净土大经科注（第三八三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三八三集）　　2012/6/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0383


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百四十五页，第八行当中看起：
　　「六、定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想，是为定」。定的前方便是忍，定是真心，没有定，换句话，都是用的妄心。凡夫为什么出不了六道轮回？为什么学佛得不到真实的利益？就是不能舍。为什么不能舍？不知道身心世界的事实真相。佛虽然常说，我们也常听、也常读这些经文，可是几十年来都不起作用，什么原因？没放下。不但烦恼习气没放下，甚至于烦恼习气还在增长，中年的时候比少年增加了，老年的时候比中年又增加了。中国古人所谓人到年老，患得患失的心很重。年轻的人没有把这个事情放在心上，年老了，直到退休了，如果儿女不孝顺，没有真正的人关心自己、照顾自己，晚年怎么度过？所以忧虑重重。特别是在现前的社会，这个环境对人的影响我们很了解。
　　可是佛教我们要舍。佛说的话对不对？我们觉得佛说得很正确，因为你种种忧虑没有用。谚语所谓说「人算不如天算」，我们自己怎样算计，到时候事与愿违，不是我们自己想象的。所以不如把一切都放下，一切都随缘，相信命中有的决定是有，命中没有的求也求不到。想尽心思求得了，自己享受不到，还是被别人拿去了，你说冤不冤枉！所以佛说的话是真的，要相信。佛告诉我们，从哪里放起？从身体放起，不要执著身是自己，头一个关口。真正的佛弟子，跟着佛修行的，没有不知道的，没有做不到的。把身体看作什么？看作衣服一样，不是我，是我的衣服。衣服脏了，换洗；身体老了、衰了，不管用了，换一个。身要真正是自己的话，身死了，就拿什么去轮回？拿什么去往生、拿什么去成佛？不就全都落空了？所以身不是自己。
　　什么东西是自己？世俗人说的灵魂。灵魂跟身体不一样，灵魂可以离开身体独立存在。谁去投胎？他去投胎。谁去往生？他去往生，他去成佛。其实灵魂他是有，但是他并不灵，他要灵，问题就解决了，他迷惑颠倒。孔子称他作游魂，很有道理，为什么？他的运动量太大了，在这个地球上无论什么地方，他一想就到达了，他非常不稳定。不但这个地球，地球之外，现在讲外太空，他们去游历外太空很方便，也是想到哪个星球他就到了，他没有障碍。为什么？在那个境界里头，没有时间跟空间，没有时间就是没有先后，他可以看到过去，也可以看到未来；没有空间就是没有距离，再远的地方，他念头一想他就到了，自然就到了。《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」，这是事实真相。他迷了，如果他觉悟了，就不称灵魂，叫自性、灵性。那是真灵，那不是假的。大乘教里头，明心见性这就成佛了，不但脱离六道，他脱离十法界了。他住在哪里？常住在诸佛如来的实报庄严土，这是真的。
　　极乐世界是实报庄严土，极乐世界值得一切诸佛赞叹，是因为他们的四土都是法性土，没有例外的。我们这个世间，凡圣同居土就是六道，十法界那是讲的三千大千世界，这都叫世间，为什么？住在这个里头的人都是迷而不觉。四圣虽然说觉，不是真觉，为什么？没有彻底放下。四圣法界，身放下了，法没放下，就是人我破了，法我没破。他知道人身是假的，但是五蕴诸法是真的，他执著这个，所以他有法执。知道一切诸法也是假的，也不执著了，这才能超越十法界，往生到实报土，这是真正的圣人，真正成佛了。成佛就是成就彻底明了，对于宇宙人生怎么回事情全清楚、明白了，这个人叫做佛，这个人叫法身菩萨，我们称为大成就的人。
　　确实舍重要，叫行舍，舍就是放下。我感激老师章嘉大师，第一次跟他见面，他就教我看破、放下。看破是明了事实真相，明了之后，不要把它放在心上，这叫放下。心是清净的、心是空的，心里头没有东西。六祖惠能大师见性，明心见性，说出来真心的样子，他说了五句。第一句说真心本自清净，从来没有染污的。我们现在也没染污，纵然造作罪业，堕饿鬼、堕地狱，也没有染污。那佛经上常讲秽，垢秽，这个染污是什么？这个染污是阿赖耶，特别严重的是第七末那识。你看看，一般人不知道，执著末那为自己的灵魂，执著这个肉身是自己的身体，错了，大错特错！末那识执著为心，这个肉身执著为身。什么时候真的觉悟，把这个东西放下了，放下就得大自在，清净心证得了。第二，真心的样子不生不灭，佛经上叫大般涅盘，般涅盘就是不生不灭，妄心有生有灭。你看，妄心就是念头，前一个念头灭了，后个念头又生了，永远不停止。而且念头生灭速度太快，我们没有办法把它捉摸到。佛经讲真、讲妄它的标准，有生有灭都是妄、都是假的，不生不灭是真的。我们的灵性不生不灭，所以它是真的，它是清净，永远不染污，这个东西重要！
　　八万四千法门，包括净土念佛法门，没有一个例外，最后求的是什么？就求的是真心。跟禅宗一样，明心见性，是佛法修学最高的目标，那就叫做成佛，成就究竟圆满的智慧。究竟圆满智慧是自性里头本有的，不是从外头得来的。不但智慧圆满、德能圆满、相好圆满，换句话说，没有一样不圆满。寿命无量，寿命圆满，受用无量，我们生活所需要的，物质生活、精神生活也是圆满的，没有丝毫欠缺，这是你的自性、是你的本来面目。《华严经》上释迦牟尼佛说得好，一切众生本来是佛，你本来是这个样子。现在为什么变成现前的样子，变现出六道、变现出十法界？十法界、六道全是假的，永嘉禅师比喻得好，说「梦里明明有六趣」，六道轮回是梦中事，醒过来之后，「觉后空空无大千」，一下觉悟过来，六道不见了，六道没有了。六道确实是在作梦，梦中境界。不但六道是梦，四圣法界也是梦，也不是真的。
　　大乘经上，我们在一起学习常常讲，时时刻刻提醒，为什么？我们没做到。放下见思烦恼，见烦恼头一个就是身体，思烦恼里头头一个就是末那识，就是我们的妄心。念佛堂的堂主常常提醒念佛人，放下身心世界，那就是见思烦恼断了。放下身体，见惑断了；放下我们的妄心，这个一天到晚胡思乱想的这个心，忧虑的心、牵挂的心，这是末那识。末那识的执著，第六意识的分别，执著造罪业，分别还轻一点，分别是迷惑，他没造罪业。这两样东西放下了，身心放下了，世界当然放下了，证阿罗汉果，超越六道轮回。这个东西要不放下，不但出不了轮回，怕的是什么？念佛不能往生。阿弥陀佛来接你去，你有这么大的累赘、有这么大的障碍，佛没法子，只好把你暂时放弃。什么时候再来？真正放下佛就来了。所以这个东西障碍我们往生。
　　我们希望阿弥陀佛接引我们的时候非常方便，十分顺利，不要有一点障碍。障碍决定是自己造的，就是放不下。所以七觉支前面有个行舍，太重要了！我们现前所拥有一切这些财物，念念要想着供养别人，布施给别人，这个心就好，不是我的。绝对没有占有的念头、没有控制的念头，也没有分配的念头，你想你多自在！一切随其自然，随缘度日，恒顺众生，随喜功德，普贤菩萨教导我们的。我过去曾经说过多次，我说什么是我的？现在这个身体是我的，穿在身上的衣服是我的，没有穿在身上不是我的，要有这个概念。今天我住在这个房子，这房子是我的；我离开这个房子，走出门，这房子不是我的，这是事实真相。装在口袋的钱是你的，不在口袋都不是的。这叫放下。真放下了，你才真的把障碍摆脱掉，身心才能得自在。能舍你才能得定，所以舍是定的前方便，就是得定的预备功夫。不能舍，怎么能得定？
　　念佛，说一心不乱，一心不乱就是定。能舍就能得一心，得一心那个境界好！得一心的人见到极乐世界，一点怀疑也没有了。得一心的人，想什么时候到极乐世界，阿弥陀佛就来接引你，你念头才一动，阿弥陀佛就知道了。如果还想在这个世界上多住几年不碍事，一切都可以听便。你住在这个世界为什么，这世界太苦了？不是在世界受苦，是来帮助苦难众生，接引他们到极乐世界，你是做这个工作。这个工作是替阿弥陀佛做的，阿弥陀佛大愿普度众生，你帮他的忙，这阿弥陀佛欢喜。我们跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，就跟阿弥陀佛一体了。阿弥陀佛什么都没有，连身体都没有，阿弥陀佛清净法身，法身没有身体的相。不但没有身体的相，也没有末那那个心的相，妄心的相都没有。所以经上说，形容法身，真实智慧无为法身。它清净，它不生不灭，它本自具足，什么都没有，什么都不缺。自性里头本自具足，具足无量智慧、无量德能、无量相好。寿命在德能里头，受用在相好里头。真心、自性不动的，本无动摇。整个宇宙，今天科学家告诉我们，都是波动现象产生的，它是动的。只有真心、只有自性是不动的。但是自性能生万法，整个宇宙一切法是自性变现的。换句话说，我们执著这个身是我，错了。我的自性变出整个宇宙，为什么你不执著整个宇宙是自己的身相？单单执著这么一个小身体做为身相，错了。说实话，全宇宙是自己的身相，为什么？真心变现的，惠能大师讲得好，「何期自性，能生万法」。这个是佛法里讲的伦理。
　　伦理是什么意思？关系。佛跟我是什么关系？菩萨跟我什么关系？整个宇宙万事万物跟我是什么关系？一体，是我自性变现出来的。就好像作梦，梦从哪里来的？梦是心变的，梦中所有一切都是心变现的。你为什么执著梦中那个身是你，身外之物不是你？这叫迷惑颠倒。你一醒过来，整个梦境没有了。不是醒过来，我人没有了，梦境还在，不是。一有一切有，一空一切空，同时的，没有先后。这个道理、事实真相一定要认识清楚，然后我们做个明白人，明白人就是佛菩萨，不再做糊涂人。帮助一切众生就是帮助自己，自他是一不是二。诸佛菩萨觉悟了，觉悟之后，真的就像毛主席所说的这句话，全心全力为人民服务。佛把它改两个字，全心全力为众生服务，众生范围大，遍法界虚空界都叫众生。人民不行，人民充其量十法界的人道，除了人道，还有天道、声闻道，那都不算了，统统要算进去。往下，畜生道、饿鬼道、地狱道、修罗道，统统是一体，所以众生就统统包括了。诸佛菩萨是觉悟的人，觉悟的人为十法界一切众生服务，不但为有情众生，他还为花草树木、山河大地，没有一样不包括在其中。这是佛菩萨服务的对象，帮助这些众生觉悟。
　　确实花神、树神往生的，我们听说过，我们也见到过。去年，我们澳洲净宗学院停车场那个地方有两棵枇杷树，树神往生了。我们在那里建学校，建个学院十年，他听十年经，念十年佛，往生了，托梦给学院的年轻出家人。这些同学到第二天把这个事情告诉我，我们再去看枇杷树，枯死了，他走了。大家听到都非常欢喜，树神往生。这是把信息传给我们的，我们还相信往生绝不止这两棵树，我们周边的树很多、周边的鬼神也很多，我相信有很多都往生了。
　　所以，放下重要。美国的修．蓝博士到香港来访问我，我们就谈这个问题。他用意念帮人治病，治好几千人，凭什么？他告诉我，清净心。清净心怎么得来？他的方法是把我们的记忆，你能够记得的东西全部把它放下，他叫清除。就是从你心里，我们现在人讲从脑子里头，把你记忆的东西统统放下。不好的记忆全放下，好的记忆也放下，为什么？头脑要空，就是心要空。佛门里面讲养生，养生的道理，养身，身要动，因为身是有，所以它要运动；心是空的，所以养心要静。佛法里头养生最好的方式就是拜佛，你看拜佛，全身在运动，身动心不动，心里头一个妄念都没有，一念不生，这养心。不要去想，想就让心在操作，心就动了；心动，心就很苦。所以养心要静。净宗养心的方法，念佛，心里面只许有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外，所有的念头，善念恶念全放下。让空灵的心只有阿弥陀佛，这叫真正念佛，这个方法会得阿弥陀佛的加持。
　　我们看修．蓝博士，他有能力把记忆统统清除掉，也就是说他什么都不想。他给人治病，就想一桩事情，想病人跟自己是一不是二，自他不二，观想。所以他治病不需要跟病人见面，不需要接触，病人距离几千里都没有关系，他有本事把他治好。得再严重的病，像癌症这些，医院不治了，他都有办法给你治好。每天半个小时，佛家讲观想，首先想这个病人跟我一体，我就是他，他就是我；再想他什么地方有病，我用清净、善念把这个生病的细胞恢复正常。一天做半个小时，一个月就好了，我这里好了，病人的病就好了，自然就没有了。这个道理就是佛经上讲的行舍，定觉分，就这个道理，真有效！这个方法是夏威夷土著祖传的方法。特别是灾难时期好用，为什么？没有医生、没有医药了，你生病什么方法治？这个方法今天能传遍全世界，我觉得这是佛力加持，灾难未来之前，我们就懂得这个道理。但是这个道理它的基本就是要清净心，要把心里面的妄念统统清除掉，你就有这个能力。每个人都有这个能力，只要自己把妄念清除掉。恶念是妄念，善念也是妄念，统统都叫妄念，清净心里头没有念头。所以心清净平等它就觉了，清净是行舍，平等就是定。这个定觉分，觉就是大彻大悟、明心见性，我们从这个向上提升。
　　定觉分，得定的时候，定中有境界。这个时候，佛提醒我们，你要知道定中境界也是假的，也不是真的，不可以贪受。如果贪图享受定中的境界就错了，那就是魔境界，不是佛境界；不贪着是佛境界，贪着就是魔境界。实际上佛跟魔都没有，是你自己一念心。你一念心清净、一念心正，就是佛境界，你就成佛了。一念心不清净，一念心邪，什么叫邪？起了贪心、起了贪爱，这叫邪。那是什么？你就成了魔，你就不是佛了。所以，不生见爱妄想是为定，那是真正禅定，大乘所说的禅定，决定不能够生见爱妄念。有见爱，妄想是什么？妄想是贪着，贪恋这个境界。
　　下面第七，「念觉分，若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平」。这是要注意的，定跟慧要平等。慧要是多了，心浮躁，就是妄念很多，你定不下来；如果定太多，没有慧，心昏沉，虽然定下来，没有智慧，昏沉。所以这个念，这个念觉分，就在修行时候，这两种现象常有。念佛人在念佛堂止静的时候，修禅的人在禅堂功夫得力的时候，都会出现这个境界。出现这个境界，你要知道怎样把它调匀，定慧均等。慧是明了，定是不动，就是清清楚楚，要如如不动。对于定中所有的境界，记住《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，决定不能够染着。如果定中现的境界相是地狱的现象、是妖魔鬼怪的现象，不惊不怖，没有恐怖，都把它当作看电视。佛境界出现、魔境界出现，假的，不是真的，心不被境界所动，这就对了。
　　七觉支它起作用就是运用在「若心沉没」，昏沉，精神提不起来，这个时候要用念觉支，就是第七，七觉里头第七，要用念。这个念「常在两楹之间」，这两楹是比喻。两楹本来是中国从前建筑堂屋里头的两根柱子，这叫两楹。在此地是比喻，就是昏沉跟掉举这两种境界当中。掉举是心七上八下，停不下来、定不下来，昏沉就是容易打瞌睡，让你功夫都产生障碍，不能入禅定的境界。所以在这个时候，要「调和中适，是为念」。「此七通名觉分」，为什么？「能到菩提一分故」，它能够帮助你觉悟。「七觉圣道」，七觉我们就学到此地。下面是「圣道」，圣道指八圣道。这些术语在大乘教三十七助道品，正助双修，用这个来助修，这个是一般常用的。
　　我们看下面讲圣道，「圣道者，指八圣道，亦名八正道」，说八圣道跟八正道是一样，一个意思。「谓：一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定」，这叫八正道。「《弥陀疏钞》曰」，这是莲池大师，明朝末年人，净土宗中兴的一位大德，他留给我们最著名的著作就是《弥陀经疏钞》。疏是解释经的，就是注解。钞是解释疏的，他解释得很深，怕一般人学得困难，又作钞来解释疏，就是注解的注解。《弥陀经》分量不大，《疏钞》的分量相当可观，完全用《华严经》来解释《阿弥陀经》，这是祖师用意很深。因为在他那个时代，禅风很盛，佛门里面统统都是修禅。你看寺庙都叫禅寺，你到处看到都是禅寺。可是禅能不能成就？不能成就。
　　莲池大师他都通，宗教、显密圆融，看到这些人盲目的，不是禅的根性去修禅，怎么会有成就？但是劝他念佛，他不肯念，对净土有误会。那是什么？那是老太婆教，那是没有知识的下下根人修的。所以大师用《华严经》来解释《阿弥陀经》，这用意是什么？把《阿弥陀经》提升到《华严》的境界，让人家不敢轻视，让人家欢喜学习。《华严》讲十玄门，《无量寿经》里头也有十玄门。《大方广佛华严经》清凉大师的注解，十门开启，他讲小本《阿弥陀经》也用十门开启。这个用意好，所以能把净土教在他老人家一生手中扶起来、复兴起来。接着蕅益大师，蕅益大师是他的学生，但是蕅益是莲池私淑弟子，也就是没见过面。蕅益，了不起的人！非常崇拜莲池大师，他们都是住在杭州，但是莲池大师已经圆寂了。莲池大师的《弥陀经疏钞》在，他专修专弘，依莲池大师为老师，自称为莲池大师的弟子。莲池的法他真的得到了，真的被他继承下来；换句话说，他是莲池真正的得法弟子。
　　中国依古人作老师的很多，每个朝代都有。依古人为老师，头一个是孟子，孟子依孔子作老师。孔子过世了，没见过面，孔子的书，著作的书，留在后世，他专门读孔子书，有问题向孔子弟子请教。那个时候孔子的学生在世的还有不少人，孟子所提到的就有十几个人，这都他向他请教的。他学孔子学成就了，成绩比孔子在世的时候跟孔子学的弟子还高。你看后世人称儒家称孔孟，不称曾子、不称有子，不称其他的人，单单用孟子。虽然没跟老师见面，真学、真干，超过老师当年亲自教导的那些学生，超过了。
　　这个门路一开，孟子开的，后头学的人就多了。我们在历史上看到最著名的司马迁，汉朝大文豪，史学家，他学左丘明。左丘明写了一部书《左传》，《春秋》是孔子作的，《左传》是什么？是《春秋》的注解，注得很详细。左丘明跟孔子同时代，司马迁是汉朝人，他专学《左传》，学左丘明，学得非常像。他写了一部《史记》，你看《史记》的文章，学成功了。所以，司马迁是左丘明的私淑弟子。到唐朝，唐宋八大家头一个韩愈，韩愈学司马迁，司马迁是汉朝，韩愈是唐朝时候人。他专学《史记》，学成功了，一门深入，长时薰修，成功了，成为唐宋文学里头第一个人。古人讲，一门深入，长时薰修，有道理！你看中国历代出这么多人。在佛门里面，我们看到蕅益大师学莲池大师，蕅益大师学莲池，莲池不在了，往生了，专门学莲池大师的注疏，也是一门深入，长时薰修。莲池是净宗第八代的祖师，蕅益是第九代，这等于说是社会大众公认了，肯定了他的成就。
　　这个理论、方法我们要记住，我们一生要真正成就，不能搞多、不能搞杂，跟一个老师。一个老师思想纯正，不杂不乱；你听多、学多了，就乱了、就杂了，很难成就。一门成就之后，一经通经经全通了；一个法门入进去，门门都进入了，全通了。这个方法比广学多闻超出太多，广学多闻学不了，心是杂乱的；一门深入，心是清净的，心是定的，定能生慧，那怎么会一样？这个理念、这种方法只有中国有、印度有，西方人没有，我们要做出样子给西方人看。我们相信佛说的，一切众生皆有佛性、一切众生本来是佛，西方人也有佛性，他本来也是佛，遇缘不同。他生在那个环境里头，没有圣贤文化、没有佛陀教育，他不知道。虽然西方有汉学院，世界闻名，我两次去访问、去参观，去跟他们交流，真的了解、明白了。他们的汉学我们也很佩服，但是是知识，不是智慧。他不是走一门深入、长时薰修这个路子，这种理念他们没有；他们还是广学多闻，所得的是中国传统文化的知识，它不是智慧。所以对今天整个世界混乱的局面他们不能解决。我也曾经跟他们的教授讨论过这些问题，中国有些基本的概念，没有人告诉他们，即使告诉他，他未必能相信，必须做出实验给他看，实验效果出来了，他就相信了。
　　《弥陀疏钞》里头说，「正见者」，这八正道第一个，正见，什么叫正见？「《杂集》云」，《杂集论》是一本书，这个里头说明，「若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有错谬故」，这第一个正见。正见依七觉支，依七觉支所得的真觉，觉就是明了、就是清楚。以慧安立，觉之体，觉从哪里来的？觉从智慧来的，不是知识，知识里头没有觉慧。知识是有局限的，不能旁通，不能左右逢源；智慧能旁通，智慧确实在应用的时候左右逢源，能解决问题，没有后遗症。知识是有局限性的，能解决部分问题，往往有后遗症。今天的社会造成这样子，原因在哪里？诸位如果能够把三十七道品搞清楚，你就明白了。今天人偏重在知识，疏忽了智慧，所以问题不能解决。问题，你想一个方法对治，但是那个方法里头又出问题，层出不穷。到最后，让我们一些专家学者对当前社会丧失信心，这社会还有救吗？还会有和平吗？愈来愈没有信心，这非常可怕！
　　上个月，我在泰国参加一次多元宗教论坛的活动，联合国教科文组织来了十八个人，里面有十七个是大使身分，也就是各国驻联合国的大使。现在教科文组织总共是一百九十五个国家、地区，来了十七个。我们几天聚会，生活在一起，大家感受很深。我们上一次二００六年在巴黎办的活动很成功，一直到现在他们还念念不忘，希望我们再去办一次。我告诉他们，上次去办，我们有汤池小镇一个实验点，可以向大家做报告。今天要我去办的时候，我没有东西说，我拿什么去给你们讲？但是这次也有个信息他们知道了。澳洲图文巴这个小城，这个小城居民十万人，人口不多，面积很大。十万人里头有八十多个族群，不同的种族，八十多个族群，一百多种语言，十几个宗教，所以是标准的多元文化。现在这十几个宗教团结起来了，我非常欢喜。他们真正发心，要把这个小城做成全世界多元文化和谐示范城市，真难得！从什么地方开始？宗教团结，宗教互相学习。宗教不但学习自己的经典，也学习别人的经典，彼此都能够了解。我们同心同力来把和谐、和平落实在这个城市里头，这大喜事！这个城要做成功了，我说我会到联合国再办一个活动。为什么？我有东西给大家看了。
　　所以这次泰国的活动，我特别邀请澳洲图文巴的这十几个宗教领袖统统来参加。正好联合国十七个大使，我说也希望大家支持，非常有意义。这个实验点做成功了，榜样做出来了，中国人讲样板，做出来了。全世界爱好和平的，你到这儿来看看，你到这边来学习。所以这个造成的是宗教教育的成就，宗教教育的合作，才能把和平带给大家。这是十几个宗教共同的正见，都有这种见解，六和敬里头，「见和同解」。这是个很好的信息，让他带到联合国去。
　　所以它的基础是真实智慧，没有真实智慧就不能够合作，心胸就不能拓开。我们要包容异族，心量要大，什么都要包容，要肯定别人的文化、肯定别人的宗教，决定不能有排斥、不能有歧视，像兄弟姐妹一样。人民有信教的自由，但是宗教与宗教之间，互相赞叹、互相尊重、互相敬爱、互助合作。这是我们十年在小镇上打下的基础，今天大家有这种正见很难得！我们希望他们能在一年成就。我告诉他，我希望他们每四个月办一个论坛，这个论坛就是学习分享论坛。我们每个宗教，我学我的宗教，我怎样教我的这些信徒，把我的这些做法、成就提出来向大家报告。每个宗教都把自己报告，然后我们再研究怎么提升、怎么合作。我说你们搞这个会，这个会大概是三天到四天，我一定来参加，我支持你们。一年三次这个活动，成功了，图文巴这个市确实改变了。这次政府要派官员来参加，昆士兰的警署，那是全省的警署，也派人来参加，真不容易！我给他一年时间，你能够搞成功，明年我们可以到联合国去做报告。时间不能再拖，我年岁太大了，明年八十七岁了。八十八岁，国外我就不去了，哪里都不动了。这是个大事，这是关震动全世界的大事，我说我就愿意再去参加一次。所以看这些人很可爱，这么热心。我们大使团的照片可以放大一张，记住放大一张，就是这一次参加这个会议的。
　　所以从智慧里面，这个觉是正觉，没有错误，谛理分明，没有错误，这正见。我们今天，对一切人事物的看法要依照释迦牟尼佛的教诲。你看，人人都把身看作自己，这不是正见，这是邪见，这错误的看法，身确实不是自己。五种错误看法，头一个身见。第二个是边见，边见用我们现在话，对立，我跟你对立、跟他对立，这是错误的。边见破了之后，我、你、他是一体，这是正确的，这是正知正见。不但我你他是一体，诸佛如来跟我是一体，佛经上说「自性弥陀，唯心净土」，极乐世界跟我是一体。再扩大说，所有一切宗教跟我是一体，宗教跟宗教之间不可以对立，对立错了，对立是邪知邪见，一体是正知正见。全世界每个国家、每个民族古老的文化也是一体。你细心去找，我们把所有宗教的经典展开来看，百分之八十都是同一个方向、同一个目标。不同的大概只有百分之二十，那是什么？生活方式。你居住的地理环境不相同，你的传统文化不一样、有差异。那是关于生活的细节，大方向、大目标完全相同，所以宗教可以团结。没有一个宗教不讲爱心，佛家讲慈悲，宗教讲爱，伊斯兰讲真慈，这是宗教里头真正精神之所在，哪有不能团结的道理！我们做了十几年，做得很顺利，每个宗教都是好朋友，像兄弟姐妹一样。希望宗教教学、教育帮助这个社会再回归到和谐，中国人讲和睦，和睦比和谐意思更深，睦里头有亲爱的意思。
　　第二，「正思惟」，这是正确的思想，「见此理时，无漏心相应。思惟筹量，为令增长入涅盘故」。正思惟基础在哪里？是正见，有正见才有正思惟。正思惟是见到正理，正理是什么？就是爱。我们中国老祖宗见到了，立定了中国传统教育的根本，是什么？是孝悌，这是中国教育的根本。所以中国的教育是孝道的教育，中国的文化是孝文化。我们看中国文字，中国文字孝这个字是会意，六书里头属于会意。你看这个符号，你体会它的意思，上面是个老，下面是个子，合在一起。这意思是什么？父子是一体，不能分。父亲上面还有父亲，祖父，再上去曾祖父，再上去高祖父，下面还有子子孙孙，统统是一体。告诉你，人，我们世世代代生下来的时候，整个宇宙所有一切人统统是一体，这是孝。
　　一体怎么？一体要爱，亲爱，父子有亲。别人跟我是一体，不能杀他、不能害他，害他是害自己，哪有这种道理！中国教育的原始点就是父子有亲，五伦里头头一条。教育的目的，是这种亲爱怎样保持一生都不会改变。这是中国古时候教育，几千年的教育，一直到满清都是这样，都是这个教育理念，没有改变过。改朝换代，中国传统文化没动，没有改变，是一个文化传承下来的。第二个目的，是把这个爱发扬光大。从你爱父母，父母爱子女，把这种爱，爱你的家族、爱你的祖辈，爱父亲、爱祖父、爱曾祖父、爱高祖父、爱祖宗，往下爱儿女，就一直都下去，就这一个爱。再扩大，爱邻居，爱我居住的这个小村小镇，我这个地方；再扩大，爱国家、爱民族；最后，儒家所提的，「凡是人，皆须爱」，爱天下之人。这是中国文化的根。根，所有宗教的根本完全相同。中国人讲五伦，五伦是讲人与人的关系，懂得关系，应该要尽到人与人的义务，我应该做的事情。
　　中国人基本的德行就是五常，仁义礼智信。这是中国人做人的一个资格，做人的条件；这五个字没有了，那就不像人了。仁者爱人，这摆在第一条，第一个你要有爱心。我们也得来一些资讯，说灾难来了，具足三个条件可以避免这个灾难，我们得到这个信息。这三个条件是什么？哪三条？第一个叫我们素食，不能再吃众生肉，这第一个条件；第二个有爱心；第三个镇定，纵然灾难来了，不害怕，不惊不怖，你就能平安度过。很有道理，这不是迷信。素食是我不跟众生结冤仇。而且素食健康，现在这个肉食吃得提心吊胆，几乎所有动物都带着病毒，你敢吃它吗？这些动物吃的一些饲料全是化学物，都有副作用的。野兽，外面野兽？野兽它在山上吃的那些东西，现在你看土壤出了问题，农药、化肥让土壤也带着病毒，所以种植出来的植物都有问题。那野兽吃的东西也都有问题，水严重染污，所以野生动物都不能吃。你要稍稍懂得一点卫生的道理，你敢吃吗？现在连种植也有问题，你到菜市场去买菜，看到又大又好看又漂亮，那什么？改变基因，全都有问题。最可靠的办法是自己种。
　　我在澳洲，就是提倡农耕。各方面同修给道场的供养，除了我们做一些这些慈善事业、弘法利生这些之外，还有多余的，多余就买地。澳洲的地很便宜，一万亩地要合中国人民币大概不到一百万，就买一万亩地。人少地大，土地不值钱，我们合中国亩买了一万多亩地。我们不会耕种，我们请农民耕种，照我们的方法，不用农药、不用化肥。他替我们耕种，我们付他工资，每天八个小时多少工资，发工资给他们。收成，我们除了自己吃，拿出去卖，卖来的钱付他的工资还有钱赚。我用这个方法奠定我们道场的经济基础。这样什么？我们不靠群众了，不靠信众，我们靠我们的生产，我们能自给自足。我们差不多有将近中国一百亩地的大菜园，我们的蔬菜平常每天可以供应三百人吃，做法会的时候能供养一千人。都是自己干，蔬菜现在自己会种了，十年了。所以，道场的经济来源我们得有固定的，不依靠信徒。依靠信徒很苦，看人脸色，我们不依靠信徒。我们种的东西真正有机的，而且品质非常之好，拿到市场上大家都欢喜、都放心，吃得放心。所以，所有道场我都是这个想法，一定要提倡农耕，我们要有生活的来源，不依靠外头，我们的心安定。身安而道隆，我们身心安定，自给自足。所以道场有钱，买一点可以耕种的土地，这个是养道场的。
　　这是我们讲到思惟，多从正面去想，不要去想负面的。有灾难了，灾难来了头一个是粮食。道场同修告诉我，要不要储存一点干粮？我说可以，你储备多少？够多少人用的？他说够一百人。我说那灾难来了你头一个就被抢劫，人家抢粮食的时候，知道你家有，肯定他会抢你的。你储存，你吃不到，被人家抢去，说不定你还命都送掉。他说那怎么办？我说至少要准备你能够救济一万人的。不要想到家里只有一百人，不行！我们这个城市十万人，我有能力救济一万人，十分之一。人家要来抢的时候，这些人会抵抗、会保护。光想着一家，死路一条，怎么可以这样做法？
　　所以我告诉他，你准备一切。万一大地震，房子毁掉了，帐篷，所以我告诉他买帐篷。买军用帐篷，一个帐篷能住十个人，至少要一千多个帐篷，你能够容纳一万人。这至少的，不能比这更少，别人才感恩你，你能够想到别人。吃的、喝的、居住的、衣服，都要以这个目标去准备。到灾难来了，拿钱去买不到东西。所以你心量要大。我们这样做法，别的宗教会跟进，这样子，这个小地区十万人都可以保全。处处替别人着想，别想自己。替别人着想你最安全，人人都会保护你；替自己着想，头一个送命。所以，一切都为众生去想，不要为自己。自己真大难临头，阿弥陀佛来接我，我到极乐世界去了，好事，不是坏事。所以多替别人想。
　　为令增长入般涅盘，我们今天把极乐世界当作般涅盘。没错，到极乐世界再证般涅盘。般涅盘是什么？常寂光土。无论生在哪个阶层，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是准般涅盘，准能证得般涅盘。所以，真的要把心思掏空，就是美国人修．蓝博士的话，这是夏威夷土著祖传的方法，也就是我们常说的万缘放下。把心思掏空，只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里空空的，什么都没有。起心动念为一切苦难众生，绝不为自己，为自己绝不考虑。你这么想，这叫正见、正思惟，你没有想错，你思想路子正确的。
　　国家念念为人民着想，人民哪有不爱国家的、哪有不拥护国家的？中国世世代代的老祖宗都为千年万世后代子孙着想，所以祖先，怀念祖先、纪念祖先。祖先留下来的典籍要学习、要保存，要发扬光大。发扬光大的方法就是详细解说，介绍给这世界上各个族群、各个宗教、各个国家，介绍给他们，这东西好。我们中国人自己介绍人家不相信，外国人介绍，英国汤恩比博士介绍，这大家没话说，这是世界上闻名的一个学者，他介绍的。七十年代，一九七０年那个年代，他说，「解决二十一世纪社会问题」，二十一世纪就是现在，他说「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这是汤恩比说的。
　　我们再进一步要问，汤恩比说的话是真的吗？孔孟学说、大乘佛法真能解决问题吗？没人相信。我们在联合国做报告，问我们的会友，听到是很欢喜，他怎么回我？法师，这是理想，做不到！不相信。这才逼着我们去做实验，所以汤池小镇三年实验是联合国逼出来的。做成功了，我们到联合国声音大了，我说我有实验点，你去看，做成功了，这大家没话说了。驻联合国的大使、代表，二００六年我们办活动，那个时候是一百九十二个国家，现在又加了三个，现在一百九十五。一百九十二个国家的大使都想来看看，想实地考察。我们地方政府的领导不接受，所以他们没有来成。结果怎么样？我知道至少有三十多个人，用自己私人观光旅游的身分去看，这个真相还是传到外国去了。教科文组织对我们那个活动一直到今天念念不忘，希望我们再去办活动。当时给他们的印象，联合国成立六十多年，教科文组织，我们那次活动，秘书长的评语，六十年来所有活动当中秩序最好、内容最好。所以他们欢迎我们去办活动。我们知道，那个场合一定有实验点，所以我们希望图文巴这个实验点，明年能有成绩拿出来。对于化解冲突，促进社会安定和平，肯定有很大的帮助。
　　下面第三「正语」，这一条非常重要。世尊在本经第八品里头，给我们讲善护三业，这个三业就是身口意。身口意造业，教我们怎样保护身口意，不造恶业。排列的顺序，以往世尊讲经，都是讲身口意这个顺序。但是在《无量寿经》这一会上，世尊改了，口身意，把口业摆在第一。这个意思是什么？口业最容易犯。中国古人对这个重视，夫子教学四科，第一个是德行，伦理道德，第二个是言语，你看那么重视。为什么？口，所谓病从口入，吃东西吃坏了；祸从口出，说话说错了，得罪人，惹了祸患。所以，口是祸福之门，不能不谨慎。
　　贤首国师在《华严妄尽还源观》这篇论文上说四德，这是总结《华严》大经里面所说的德行，归纳为四个，四条。第一条，「随缘妙用」，那是法身菩萨，恒顺众生，随喜功德。妙用是什么？妙用就是无我。有我就不妙了，无我才妙。无我你处处是为人，没有丝毫为自己，有我是有为自己。有为自己为什么是错了？增长我执。我执要你破，你还天天增长，这个不得了！增长我执就是出不了六道轮回。佛这句话是教我们出轮回最重要的一个方法，这主要的这个，无我。《金刚经》上说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，四相破了，轮回就不见了。你还执著有我、有人、有众生、有寿者，不知道这全是虚妄的，这不是真的。真的是永远存在，不生不灭是真的，这些全是假的。佛给我们讲，动物，所有动物都有生老病死，人是动物；植物有生住异灭；矿物，包括地球，有成住坏空，有沧海桑田。所以这是假的。他说的有道理，不要执著，随缘就好，妙用就是不执著。往上面，再向上，不但不执著，不分别、不起心、不动念，这如来的境界，叫妙用。
　　第二个，要给社会大众做榜样、做个好样子，起心动念、言语造作都是社会大众的好榜样。「威仪有则」，则就是榜样，思想、言语、行为都是社会大众最好的样子。就是说把伦理做出来、把道德做出来、把因果做出来，让大家都看见、都相信、都肯学习，这多重要！第三个，就是言语，「柔和质直」，言语要柔和、要温柔、要和睦，质直是真诚，心要用真心。你用这样待人接物就对了。最后一条，「代众生苦」。我们做这种表演，尤其在这个时代，这个事情很苦。苦为什么？为众生。就像一个慈悲的母亲，为自己的儿女，吃尽苦头她也甘心情愿，这太伟大了！佛这样教我们，我们要做到，不做到就是假的。今天时间到了，正语我们还没讲完，下一堂再接着学习。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。