法句经讲记(四十九)南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《传道法师法句经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


法句经讲记(四十九)



释传道主讲

北传〈心意品第十一〉十有二章

南传〈心品第三〉三三～四三偈

二、释颂义及因缘

【北传】

8.见法最安　所愿得成　慧护微意　断苦因缘

得，音(德)tek4地激切

　　世人或以拥有财富、权位、知识、情爱为安稳，及至出家，又以拥有寺院、信徒、名闻、利养为安稳；然而这一切都是因缘所成，无常可坏而极不安稳的。『水能载舟，亦能覆舟』，由众多因缘假合而生起的一切，亦必将因任一因缘的变动而更易，终至消散。同理，得之于人的一切，自然亦得以毁夺于人，愚痴如我辈，何以竞相以拥有彼等为安稳呢？

　　在佛法看来，除了自己所造的业以外，拥有无我的智慧与善净的德性，才是别人真正无法毁夺的；而证「见」真理──「法」，断除烦恼，终结生死轮回，才是「最」大的「安」稳。因为破除我执我见，不再以自我为中心，又复有清净智慧的缘故，做任何事，「所愿」即皆「得成」就。但在到达此一境界之前，佛弟子则应努力熏修智慧，以端正错误的身心行为、净化无明烦恼；惟有智「慧」，才能善「护」幽「微」的「意」念，从起心动念，就阻「断」一切足以招感现生及未来「苦」果的烦恼「因缘」，这才是彻底又安稳的灭苦之道。

※　　　　　※　　　　　※　　　　　※　　　　　※

　　世间的一切存在，无不恒处成、住、坏、空的变动中，在成就而安住的当下，亦必存在一相反的力量在拉扯，预告着它的毁坏、成空。矛盾而暂时、相对的安定──这便是世间事事物物的实相，包括自我身心，包括此刻我们所拥有的一切，尽皆如此。

　　不管知不知道一切的拥有都只是短暂，也不管自己拥有了什么，我们似乎习惯于羡慕别人所有的一切；以为只要拥有那些，自己就脱胎换骨；以为只要拥有那些，自己就得到安全；以为只要拥有那些，自己就可以无忧。然而，等到真正拥有，才知道这安全其实伴随着更多的不满足与恐惧同来。拥有越多，恐惧越深；甚至人人都可能为掠夺我所有而来，所以我们永远不会觉得安全，也永远不能安心，因为心永远不以现状为满足，如何能安？

　　然佛法并非要人拒绝世间的一切，也不认为拥有名、利、情是一种罪恶，而应放弃其追求与拥有。相反地，真正以佛法的智慧去从事世间事业的佛弟子，必然出其类、拔其萃，名、利、情不求自来。不过与世人不同的是，佛弟子虽拥有人人称羡的财富、名位、权势，却不为个己的享用着想，而能善用所有的资源以利乐世间、悲济人群，以一切回馈于一切。身处世间而能净化自己，不粘着世间而又能超越世间的价值作为，这唯有彻见缘起无我的智慧才可能实现，故说「见法最安，所愿得成」！

【北传】

9.有身不久　皆当归土　形坏神去　寄住何贪

久，音(九)kiu2求久切

坏，一音hoai7喜坏切

一音huai3胡怪切

寄，音(记)ki3求记切

【南传】

41.此身实不久　当睡于地下　被弃无意识　无用如木屑

睡，音(瑞)sui7时跪切

被，音(备)pi7边芰切

　　　屑，音(设)siat4时结切

　　北传第九～十二章的偈颂，是释尊基于同一因缘而宣说的，按照之前的体例，本应将此四章一并释义；但考虑到要与南传作对照，南传每一偈又各有其因缘故事，为了不使释义变得复杂，所以还是选择两两相对作解说，最后再交代北传这四偈的因缘。

　　北传第九章，为使偈意更符于因果，所以在释义时，权将第二、第三句互换而为：「有身不久，形坏神去，皆当归土，寄住何贪？」这是说：此刻我们虽拥「有」此「身」心，但是「不」要多「久」，这个物质的「形」体终将变「坏」──老、病、死亡，精「神」的心识也将因为失「去」执持的对象而不再作用。曾经年轻过、努力过、璀璨过的一切，「皆当」随此身心的崩坏「归」于尘「土」，而从人们的记忆淡出。试问：「寄住」此世间的你我，又有「何」值得「贪」爱、恋恋不舍的呢？

　　与此相对应的南传四一偈，在解说上也比照北传，将第二、三句互换。偈说：「此身」心和合的一期生命，虽然谁也无法预知其久暂，但「实」在并「不久」长；尤其充满理想与热诚，富于学习力与行动力的期间，更是短暂而稍纵即逝。有的甚至没来得及登上人生的巅峰，就要因为老、病等因缘，「被」迫离「弃」此四大和合身，再「无意识」作用，而「当」沉「睡于地下」，一「无」所「用如」锯「木屑」！所以既得人身，则当善用此身，及时把握服务利他的机会，来创造生命的价值，免得他日追悔！

　　南传这一偈有一则因缘故事，名为『身体发臭的比丘』。故事的主人翁：普提珈塔提舍比丘，在得到佛陀指定的禅观主题后，本想好好用功一番的，不料修道未成，却成病夫。刚开始，他身上只是长了小疔疮，但后来伤口越来越大，有的甚至迸裂开来，流出脓血，沾污了袈裟；并且身体也开始发出异味，人们因此称他『普提珈塔提舍』，意思是发臭的提舍比丘。其他比丘见他如此，也纷纷走避，没有人愿意接近他。

　　佛陀知道这难堪的处境，即将助他悟道，就前去探视他，并亲自烧了一些热水，准备帮他洗涤。其他比丘见状，才渐渐聚集到佛陀身边来，听候差遣；佛陀就要大家帮忙将提舍比丘抬到外面去洗涤身体和袈裟。经过这一番澡浴，提舍比丘通身舒畅，连内心都倍感轻安。在佛陀慈悲的目视下，他更一心系念正法的光明，佛陀了知此时他的根机已待成熟，就对他开示了如下的偈颂说：

　　「此身实不久，当睡于地下，被弃无意识，无用如木屑。」

深受病苦缠身的提舍比丘，一听到佛说无常的道理，马上契入真理，当下就开悟证阿罗汉；但过了不久，也就入灭了。

　　有人就来请问佛陀，为何提舍比丘的身体会发臭？佛陀就告诉众比丘说：『因为提舍比丘过去生，有一世曾经是个残酷的猎鸟人，他不但经常设下陷阱捕捉鸟类，而且一捉到鸟，就折断它们的翅膀和脚，以防止它们飞走。由于造作如此恶业的缘故，所以今生身体才会长满疔疮，而且发出臭味。』

　　藉此，佛陀并且进一步慈示比丘们说：『你们舍俗出家，在僧团里修行，除了照顾自己的身心，也要尽己所能地照顾同参道友的身心。照顾同参道友的功德，就等同照顾佛陀！』众比丘闻言，莫不欢喜地依教奉行。

※　　　　　※　　　　　※　　　　　※　　　　　※

　　此一因缘，可说将释迦牟尼佛身教、言教并重的教育精神，充分展露无遗。这在北传，也有与此相类的因缘故事，如日后将述及的《法句譬喻经》〈刀杖品第十八〉1，即是其中之一。

　　对于释尊的一代时教与一生行谊，常觉得，再没有比印顺导师理解更深彻的了！读导师的书，有时恍然以为导师就随侍在释尊身侧，亲闻佛法，亲睹圣者的教化。从他老人家平实无华的叙述中，释尊的睿智、悲悯、高尚、超凡，跃然纸上！如导师在《印度之佛教》『释尊略传』中的这一段描绘：

　　释尊之说法也，不务深邃理论之阐述，不为苦行奇事以惑众，惟以简明切实之教旨，示人以中道之行。务使闻法者，人能随分随力，去恶进德以自净其心。佛法之在恒河两岸，如春风时雨之化洽无间，固由说法之善巧，解脱道之纯正，与适合时代根性之要求，然有赖于释尊崇高之德性、悲怀、平等、躬行、身教者尤多。释尊之与弟子，师友也。「我不摄受众」，「同坐解脱床」，不如异教者之以神子、神使自居，或统摄者自居。回施物于僧，不欲厚于己。五日一行比丘之房，为病比丘洗濯，为盲比丘纴针，向小比丘忏摩。闻其病，则不辞跋涉之劳；悯其愚，则不以诳佛为嫌。凡沐释尊慈和恳至之化者，莫不自尊自律而日进于德。阿难说精进，忘病起坐以听之；闻堂中说法，则伫立于户外，释尊之敬正法也如此。2

　　几度奉读『释尊略传』，每为导师笔下一代圣者的化迹所感，而潸然泪下！更对导师从三藏圣典的研究中，抽丝剥茧而得出不同于史学者的释尊传略，感佩至极！常想：佛弟子以学佛自称，但若连佛是怎样的一个人都不清楚，那该如何学？念佛，原是明记而时时忆持佛陀的悲智功德，但若连佛陀有何功德值得我们忆念不忘都不知道，又该如何念？当唯有正见佛之所以为佛的超胜处，那才能激励自己发心学佛、成佛！

　　为此，导师在其著作中，一再力阐佛教的人间性，意图将被扭曲而神格化了的佛，回复其与你我相同的人身。学佛，原不是往深奥繁复的知识堆里钻研，也不是对于佛法不识不知地只管打坐、只管念佛，或者特立独行、标新立异，孤高自赏地睥睨一切！而是认识自己，学佛一样觉化自他至究极圆满，如此而已！看看导师笔下的佛，是如何一位亲切、平实又慈和的教育者！他不卖弄威权，并且以身作则、身先士卒、言行合一，在佛的化导下，真如沐春风时雨一般，弟子们岂能不自动自发、自尊自律地断恶、修善、净心？

　　虽然我们无缘与佛同世，但此生能够藉由导师的著作深入法海，又得以亲炙导师，已属福缘匪浅！几度亲近导师，在导师身上，看到他是如何以佛为典范，在躬行实践他所信仰的佛法。这激发了我，也成为一名传薪者，矢志将人间的佛法辗转相教，以令薪火不绝。这些年来，喜见四众弟子中，颇有发心为法、精进佛道者，这该是自己在教学相长生涯中最大的安慰了！设若人人能发心将自己学而有得于心的佛法，分享、回馈给我们的周遭，那台湾社会定当更见祥和、更充满智慧！(待续)

【注释】：

1《法句譬喻经》(大正4．591中、下)。

2印顺导师，《印度之佛教》，页30～31。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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