所讲的这个数据八千人是要这样的标准。面对一堆牛屎都恭敬，就像对佛一样，决定没有一丝毫轻慢心，为什么？那也是自性变的，自性就是毘卢遮那佛，能不恭敬吗？大乘经里面常说「心外无法，法外无心」，那个心是真心，一切法真心所现，真心所生，能不恭敬吗？还能处处唯我独尊？我们用这个标准来衡量，就知道八千人太难了。

　　在佛法里面，佛讲的人数比科学家讲的更少，科学家要求八千人，佛要求的几个人？四个人。四个人是一个僧团，这个僧团是圆圆满满落实六和敬，六和敬的僧团，这个僧团所在之处，一切灾难都化解了。你愿不愿意参加这个僧团？这个僧团最重要的，两个条件，见和同解、戒和同修。怎样见和同解？六根对六尘境界真正做到不起心、不动念，就和了，就见和同解。这是什么人？用《华严经》的标准来说，这四个人是圆教初住以上，不是凡人，这四个人在一起转凡成圣了。到哪里去找？一个都找不到！为什么找不到？我自己没有能搞成就，我自己如果是六根对六尘境界如如不动，不起心、不动念，我才能找得到，自己没有到这个程度，那都打妄想，那怎么能找到。这是大乘标准，我们把这个标准降下来，降到最低，最低的是什么？是十信菩萨初信位，这最低了，最低也要做到《金刚经》上所说的破四相，我相、人相、众生相、寿者相不执着了，确实放下了，像《金刚经》上所说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你是圆教十信位菩萨的初信位，小学一年级，你所居住的地方，这个地方纵然有灾难，不会太大，不会造成严重灾害。为什么？你是真正有福的人，福人居福地，福地福人居，你有福，你能转境界。

　　转境界，第一，境界与我们最亲密的是自己的身体，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，每一个器官、每一个细胞都是正常的，正常就是健康。疾病是不正常。疾病怕不怕？不怕。心态只要正常了，不正常的细胞自然转变恢复正常，这是心理治疗。实实在在讲，大家不知道。一个人有病，找医生治疗，病治好了，是不是医疗有什么高明？给诸位说，不是，是你的信心把它治好了。我相信大夫，我相信这个医疗的方法，我相信这个医药，你对他十分恭敬，一丝毫怀疑都没有，真有效，心理治好的。再高明的大夫，再好的药物，如果你对他没有信心，你怀疑他，再长的时间疗养，没效果，然后你才知道医疗真正收到效果是心理健康。我说这个话，三十年前我在美国，跟美国一个医生谈这桩事情，这医生同意我的看法。医生是中国人，在美国行医，我是因为那时候伤风咳嗽找他看，他承认。这些都是大乘经典、圣贤人所教的，现在人把这些东西称之为玄学，不容易生起信心，信心生不起来，当然对他就没有效果。

　　前几年我们听到中国大陆「山西小院」的报导，四十多个得癌症的人，医生宣布放弃治疗，预期这批病人顶多只能够活三个月，等于宣布死刑了。好在这批人都念佛的，医生既然宣布了，三个月，克期取证。好在《弥陀经》上讲的，若一日，若二日，到若七日，三个月时间很长，决定来得及，一心念佛。三个月之后身体愈来愈好，跟医生预期的完全相反，再到医院去检查，病完全好了。医生感到很惊讶，问他们用什么方法治疗的？没有方法，就是念佛，什么念头都不想了，因为宣布寿命只有三个月，还想什么，没有想头了，一心就想往生西方极乐世界，哪里知道他还有寿命，他寿命没到，佛没有来接引。不是一个人，四十多个人。由此可知，这个意念真的是决定一切，我们完全肯定，不再怀疑。

　　佛经上所说，「制心一处，无事不办」。就怕心太乱、太杂，妄念太多，这对自己身心健康有很大的妨碍。心要静，身要动，身是机器，需要运动，不运动它就上锈，身要运动，心要静。现在人恰恰相反，应当要运动的身他不运动，应当不能动的是心，心偏偏要动，完全走反方向，他身心怎么可能健康，道理在此地。佛法里头，不但有养生之道，还有发财之道，依照佛经的教诲，他真发财。我说是真发财，什么叫真发财？命里没有财，他得到财富，这叫真发财。命里有财得财富，那不叫发财，命里有的。命里有的，命里怎么会有？你前生修的，这一生你来享受，前生种的因，这一生来享受。前生没有种因，这一生到哪里去求？前生种的是什么因？布施，这佛经上讲得很多，佛常说财布施得财富，愈施愈多。这个世界上拥有万亿财产的，大富，拥有这么多财富，至少十世布施，积这么大的财富。他要是了解这个道理，用他的财富去救济一个国家、一个地区，你去布施，你后面那个财富又加好多倍，又来了。不但来了，果报是非常可能来生是那个地区、那个国家的国王。为什么？人民感恩，你布施恩德，你好好教导他们，那是布施智慧，照顾他们的生活起居是无畏布施，你得的果报是财富、聪明智慧、健康长寿，大福报之人。

　　在中国历史上我们见到一个人，乾隆皇帝，他的福报，从果报上来讲，他的福报，前生，至少十世以上，生生世世修这三种布施，因为他这三种福报都得到。他做皇帝的时候修《四库全书》、修《大藏经》，这是对于全世界一切众生的法布施，果报是得大智慧，我们学佛这才真正明白这些道理。最重要的，依教奉行，我们得真干。我们希望我们的果报能像阿弥陀佛一样，将来成就也是有无量无边无尽无数的菩萨声闻恭敬围绕。这恭敬围绕不是自己的荣耀，有一念自己荣耀的心就错了，你就堕落了，怎么又起了贪瞋痴慢。心地清净，一尘不染，那是真福报。稍稍有一点得意，错了，烦恼起现行了。烦恼起现行，智慧受障碍，福德受障碍，福报没受障碍，但是福报享尽就没有了，这个不能不知道。

　　西方极乐世界的大众数量之多，说老实话，佛也说不清楚。「因彼土圣众无量，复有十方前往礼觐听法之圣众亦皆无量」。不是真正发心往生到极乐世界，往生到极乐世界是极乐世界的常住众，没有发心往生的，听到阿弥陀佛的名号、听到阿弥陀佛的功德，前来参学的，临时来的，那个人数也不得了，也非常之多，所以亦皆无量。「悉皆围绕彼佛座下，一心恭敬听佛说法」。你看前面是恭敬围绕，这个地方就是一心恭敬，才真正得利益。说法的法师没有道德、没有修养，台上胡说八道，我能对他一心恭敬吗？如果你真正能做到一心恭敬，不管台上坐的是破戒、是破斋、是作恶的，你都得到正法，你听他的讲法，句句是正法。为什么？境随心转，外面境界随我的心转。我心对这个法师不恭敬，没有看在眼里，他就是阿弥陀佛再来也没用，我一分利益得不到；他是妖魔鬼怪冒充一个比丘登座说法，我一心恭敬，我所得到的是如来正法。这都是事实，一点都不假。境随心转，自己主宰宇宙、主宰一切，不是别人主宰我，这叫大乘佛法。所以大乘佛法没有解决不了的问题，道理就在此地。世出世间法之难，难在什么？难在求人，求人难，佛法不求人，求自己。释迦牟尼佛没求过人，诸佛菩萨没求过人，历代祖师大德没求过人，只听说有人去求他，没听说他求过别人，这些我们都得要能听懂。这一品我们就讲到此地。请看底下一品：

　　【皆愿作佛第十。】

　　这一品品题就殊胜，「皆愿作佛」。我们看念老品题的小注，「本品唯见于汉吴两古译」。这一品里面有两个重要的意义。「一者，阿阇王子等闻经欢喜，发愿成佛，如阿弥陀佛，释尊即为证明。」这经文是两段，这第一段里面所说的，阿阇王子，当时佛讲《无量寿经》，他们是听众。你看他们听了之后，经还没讲完，听到这个地方的时候，听说法藏在极乐世界成佛了，成佛没多久，才只有十劫的时间，今现在说法。听到这个地方生欢喜心，发了大愿我也想作佛，跟阿弥陀佛一样，释迦牟尼佛就给他做证明了。这个愿能不能兑现？能。「是为启发我等，今日得闻此经，亦当如阿阇王子发起大愿也。」阿阇王子这些人不是凡人，他们也是佛菩萨化身来做示现，启发我们，帮助我们，让我们看到这个好样子，自己感动得也发心要像他一样，像阿阇王子一样，决定发心求生净土。生到净土，阿弥陀佛问你，你到极乐世界来见我，你想求什么？我想求你收我做弟子，我跟你学佛。阿弥陀佛也点头，欢喜。阿阇王子就不是，我到极乐世界来是要作佛的，希望跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛听了就更欢喜。前面那个是来上学的，这个到这里来是来拿毕业证书的，来了就毕业了。一切法从心想生，要记住，真正不可思议。

　　第二，「佛说是诸王子，已于无量劫中行菩萨道，过去生中即佛弟子，故今复相值，此表一切诸法不离因缘。」一切法有因、有缘、有果、有报，因缘果报，世出世间法都离不开这个定律，你种的什么因，你会遇到什么缘，因遇到缘，果报就现前。所以这些人过去生中是世尊的弟子，这一次世尊示现成佛，又遇到他们，说明这些人善根深厚。这里面透出给我们的信息，世出世间一切法都离不开因缘果报。真正明白、了解，我们在这个世间什么事情第一重要？种善因第一重要，结善缘第一重要。善因善缘很多，哪一个因又是第一重要？帮助众生觉悟第一重要。你看诸佛如来不干别的事情，专干这一样，这一样是真的不是假的。释迦牟尼佛一生讲经教学，法布施，《般若经》，《金刚经》大家念得很熟，《金刚经》里的比喻，大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈。四句偈是法布施，大千世界七宝布施都比不上。为什么？七宝布施只能解决物质上的问题，物质生活过得太苦，你让他过得舒适一点，不能觉悟。不能觉悟就是不能自我改善，要靠别人，那苦！所以佛不做这个，佛一生专门致力于教学，法布施，住世教学四十九年，乐此不疲！

　　印光大师为我们做特别的示现，示现什么？示现没有缘教学。他是陜西人，乡音很重，讲经一般人听不懂。他用什么方法？用文字，用通信、用文字教学，做得非常成功。他老人家七十岁才出来弘法，七十岁之前读书，为我们示现古人所讲的厚积薄发。你看七十年的功底，这一发出来力量大，他老人家弘法只十年，八十岁圆寂，十年。十年的成就，在这一百年当中，无论是在家、出家，没有人能超过他的，太伟大了！慕名向往亲近他的人太多太多了，出名之后供养也多了，老人家的供养一分一毛没享受，还是穿自己破烂的衣服，还是吃常住的大锅菜，所有供养，这都是他教我们，只做一桩事情，印经布施。他把人家供养的钱建了一个印刷厂自己印书，这个印刷厂在苏州报国寺，叫弘化社，这是他老人家的事业，也就是十方供养，印经论善书。

　　我是一九七七年第一次离开台湾到香港讲经，那一次我在香港住了四个月，讲《楞严经》。前面两个月住在倓虚法师办的中华佛教图书馆，因为住图书馆，看到图书馆收藏印光大师弘化社的书很齐全，我非常欢喜。因为我的老师李炳南老居士是印光法师的学生，我们称印光大师称祖师，有这一分感情，才知道老人一生就干一样事情，真叫一门深入，长时熏修。偶尔各地有一些灾难，什么旱灾、水灾，有些灾难，他也救灾。救灾的钱从哪里来？从印经的款项里面拨出一些钱来救灾，印经为主，其它的事业是附带的。告诉我们一桩事情，专款专用，有大灾难可以在专款里面提出几千块钱，那个时候是大洋，很值钱。我看到那个上海护国息灾法会里面讲，在印经款项里面提出三千大洋救灾。这都是给我们做示范，启发我们，我们知道应该怎么做法。所以我学佛出家之后完全学印祖，这是李老师嘱咐我的。

　　我跟老师学习的时候，老师很谦虚，跟我讲，他说我只能教你五年，五年之后我给你介绍一个老师，你跟他学。我说谁？印光大师。印光大师不在了，怎么跟他学？《文钞》在。所以李老师送了四本《印光大师文钞》，正编两册，续编两册，这是最早的时候，六十年前。现在全集出来了，一共这么厚的本子七册。读他老人家的书，依教奉行，就是老人家的弟子。所以四众同学对我的供养，我差不多也是百分之八十，甚至于百分之九十都是去印经去了，印经。《大藏经》我们快满一万套，《四库全书》我们印了一百套，《四库荟要》我们印了二百套。同修们记住，以后不要给钱给我，我年岁大了，再给我，叫我做这些事情，你们好意思吗？有钱你们自己去做，何必来找我？我年岁大了，做事情就到此为止，我不再想做了，不要钱了。不是佛书，对于社会大众有利益的，有真正好处的，也要做，也要印。像我现在在印刷厂里面有一万套出来了，唐太宗编的《群书治要》，我印了一万套。这一套书，我们希望帮助全世界怎样把社会治好，把国家治好，把世界治好。唐朝在中国是最负盛名的一个朝代，它的政治办得好就靠这一部书，我们想把这部书传送给全世界。另外还有一套《国学治要》，民国初年这些国学大师他们用了十年的时间编成的，就是《四库全书》的精华，一共八册，真的是稀有难逢，我得到这么一套书。很多人告诉我，可能再找第二套就找不到了。我也把它印了一万套。这是什么？复兴中国传统文化的基础。我们今天讲中国传统文化，从哪里学起？就从这部书学起，一共只有八册，是《四库全书》的钥匙，契入《四库全书》的门径。你先去读这个，然后你对《四库》了解了，你对《四库》认识了，你再喜欢哪些东西你专门去研究去。

　　这套东西太好了，没有这个，你看《四库全书》，现在商务印书馆印的本子，字很大，印得非常好，一千五百册，你从哪里念起？我买了一百套，本来是想送给国内大学的，缘不具足。所以现在我们分开，澳洲有十套，印度尼西亚有十套，马来西亚有十套，我再想送到世界上各个地方去。没有别的意思，保存中国传统文化，不要让它在这个大灾难当中完全毁灭掉，我们用心在此地。最重要的是年轻人真正要立志，为往圣继绝学，为天下开太平，为正法久住，为弘法利生，除此之外是一无所求。做佛菩萨的传人，做古圣先贤的传人，这就是「皆愿作佛」这一品经对于我们的启示。真正发这个心，我们相信你不是普通人，普通人这个心发不出来，发出来也叫露水道心，他做不到。真正发心，真正能做到，就跟这个经上一样，你过去学过，你有善根、有福德，今天古圣先贤、诸佛菩萨赋给你的使命，你把这一盏智慧灯永远传下去。

　　知道一切法不离因缘果报，「故知我等今日得遇此经」。这是念老说我们今天遇到这部经。「闻是净宗妙法，亦必多生以来蒙受两土导师教化济度」。这真的，一点都不假。两土是极乐世界的阿弥陀佛、我们这个世界的本师释迦牟尼佛，两土导师，这两个都是我们的老师。我们在过去生中多生曾经接受这两位老师的教化，这才有缘，一接触到才生欢喜心，才真正肯发愿。「故于今日方能有如是殊胜因缘也」。这个因缘不容易得到，一定要珍惜。我们再看，这一品经文不长，只有两段，我们先看前面这一段：

　　【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇王子与五百大长者。闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。】

　　这是供养。

　　【却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

　　这是第一段。我们看念老的批注，「此王子」，就是阿阇王子，「与五百长者」，这五百长者是他的同伴，都是他的好朋友，换句话说，也都是贵族，「正是现在与当来一切含灵之典范」，他们在会中这个表演是给我们大家做榜样的、做模范的，这个意思很深，我们要能够体会到。「闻之皆大欢喜，此欢喜非一切世乐可比」。人间天上之乐不能跟这个相比，也就是中国古人所谓「世味哪有法味浓」。真正契入大乘经教，这里面的欢喜决定不是世间任何能够相比的，真乐！世俗谚语有所谓「人逢喜事精神爽」。世出世间最大的喜事是什么？是闻法学佛，最大的快乐。所以到西方极乐世界去干什么？去拜佛、去闻法。就跟阿阇王子一样，以金华盖供佛，这拜佛，拜佛完了之后，坐在座位上听佛说法。西方极乐世界亦如是，闻法会开悟，开悟，法喜充满，同时你又能到十方世界帮助与你有缘的众生，你可以为他们做种种示现，去感化他、去劝导他回头是岸，跟自己一样念佛求生净土。

　　我们看下文，「乃因弥陀究竟圆满」，这是说明为什么闻之皆大欢喜，因弥陀究竟圆满，这个圆满是大圆满，智慧圆满、德能圆满、相好圆满，没有一样不圆满，「超世希有之大愿而喜」，这个超世，超越世出世间，稀有的大愿就是四十八愿，前面我们学过的，欢喜从这里来的。「为弥陀圆证菩提，大愿成就而喜」，这欢喜多了。前面是第一重，稀有的大愿；第二重，大愿圆满，大愿成就。第三，更进一步，「为弥陀证此究竟方便，以持名妙法普度一切而喜」，这真欢喜！阿弥陀佛这个方法实在太妙了，妙不可言，就用一句佛号，真的，一点都不假。

　　现在的问题是我们对于这句佛号不认识，把它疏忽了。如果真正认识，我相信你分分秒秒都在那里念佛，你不会说一句闲话。为什么？这里头有大喜乐在，你说其它的是生烦恼，你念这一句佛号是生大喜乐，你知道念这句佛号你成佛了，你胡思乱想你搞三恶道，你搞六道轮回。我现在是想搞六道轮回，还是想到西方世界去作佛？要想到西方世界作佛，这佛号一分一秒我都不能离开它。要搞轮回，那就佛随便念念，想起来就念，想不起来就算了。那什么？继续搞六道轮回。你想想看，从早到晚我们心里念的是什么？是自私自利的念头多，名闻利养的念头多，患得患失的念头多，还是阿弥陀佛的念头多？比较一下就知道了，我今天这一天在干些什么，然后你就知道，极乐世界虽然好，我这一生能不能去，你就清清楚楚、明明白白，不用问别人。问别人，人家会说客气话，不会伤害你，都说你行，你好，你不错了，你一定往生。你能不能往生他怎么知道？你能不能往生问阿弥陀佛，阿弥陀佛也不知道，只有你自己知道，这都是真话。

　　世出世间圣贤安慰人的话很多，这不是重大的过失，而且那些人都会观机，他不会责备你。为什么？佛度众生生生世世，不是这一生。你这一生不想去，业障很重，你去不了，也让你欢欢喜喜念几句佛，阿赖耶识种一点善根，来生后世遇到再说。你要问你哪一生真正能往生？那一生当中你心里念佛比杂乱的时候要超出很多倍。譬如我们讲二十四个小时，二十个小时心里在佛号上，四个小时杂乱，你有功夫离开娑婆世界。你要说我一天十二个小时念佛，还有十二个小时胡思乱想，靠不住，你的分数只是五十分，这一生能不能往生是未知数。必须要超过，肯定得往生的，二十四小时一分钟不空过，这个人决定往生。心里真有弥陀，除了阿弥陀佛之外什么也没有，什么也不想，什么也不要，这个人决定往生。样样事情还问别人，问问通灵的、问问鬼神「我行不行」，说一句话说，你还怀疑。疑是菩萨精进最大的障碍，不疑何必问人呢？无此必要。心上要真有佛，真的决定往生。

　　灾难真有，不是假的。怎么知道有？你看人心，你看这个世界上的人他想什么，他说的是什么，他干的是什么，你不就清清楚楚、明明了瞭了吗？如果想的是善法，说的是善法，干的是好事，什么灾难都不会有，天下太平。如果所思、所言、所行与伦理道德因果完全相违背，那麻烦大了！为什么从前没有这么多灾难，为什么现在这么多，一年比一年多？这是说明我们想的不善、说的不善、做的不善，一年比一年严重，感应来的社会动乱、地球灾变，就这么回事情。科学家给我们提出的报告不是危言耸听，而是实实在在。他们探测到地球上超级火山，像美国黄石公园那个样子的有十几个，大部分都在海底。海底这种超级火山要爆发，至少会引起一千英呎的大浪。一千英呎是多少公尺？大概三百多公尺。引起三百多公尺的大浪，这就造成大的海啸，这个海浪要是扑在海岸边上，靠海岸边上应该二十公里都不安全，会把沿海的城市剎那之间完全毁灭，这个太可怕了。

　　大的地震，也是科学家预测的，他们讲的话是去年，他说从今而后这种超级的地震，八级、九级的，愈来愈频繁，不是五、六级的，而是八、九级超级地震。黄石公园这个火山是露在地面上，一旦要爆发，网络上都报导，美国三分之二没有了。最可怕的是对于整个世界的毁灭，因为火山灰喷出去，喷到高空大概是十五公里到二十公里，火山灰喷这么高。我们现在国际上的班机，从这个地方我们飞到美国，飞到高空大概都是十万公尺，换句话说，火山灰要是二十公里的话，只能飞一半。这样的火山灰跟着地球循环的时候，可能造成地球上一个月到半年看不到太阳，火山灰把它遮盖了。一个月到半年的时候看不到太阳，地上动植物都不能生存，五谷杂粮、蔬菜都不能生长，没有阳光，你想想带来的是什么样的灾难，这个太可怕了！不仅是美国的灾难，全球的灾难。

　　怎样能救这个灾难？大乘佛法有，但是人不相信。能救灾难就是这一部《无量寿经》，就是这句六字洪名。如果我们认真去念这句阿弥陀佛，这个灾难就能够化解，不能完全化解也会减轻，时间也会缩短。我们希求地球上这些超级的火山不要爆发。念佛的同学多了，我们念佛就用这个做回向，「祈求全世界无论是地面、海底这些火山不爆发」。自己得受用不可思议，灾难来了不害怕，这个臭皮囊丢掉，不要了，就到极乐世界去了。佛法告诉我们无比的一桩盛事，那就是告诉我们生命是永恒的，你是不生不灭的。身体不是我，身体是我所有，像衣服一样，它不是我。我们无量劫来在这个六道里搞轮回，做过天王，也做过人王，也堕过饿鬼、地狱、畜生，不知道受多少身，这身不都丢掉了吗？何必执着这个身，执着身错了。才知道在六道里头常常换身体，这叫无常。应该要把真相搞清楚、搞明白，不再留恋，决定不造恶业。

　　我们对阿弥陀佛认识太少太少了。你看阿阇王子他们听到生欢喜心，人家能说得出来为什么生欢喜心，知道阿弥陀佛究竟圆满，证得究竟圆满的自性。我们都有，我们迷了，没证得。我们希望像阿弥陀佛一样证得究竟圆满的性德，这是应该的，这个不过分，这是我们学佛人本分的事情。他能够发四十八愿，愿愿都是为了利益众生，没有一愿是为自利的，全是为众生着想。为什么？他知道众生跟自己是一体，不是二体，换句话说，照顾众生才是真正照顾自己，利益众生才真正利益自己，真正做到了全心全力为众生服务。王子这些人为阿弥陀佛欢喜，也为自己这个缘分欢喜。我们今天遇到了，遇到这部经典，遇到黄老居士这样详细的批注，我们对西方极乐世界、对阿弥陀佛的认知又提升了一层。还要不断提升，为什么？我们还没有做到二十四小时一分一秒没有离开阿弥陀佛。这是我们的目标，这个目标希望在这两年当中完成，不能再等，恐怕没有时间等。世界上哪个地方好？哪个地方你肯念佛哪个地方就好。真正念佛人，那地方就是好地方，不要去选择。你心里有佛，阿弥陀佛就在此地，龙天善神他就拥护你，他就保佑你。这个理事我们都要清楚、都要明了。首先我们自己得度了，欢喜！然后我们再帮助有缘人。什么叫有缘人？他听了生欢喜心，听了能接受，听了真干，这就是有缘人。他听了不喜欢，听了毁谤，听了排斥，还是有缘人，缘这一生不成熟，来生后世会成熟。所以一切恭敬，有缘的人我们对他恭敬，没有缘的人对他也恭敬，决定没有差别。恭敬、供养、照顾、互助合作，能做多少就要做多少，这叫圆满功德。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。