平等普觉一切众生20180502

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经玄义讲记18集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法。】



　　这是讲本题清净平等觉，『平等觉』有四个意思。黄老居士批注里面说得很详细，我们把这经义提出来，简单跟大家做个介绍。第一是：


　　这个意思可以说是本经专有的、独有的，其它一切经里头没有的，所以这个法门是用平等的一个法门，普遍觉悟一切众生，也就是叫一切众生普遍的觉悟。觉悟到什么程度？成佛。换句话说，是叫一切众生平等成佛的一个方法。这个方法希有，八万四千法门都是不平等的，你修学成就不平等的，唯独持名念佛这个方法是平等法，叫一切众生、九法界众生用这一个方法成佛。你是十地菩萨、等觉菩萨也好，你是五逆十恶罪恶的众生也好，所以它是平等成佛的方法，这真正是希有，就是难信之法，真正是难信之法，我们一定要信佛。

　　《金刚经》上所说「佛是真语，实语，如语，不妄语，不诳语」，我们要真正相信，佛不骗我们！佛说这么多经论，诸位仔细去研究，如果发现佛在一生当中，曾经骗过一次人，佛就有不良记录，他所说的一切法，我们都可以打个怀疑，打个问号，为什么？他曾经骗过一次人。这种事情跟诸位说在我们中国，我们中国讲「圣贤君子」，一个君子一生绝对不会干这个事情的，何况是佛！佛教化众生手段很多，方法很多，用不着来骗他们。骗好意的，不是坏意的，骗他是好事，好事也不行，也不可以用欺骗的方法。这个方法要用一次，整个佛法没有了，信不能建立了，佛法实在讲建立在信心，始终建立在信心上。所以佛一定是取信于一切众生，决定不失信于一切众生。你能够信佛是你的福气，你有福；你对他怀疑，那是你业障，没福，福薄，所以一定要相信。

　　但是这个经典后来有伪造的，这是我们要辨别的，哪是真的？哪是假的？那假的经你要相信它，那就错了，我们要信真的经。真的经从什么地方去找？诸位要知道在过去有个标准，就是入了藏的。因为从前藏经编到经典，或者批注编到《大藏经》这是一种大事，一般东西决定不能随随便便就跟《大藏经》一起流通的，这不可以的。所以这经典决定是从印度翻译过来的，而且经过许多这些大德们审查过的，他们都看过的，大家公认这是真的没有问题，这样才把审查的结果送给皇帝，皇帝批准入藏，编到《大藏经》去，所以入藏不简单！

　　在经典里面过去大德有审查的，审查觉得有怀疑的，但是东西好，真正好，不违背佛的意思，但是它的来源有问题，这也可以入藏。入藏在《藏经》里头特别有一部分叫「疑似部」，它编在那个里面。就说它有问题，它的来源有问题，但是它的内容决定是好的，没有违背佛法，也就是小乘不违背三法印，大乘不违背实相这个法印。可见得从前《大藏经》非常的严格。

　　所以我们今天讲经典取舍最低限度要以《龙藏》为标准。《龙藏》是清朝康熙雍正年间所编的，康熙、雍正、乾隆这都不错，那个时候所编的。那经典里面有，那就没有问题，就是《龙藏》以前所编的这个藏经里面有，就没有问题。现在人印的《大藏经》不可靠，像日本的《大藏经》都不可靠，为什么？他没有严格的标准。现在我们在台湾印一部《大藏经》，看看你写的东西不错，很好，我把你编进去，就入了藏，并没有经过这一代的高僧大德的审查。何况这一代说老实话没有高僧大德，真正的高僧大德是为法不为自己，里头没有人情好讲的。现在入藏是我们交情不错，你那个东西不错，我拿来给你入藏，真正好东西，他跟我没有交情，我们不要理他。所以《龙藏》以后可以说没有标准了，我们决定不能依靠。

　　近代人的著作我不大愿意看，原因是什么？也不得罪人，比方我们看这个，不看那一家，这个人瞧不起我，我统统不看，没有话说了！我看古人的东西。古人的东西有什么好处？它经过几千年、几百年流传下来，它要不是真正好东西，传不下来。谁给它翻印？现在翻印简单，从前翻印不容易。从前那要木刻刻板，印个东西相当费用，一般人拿不出来的。所以它不是真正好东西，不是真正佩服，人家不会发心把你刻板流通，不可能的。这就是古人东西经过历史的考验，有价值。今人东西虽然很好，但是我没有程度，我不识货，也没有人加以考验，这就等着慢慢来！这先看已经考验过的，我们觉得决定没有问题的，先读这些东西，先读古人的东西。古人的东西读多了，现在人东西说实在话就不想看了。为什么？味很薄，没有古人东西味道那么浓厚，这是讲取舍。

　　所以这个经你看看，居然在日本毁谤净土法门，这是近代的事情，古时候的日本不如此，我们从批注里面能看到。古时候日本这个净土宗非常兴盛，现在日本人不相信，居然说什么《阿弥陀经》是伪造的；向西方，观想西方，说阿弥陀佛是太阳神。我是有一年到佛光山，那时我已经离开佛光山了，到佛光山去玩。这个时间都很早了，那时候佛光山大概它那个朝山会馆刚刚建成，大型的建筑物只有两栋。佛学院的学生来给我讲：上课的时候老师说阿弥陀佛是太阳神，《阿弥陀经》是假的，来问我这个出在什么地方？我就告诉学生：我《大藏经》只看了一遍，走马看花浏览了一遍，没有这个印象。我也不敢肯定说没有这桩事情，我说我没有这个印象，我说你去问，哪个老师讲的，你去问那个老师。叫他把出处找出来，出在哪个经上？什么人说的？这胡造谣言！

　　所以我回到台北就印《通赞疏》。印《通赞疏》的用意就是驳斥这种邪说。《通赞疏》是窥基大师作的。窥基大师是唐朝人，玄奘大师的学生。这就是说明玄奘跟窥基给我们做了一次有力的证明，玄奘大师到印度见到《阿弥陀经》梵文的原本，他见到了，而且他还把它翻译出来。罗什大师翻译的决不是谣言，决不是假的，翻译的绝对正确。因为窥基是玄奘的学生，没有用老师译本来批注，依然批注鸠摩罗什大师的本子。这就是他们师徒两个，证明罗什大师所翻的有依据，决定没有错误，我流通这本书来答复他的问题。这不得了，这魔说！这是害死人！说这个话真正是要堕无间地狱的，这叫灭佛法！

　　现在像这些谣言满天飞，到处都是的，轻视净土法门，瞧不起净土法门，劝修净土的修别的宗，修别的法门，这都不得了！纵然是好意，这净土法门是叫你成佛的，把你拉下来作菩萨，已经给你降级了，降级了这都有罪过。修其它宗，你劝他念佛这是帮他提升，这是有功德、有好处的，是提升。你修这个法门劝人家改修别的，这不得了，这个过失很大。所以这是『平等普觉一切众生』，这是第一个意思。第二个意思：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。