佛说观无量寿佛经疏（第十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说观无量寿佛经疏　　（第十一集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0011



　　请掀开经本，一百零二页倒数第三行最后一句看起：

　　经【如此三事。名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业。乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。】

　　刚才念的这段最初的这句是总结，三福的总结。前面跟我们说的「欲生彼国，当修三福」，可是这个三福最后世尊给我们讲，这三桩事情就叫做『净业』。换句话说，只要修这三桩事情就能往生，这就叫做净业。所以善导大师将这段文判作散善。这个经上讲的有定善、有散善，这定散二善都是属于净宗法门的正修，所以它不是助缘，它是属于正修。

　　那么说单单修这个能往生，有没有证据？有的，本经说得很清楚，《无量寿经》上佛也给我们讲得很清楚。像前面给我们讲的九品，九品的上三品是大心修善的众生，就是大乘心修善的众生去往生的，这中三品是小乘根性修善去往生的，下三品是造作罪业众生去往生的。在中品下生经文讲得很清楚，这一类往生的人生前并没有学佛，是世间善人；换句话说，这三福里面，第一福他修到了。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他这个做到了，所以说是世间善人。在临终的时候遇到了善知识劝他念佛往生，他是在临终遇到这个缘，一念回转来求生净土，他就能得生。由此证明，这三种净业里面，只要修一种就能往生。可是诸位要记住，这一种一定是第一种，为什么？第二种包括第一种，第三种包括前面两种。如是第三种具足，那三福圆满具足；如果修第二福的话，他前面这一福一定有，后面包括前面，前面不包括后面。

　　这样我们就明了。这三种福统统都修（这散善），我们要问他能生到什么品位？上三辈往生。为什么？因为第三福「发菩提心」，这正是大乘凡夫，九品里面，这大乘心凡夫修善往生是上辈三品。所以我们就晓得单单修这十一句，也能取得西方世界九品的往生，这是我们一定要明了的，千万不能够疏忽的。所以这是属于净业，以真诚之心，以清净之心，以大慈愍心来修学，一定要把佛在此地讲的这三福总共十一句，要认真去做到，这是我们取西方极乐世界，真正有把握稳稳当当得生的条件。

　　下面佛又告诉我们，告诉韦提希就是告诉我们，他问着韦提希『汝今知不』？他说你今天知不知道，这是一句问话。知道什么事情？说『此三种业』，就是上面讲的三种净业。这三种净业『乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因』。这一句很重要很重要。因为世尊给我们说明白，这三福不单单是修净土这个法门需要具备的条件，乃至于修任何一个法门都不能够缺少。为什么？三世诸佛之成佛，绝对不是统统修净土宗成佛的，决定不是的，而是修学无量无边的法门，最后都成佛。既然说是一切诸佛成佛的正因，可见得佛法不管是哪个宗派，不管是哪个法门，都要建立在三福的基础上，你才能够成就；如果离开三福就不是佛法。佛法必定建立在这个基础上，这是我们一定要认识清楚。

　　你要是明白、真清楚，那么学佛从哪里学起、从哪里下手这就明了，从孝亲，从尊师，从慈悲、十善，从这里下手。然后把人天佛法，我们今天讲五乘佛法，人天佛法建立在第一福的基础上，二乘佛法，声闻、缘觉建立在第二福的基础上，大乘佛法是建立在第三福的基础上。我们真的明了，真的清楚，在佛法里面修学功夫才会得力，修的才真正有一个结果，真实的成就。所以这个结论是非常非常的要紧，千万不可以疏忽。再看下面一段经文，一百一十四页倒数第三行。前面一段讲散善缘，这一段讲的是定善缘：

　　经【佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。】

　　这个经文很特殊，我们在其它的经本里面没有见过。其它的经本佛说法只叫着当机的这个人给他说，本经当机是韦提希夫人，应该是「佛告韦提希」，这才对，把阿难也拉进去，阿难不是这个经的启请人，这就是很特别的地方。我们要问佛为什么把阿难拖进去？诸位要知道阿难尊者是释迦牟尼佛传法之人，这个法太重要，其它的法你要忘掉，不传没关系，这个法要是不传，那就不得了！众生这一生成就的希望就没有。特别叫着他，特别提醒他，这个用意非常之深。否则的话，没有理由在这里叫他的名字。嘱咐他『谛听谛听』。这个「谛听」用现代话来讲就是你仔细的听，认真的去听，一定要听得清清楚楚、明明白白，不能听错，不能够听曲扭，谛听是这个意思，一定要能理解如来的真实义。『善思念之』，这一句话叫善思念，用现在的话来讲是依教奉行，要认真的受持。不但你要听清楚、听明白，你一定要把它做到，自己亲自证得这个境界，这叫善思念。思念是功夫，修持的功夫。底下的开示就非常非常重要：

　　经【如来今者。为未来世一切众生。为烦恼贼之所害者。说清净业。】

　　这个嘱咐那真的重要！世尊在此地讲得很清楚、很明白，这个法门不是单单传授韦提希的，而是交代阿难要把这个法门普遍传授给一切众生，特别是未来世的一切众生。这『未来世一切众生』就是指我们现在的人。我们要问为什么？现在人的根性，大乘法门当中除这一法之外，其它的法门我们统统不能得度。不是法门不好，我们的业障习气太重，没有办法熏修，这是事实。也就是说我们现在被『烦恼贼』所害，烦恼习气太重不能成就。

　　这句话也说明白这个法门确确实实佛是对业习深重的凡夫所说的，不是对圣人所讲的。所以古人这个看法，说是上三品往生是四地以上的菩萨，中三品是阿罗汉以上的，这讲不通。这个经文上这么清楚、这么明白，佛确实是为凡夫所说的，为烦恼业习深重凡夫所说的。所说一切往生经，这是劝我们往生西方极乐世界的，现在是五经一论，这六种东西统统叫『清净业』。五经一论我们就要重视。我们很希望断烦恼，很希望消业障，用什么方法去断烦恼、消业障，恢复到清净业？这净宗法门就是最好的方法、最殊胜的方法。前面跟大家报告得很明白，五经一论只要依一种修行，我们的目标理想就可以达到，这是真实的净业。

　　以后人家再问你什么叫净业？你就可以观机，就可以给他说法。如果是业习烦恼很重的人，不孝父母，不敬师长，不知道尊师重道的，他问你什么叫净业？你就可以说：你回家孝顺父母就是净业；对那个目无尊长的，瞧不起老师的：你尊重你老师就是净业；没有慈悲心的，慈心不杀就是净业。你看看十一句答复十一种不同的人，你也就会说法，也就会观机。这个答复一点都没有答复错。底下一句是世尊的赞叹：

　　经【善哉韦提希。快问此事。】

　　释迦牟尼佛一直在前面都没有赞叹韦提希夫人，这个时候忍不住赞叹。『善哉』就是太好了、太好了，你问得太好了！『快问』就是这个问得非常痛快。为什么说问得非常痛快？佛是正想开演这个法门，你居然就在这个时候发问，正契合释迦牟尼佛说经度众的本怀。他正想说这桩事情，恰好你来问这个事情，这问得很痛快！能叫一切众生统统得利益。就跟《无量寿经》，《无量寿经》是阿难启请的，所以佛对阿难非常赞叹。

　　阿难在《无量寿经》会上启请的状况不相同，这同修们都很熟悉。阿难尊者是看到佛那一天容光焕发，精神、颜色特别殊胜，从来没有见过佛这么庄严，这么样发起的。而韦提希发起《观经》这一会是她遭了大苦大难，不想在这个世界住了。他们发起的因缘不相同，他们发起的心理不相同，一个是非常欢喜，一个是痛苦到了极处，这些也都要了解。实在讲，前面虽然说出散善，可是佛叫我们修学这个法门，真正主要的部分是在定善，定善还没有说，世尊在此地就嘱咐阿难尊者要流通。这种开示我们在其它经典也没有见过，处处都显示这个法门的重要性，重要性他利益众生是无比的深远。请看经文：

　　经【阿难。汝当受持。广为多众。宣说佛语。】

　　这个地方讲的『佛语』，就是指这部经，就是指念佛求生净土这个法门。这是还没有说之前就一再嘱咐，嘱咐他这个传法的人，你要『广为多众』，多众就是大众，尽心尽力的去宣扬，普遍的去『宣说』。他愿意听给他说，不愿意听也给他说；愿意听的，他得到这个法门，他这一生得度，不愿意听的，听到这个法门，所谓「一历耳根，永为道种」，这个净宗的种子种在他八识田中，这个功德无量无边。众生只要有这个种子，纵然是多生多劫以后成熟，他也必定往生不退成佛，所以要广为人说。

　　一切大乘经佛也是这样殷勤嘱咐，但是不像在此地这一种嘱咐的口吻，不像在此地咐嘱的用意，这不同。其它的经典嘱咐多半在流通分，这是正宗分的一开端世尊就嘱咐。嘱咐阿难，诸位要记住就是嘱咐我们大众，阿难是我们的代表人。我们不但自己要修净业，要成就净业，更要想到把这个净业推广，普遍介绍给一切大众，这非常非常重要。

　　经【如来今者。教韦提希。及未来世一切众生。观于西方极乐世界。以佛力故。当得见彼清净国土。如执明镜。自见面像。见彼国土极妙乐事。心欢喜故。应时即得无生法忍。】

　　这一段是劝修。善导大师在这两段批注里面说得非常之好。前面一段的批注在一百一十七页第五行，第五行当中有一个三，这个三就是第三个小段：

　　疏【三从阿难汝当受持下。至宣说佛语已来。】

　　刚才我们念的这段。

　　疏【正明劝持劝说此法深要好须流布。】

　　『流布』就是流通的意思，这是刚刚说过。佛在这个地方苦口婆心的劝我们，我们要记住，我们要尽心尽力去做到。流布佛法的方法，在现前是以经书跟录音带最为便利方便。经书，尤其是小册，小册子携带方便，我们印送成本也比较低，大家口袋里可以放，钱包里面也可以放。卡式的录音带，念佛的录音带、读经的录音带、讲堂里面讲演的这些录音带，都是流布最好的方式。读诵的录音带，帮助他们读经，帮助他们受持；讲演的录音带，帮助他们明理，帮助他们认识大经，这都是真实的利益。如果把这桩事情做到有实际的效果，诸位要知道都在一个「专」，古人讲的专修专弘，这个效果就不可思议。

　　后面这一段是第四段，刚才念的，这是劝修得益。这一段里面我们略略的说一说。『如来』是佛自称；『今者』是今天、是现前。『教韦提希』，这就是把这个法门传授给韦提希夫人，『及未来世一切众生』，我们每位同修都包括在其中。佛传授给韦提希，也是把这个法门传授给我们，这是什么法门？『观于西方极乐世界』，这就讲的十六观，这个观就是十六种的观法，观念西方极乐世界。这个观不是用眼是用心，是用真实的心来观察西方极乐世界，要套禅宗的话说，观照西方极乐世界。

　　我们这样学观就能成就吗？能成。为什么能成？『以佛力故』。这个「佛力」就是指阿弥陀佛本愿威神加持之力。如果得不到弥陀本愿加持，那你是见不到的。得到弥陀本愿加持，你就能见到西方极乐世界，你会见到清清楚楚，就像《楞严经?大势至念佛圆通章》里面所说的，有现前见，有当来见，「现前当来，必定见佛」。现前见有两种，一种是定中见，一种是梦中见。当来见也有两种，一种是临终见，临终见到西方极乐世界依正庄严，见到阿弥陀佛来接引，对我们现在来讲是当来，临终现在没到，当来；另外一个当来的意思是生到西方极乐世界见。都是靠佛力加持，所以『当得见彼清净国土』。过去庐山远公大师是东晋时候的人，他老人家在一生当中，他那是属于定中见，就是念佛止静的时候，这是定中见。

　　所以念佛的道场，就是真正修行的道场跟普通一般的道场确实不一样。现在我们所见到的道场，无论是在中国、是在外国，要用现代的话来说，只可以说是一个宣传佛教的道场，而不是真正修行的道场。为什么？真正修行的道场要把外缘舍离，参与的同修是固定的。不是说你随时可以来，随时可以去，那就不像个道场，那像开旅馆。我们看到从前在中国大乘各宗的祖庭都不例外，远公大师的念佛堂一百二十三人，常年在一起共修的，没有新进来也没有退出去的。要进来一个人，一定是志同道合，经过老和尚审察，大众都同意愿意接纳，这才能够进来一个人。

　　佛法自古以来是讲民主的，但是对于资格的审察是老和尚的事情。这审察有好几道手续，这第一道进门的审察是知客师的事情，所以头一关要从知客师那里通过，然后是住持方丈老和尚，最后是大众的接纳，这才允许你进得门来跟我们做个同参道友。不像现在这么简单、这么草率。禅宗如此，教下如此，净土宗也如此。所以真正在一块共修，确确实实人数是贵精不贵多。这个精是什么？精纯。同心、同愿、同解、同行，那没有不成就的。而且净宗的成就特别快速，一两年、三五年就成就，得功夫成片、得一心不乱，自在往生就成就。

　　但是诸位要晓得，如果这个道场大众是来来去去的很难成就。不但他自己不容易成就，住在道场大众会受这些人的干扰，也不能成就，为什么？心定不下来。今天看到这个来，明天看到那个去，他受影响。这个影响粗心大意的人觉察不出来，影响是能觉察得出来，究竟影响多么深他觉察不出来。实在讲，影响非常非常的深刻。这也就是说明，我们这个时代的人讲福德因缘比不上古人，古人有这样好的修学的场所，现在没有了。没有，完全要靠自己。如何能够从心地舍离世缘，这个世间琐琐碎碎的事情把它舍离掉，以真诚清净心来修，这个样子才有感应道交。

　　见到西方极乐世界的境界，佛在这个经上讲见得很清楚、很真实，如同我们照镜子，我们照镜子看到自己的面相，看得会清清楚楚，一点都不模糊，这是感应、这是瑞相。如果作梦或者在定中含含糊糊的，好像有又好像没有，那就不是，那不是好境界。那个境界是从哪里来？是从我们胡思乱想来的。想象，尽量去想把它想出来的，不是那么回事情。这个感应道交没有用思惟、没有用想象，而是心清净的时候自然照见。所以真实的功夫就是在清净心，不要去想佛也不要去想极乐世界。

　　心果然清净，阿弥陀佛就现前，西方境界也现前，『见彼国土极妙乐事』，那个世界叫极乐世界。妙是讲微妙，微妙不可思议，你所见到你也说不出来，你也没办法去形容出来。这个阿弥陀佛在本愿里头就讲清楚了，他这个世界之妙乐，要有人能说得出来他都不成佛了。所以你纵然见到，你会称赞好，好到什么程度说不出来。『心欢喜故』，这个见到了真正生欢喜心。

　　『即得无生法忍』，这句不可思议，不能够含糊笼统就这么念过去，为什么？通常我们讲「得无生法忍」，最低限度，圆教初住菩萨破一品无明、证一分法身才能达到这个境界。这种说法是普通的讲法，换句话说，这个尺度放得很宽很宽。如果严格的说、认真的说，无生法忍是七地菩萨所证得的。你看《仁王经》上所讲的，七地菩萨证得是下品无生法忍，八地是中品，九地是上品，圣人当中的圣人。初地就是圣人，三贤十圣。三贤是十住、十行、十回向，这三十个位次叫三贤；从初地到等觉，称圣人。七、八、九这么高的菩萨证无生法忍，那么念佛的人功夫有没有到达？没到达，还是业障深重的凡夫。只是念佛靠佛神力加持见到西方极乐世界，这一见到就得无生法忍，这个法门谁能相信？所以净土法门叫难信之法，这个难信不是我们凡夫难信，菩萨不相信。菩萨要证一个无生法忍，一般讲他要修满一大阿僧祇劫才能到这个地步；我们这些凡夫才修行几天，居然就证得，你说那些菩萨们看到能服气吗？所以你跟他讲，他摇头不相信，没有这个道理。

　　因此这个境界，佛说得很好「唯佛与佛方能究竟」。因为它是如来果地上的境界不是菩萨的境界，菩萨不相信是应该的，这一点都不奇怪，叫难信之法。虽然难信，它易行，真正修学起来并不很难。这并不难，我们今天来看实在讲也不容易，原因在哪里？我们不肯专修专弘，我们依然还是杂修杂弘，这就没有法子。所以这个效果就不是像经典上所说的这么容易就现前，一个字，杂！坏在这个地方。

　　就在现前，在台湾，甚至于在美国、在新加坡、在马来西亚，最近这几年我们看到念佛往生的。这些往生的瑞相都不可思议：第一个他不生病，没有病苦；第二个他预知时至，他知道他哪一天走。走的时候，站着走的、坐着走的，而且他们修学的时间都不长。去年新加坡一位往生的老太太，念佛只有六个月，坐着走的，不生病，预知时至。往生六个月之前才听说这个法门，死心塌地就一句佛号念下去，居然念半年就能够自在坐着往生。所以有很多人来问我什么道理？很简单，她统统放下，她心专一。这是我们每个人都可以做得到，问题就是你不肯做就没有法子。人家肯，能做到，我们为什么做不到？放不下。这个放不下害苦了我们。

　　凡是能做到的，没有别的就是清净心，心里面一天到晚只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有。遇到人劝人，就是劝人念阿弥陀佛，把这个法门圆圆满满的介绍给别人，圆圆满满的送给别人。她这种弘化的效果，绝对不亚于一个法师常年不断的讲经说法，为什么？常年不断讲经说法，目的还是劝大家念一句阿弥陀佛，她是直接了当劝人念阿弥陀佛。临终这一表演，使许许多多人看到这个榜样，对于念阿弥陀佛信心十足，也模仿她一句阿弥陀佛，你知道她度了多多少少人？这是我们中国俗话讲「现身说法」。所以念佛果报不可思议，极短的时间就得无生忍，这是我们一定要明了的。我们再看下面一段经文：

　　经【佛告韦提希。汝是凡夫。心想羸劣。未得天眼。不能远观。诸佛如来。有异方便。令汝得见。】

　　这段经文里面第一句话我们要特别注意，韦提希夫人是不是菩萨？因为她一接触佛法，她就得无生法忍，这个位置一下就证得这么高。这一段佛讲得很清楚，韦提希是凡夫不是圣人，韦提希在极短的时间能够得无生法忍，那个意思就告诉我们，我们每个人可以和她一样，都能够在这一生当中证得无生法忍。

　　也许有新来的同修听到这个名词，不懂得什么叫无生法忍。法是指一切万法，在我们感官之中，这一切万法都是无常的。常是永恒不变，无常就不是永恒不变，这一切万法剎那在变化。动物有生老病死，这是在变，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，所以讲无常。无常就是它有生有灭，它不停不住的在生灭，这是我们凡夫眼睛里面看一切万法。佛与大菩萨他们看一切万法，所看到的跟我们看到的不一样，他看到是什么？看到一切万法不生不灭，这就叫无生。无生就无灭，他看的万法不生不灭。「忍」这个字是同意的意思、认可的意思。佛说了一切法不生不灭，我看到了，我承认、我同意佛所说的没有错，这就叫无生法忍。所以无生法忍也可以说定，心定了。

　　我们从这一句经文真正明了韦提希夫人得一心不乱，为什么？一心是因，无生法忍是果。一心，一里头没有生灭，这有生灭是二心。像我们这个心，一个念头起，一个念头灭，这就是二心，我们一般讲三心二意。三心二意是佛门的术语，什么叫三心？阿赖耶、末那、意识，这叫三心。二意，就是第七跟第六，第七叫意根，第六叫意识，二意。权教、二乘、六道凡夫都认定这个是心，这《楞严》上说得很清楚，佛说这不是真心，这叫妄心，三心二意是妄心、是生灭心。我们用生灭心看一切万法，这一切万法都是生灭法。真的，佛讲得一点都不错，境随心转，我们心生灭，外面境界就是变成生灭的。如果证得一心，一心是没有生灭，一哪有生灭？你看外面的境界也就不生不灭，外面境界随心转。所以你看到这一句你就晓得，韦提希夫人见到西方极乐世界就得一心不乱。

　　她为什么这么快速证得一心不乱？佛力加持故。她为什么能得到佛力加持？她的心愿解行同佛，跟阿弥陀佛一样，所以那个加持就非常快速、非常明显一下就得到。我们今天的心跟阿弥陀佛的心不一样，阿弥陀佛的心是清净、平等、慈悲；我们的心是污染的、是不平等的、是自私自利的，这心不一样。阿弥陀佛的愿是愿十法界一切众生快快成佛，我们的愿是希望自己富贵长寿，这跟阿弥陀佛的愿不相同，因此解、行就不一样。几时我们的心、愿、解、行跟阿弥陀佛完全一样，那你也就跟韦提希夫人一样，很快就得到佛力明显的加持。

　　韦提希是『凡夫』，我们也是凡夫；韦提希夫人『心想羸劣』，我们跟她一样；她没有得『天眼』，我们也没得天眼。西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，韦提希夫人看不见，就像我们一样，我们也看不见。虽然看不见，『如来有异方便』，这个如来上面加个『诸佛』如来，这句加得太好了太好！与《弥陀经》上所说「一切诸佛之所护念」，互相在那里呼应，才真正明了这个法门是十方三世一切诸佛所弘扬的法门。我们要发愿专门弘扬这部经，就跟十方三世一切诸佛如来的大愿相结合，跟佛同愿，跟佛同解（解是见解），跟佛同行。诸佛如来在十方世界宣扬这个法门，劝导大家修学这个法门，我们今天也在尽心尽力的做，这是与佛同解同行。

　　佛「有异方便」，异方便就是我们俗话讲特别法门。这不是普通法门。有一个特别法门，『令汝得见』，能够帮助你见到西方极乐世界。这个异方便、特别法门是什么？就是十六观法，本经底下要讲的这十六种方法。这十六种方法分成三类：第一类是「观想念佛」，从第一观到第十二观，观想；第十三是「观像念佛」，这是属于第二种的；第三种是在第十六观里面跟我们所讲的「持名念佛」，就是执持名号。可见得执持名号念佛的方法也出在本经，都是属于诸佛如来的异方便，就是特别法门。你依照这个法门去修学，就能见到西方世界极妙的乐事。

　　经【时韦提希白佛言。世尊。如我今者。以佛力故。见彼国土。】

　　夫人很慈悲。从夫人这个问对里面我们看出来，韦提希夫人虽然自己遭了很大的苦难希求出离，她没有忘了广大的众生。假如她专求自利，底下的就想不到这个事情。她能够想到许许多多苦难的众生，她这个解、行、愿跟佛相同，这也是她为什么这么快就得感应的一个因素。我们念佛也很认真，念了多少年为什么还是胡里胡涂的，烦恼习气没有见到消除，智慧没有见到增长。不要谈无生法忍，不谈这么高的境界，这一点小小的果报我们都不能现前，原因在哪里？诸位一定要记住，心愿解行跟佛不同，这一句话是真的。如果你要问怎么见得不同？前面三福你没做到。三福你没有做到，你跟佛的心愿解行就真的不同。一切诸佛如来都从这里做起的，怎么能疏忽？这个诸位要知道。所以夫人说了：

　　经【若佛灭后。诸众生等。浊恶不善。五苦所逼。云何当见阿弥陀佛极乐世界。】

　　你看看韦提希夫人替后世众生都着想了，何况现前的？『佛灭后』是佛不在世了，佛去世之后。这个时劫长远，包括我们现在的人，千年万世以后的这些众生，韦提希夫人念念在怀，没有把他忘掉。后世的众生都不忘，何况眼前的。像这些经文我们要特别留意，往往我们读经读这些含糊笼统带过去，不晓得这些经文关系太重要、太重要！

　　她说五浊恶世，正是指我们现在这个时代，现在这个时代浊恶到了极处。大家都认为历史演变的法则，从部落时代到君主的国家，由君主专政的时代一定演变到民主的时代，好像这是个历史的法则。将来会不会再到君主的时代？一般人摇头，不可能。可是假如诸位要留意看看东西方的预言，我们中国社会上流行的这个预言，最著名的是《推背图》、《烧饼歌》，关于这类似的有十几种之多，外国也不例外，也有很多种。古老的预言，民主潮流过了之后，还是恢复君主，这个人间又有帝王出现了。一般人不相信，我相信，当然将来帝王再出现我见不到了，我相信。君主专制跟民主也在循环，每一种制度有它的优点也有它的缺点，它不是一个十全十美，所以这两种制度会循环、会交替。这个时间长，我们寿命短看不见，那是必然的一个道理。『浊恶』，到现在浊恶到了极处。这一段的批注在一百二十一页第三行从第二句看起：

　　疏【言浊恶不善者。此明五浊也。】

　　『五浊』，第一个是：

　　疏【一者劫浊。二者众生浊。三者见浊。四者烦恼浊。五者命浊。】

　　这五种跟佛在《弥陀经》上讲的完全相同。大师在此地这五种有简单的开示，我们看这段文：

　　疏【言劫浊者。然劫实非是浊。当劫减时。诸恶加增也。】

　　『劫』是什么？劫是时间。时间哪有好坏？时间实在没有。我们常讲「这个年成好、这年头不好」，年头哪有好不好，而是在这个年代里面所发生的事情善事多恶事少，这个年代就好；如果是恶事多善事少，这个时代就不好，是从这个地方说的。他老人家在此地是用佛法这个说法。

　　「减劫」，人的寿命现在是减劫。佛告诉我们六道里头人道寿命最长是八万四千岁，我们人活在这个世间可以活到八万四千岁。从八万四千岁，每过一百年减一岁，一百年减一岁，一百年减一岁，一直减到人的寿命十岁，十岁是最短的，这通常我们讲平均年龄。释迦牟尼佛出现是出现在减劫的时候，从八万四千岁一直减，减到人寿命一百岁，释迦牟尼佛出现。佛灭度之后到我们现在三千年了，所以现在我们这个世界人平均寿命是七十岁，过一百年就减一岁，这在减劫的时候。

　　减劫，人寿命百岁以下就叫浊恶，所以释迦牟尼佛出现那个时候就说五浊恶世。那个浊恶还看不出它的严重性，而我们今天看到这个浊恶是非常非常的严重。从前这个浊恶是需要详加解释，我们听了还未必同意，现在不必解释，提起这个名字大家都点头，没错，确实浊恶到了极处。这是时间年头不对。第二：

　　疏【言众生浊者。】

　　这个『众生』，我们今天观察比古人观察要明显得多，古人没见到，现在我们亲眼见到。不但有情众生混浊，浊是污染、不清净，无情的众生也遭受到污染。今天大家都知道，每天报纸、广播都在谈整个地球都被污染；海洋里面动物、生物被污染，陆地上的所有一切生物、植物也被污染。这一种严重污染，如果不能加以改善，科学家有个预言，五十年之后这个地球上不适合人类生存了，这是科学家根据统计调查提出来的报告。天空当中大气层被污染了，臭氧层被破坏了，所以这个地球，特别是最近几年，这个地球上的气候都反常。为什么会反常？这是众生浊、劫浊的现象。这是我们要注意的。

　　你要问为什么会有污染？实在讲这五种污染最重要的是第三跟第四，是这两种。这两种是因，那三种是果报。所以这浊恶五种里头，两个是因，三个是果。因是『见』，这个见就是思想见解错了，大错特错。对于宇宙人生想错、看错，而这些人都认为自己想的是正确的，都认为自己见解是对的。害自己不要紧，你害多多少少人！一个错误的想法，像这个马克思一个错误的想法，世界遭这么大的劫难，多少人生命财产在他这一念当中毁灭掉，太可怕了。所以这个「见」是思想见解的错误，宇宙人生的真相他想错，他看错。我们今天所讲的思想的污染、见解的污染、心理的污染、精神的污染，都是指这个。

　　第四个是『烦恼浊』，烦恼是贪瞋痴慢疑。贪瞋痴天天增长，这不得了！贪瞋痴这是与生俱来的烦恼，古大德的教育，知道这是与生俱来的，总是用教育的方法把它控制，使它减弱，让人性的光明能够流露出来。今天教育已经不是从这个地方着眼，于是乎贪瞋痴加速度的在增长，加速度的在膨胀，变成每个人是自私自利，只顾自己不顾周边环境，这怎么得了！这两种是因。

　　后面的第五种，『命浊』。「命」是讲我们生命，生命苦恼，日子过得太苦。所以这个命浊就是指我们一生的果报，包括来生来世的堕落都是浊。来生三善道的机会少，三恶道的机会多，这个事情麻烦的不得了！命浊不是说人的寿命短促，寿命短促，他能很幸福的过一生也算不错。一生当中没有一天好日子过，你说这个多苦。所以这个命要看作生命，包括我们日常生活。所以，这是在现在我们对于佛讲这五个名相，我们的体会、我们的认识跟古人不一样。古人没有这么深刻，因为他们没有遭遇到，所以批注里面注的也不像我讲的这个样子。我讲的这个比较上深，比较上广，比较上透彻，那是因为这个事实在我们现前统统见到，古人没有见到。而且现在这个事情太普遍，在全世界任何一个角落你都看得到、都接触到。好，我们今天讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。