净公上人：二零一四净土大经科注（第二一九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二一九集）　　2015/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0219


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百五十页，从第六行看起：
　　「住真实慧…庄严妙土」，这两句经文，念老注解上说，「是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗」，可见这两句经文重要。西方极乐世界号称净土，净土怎么来的？从哪里来的？住真实慧，庄严妙土，它就成了。换句话说，我们这个地球能不能建成像极乐世界？答案是肯定的，能。只要居住在地球上这些众生，能住真实慧，能庄严妙土，这个地方跟极乐世界没有两样。所以，我们对於古今中外的观察，看这段时期在这个地区是盛世还是乱世，你就看这些居住的大众，他想些什么、他说的什么、他做的什么，完全明白了。
　　极乐世界，我们学了这么多年，这到底是个什么地方？实在讲是一个学校。它不是一个国家，阿弥陀佛不是国王，不是天主，这个地方从来没有提到政治的组织，没有，没有政府组织，也没有设各级领导官员，没有；士农工商没有见到，只见到有读书的，耕作的人没有，工人没有，做生意的没有，非常单纯。这里头只有两种人，一个老师，一个学生，老师是阿弥陀佛，学生，十方世界所有往生极乐世界这些菩萨都是学生。只有老师跟学生，所以它是个道场。这个道场无比殊胜庄严，是自然的，为什么？人的心太好了，言论好，行为好，都是以阿弥陀佛做榜样。
　　阿弥陀佛，诸佛都赞叹，称赞他老人家是「光中极尊，佛中之王」。这两句话是称赞的话，佛佛是平等的，哪有高下，众佛对他赞叹，为什么？他的愿发得大，其他诸佛还没有想到的，他想到了。不但想到，他做到了，建立这个道场为什么？帮助十方修行证果这些众生。众生这两个字是广义的，菩萨以下都称为众生，所谓九界众生。九法界是菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，合起来九法界，这个九法界都是他教化的对象。
　　这个世界广大，为什么？它称性；换句话说，像相宗所讲的，凡是到极乐世界的人个个都转识成智，就是转八识成四智。也就是说，我们现在用心是两个心，一个真心，一个妄心。真心在不在？在，没丢掉，只是真心现在不管事，不起作用，妄心管事。我们都听命於妄心，就是眼耳鼻舌身意六根听命妄心。妄心是什么？起心动念的这个心是妄心。真心，真心不起心不动念，它是妄心的本体，它并没有离开妄心。只是我们现在迷了，迷了真心，完全听命於妄心，这才造业。真心没有思想，没有起心、没有动念，没有分别、没有执著。我们要用真心，就在这个地方下功夫，我们见色、闻声，举这两个代表就够了，看得清楚、看得明白这是智慧，没有起心动念，没有分别执著，那就是真心用事。凡夫，看清楚了，听清楚了，他起心动念、分别执著，这就叫凡夫。凡圣这个概念得搞清楚。
　　《华严经》上说「一切众生本来是佛」，本来都是不起心不动念、不分别不执著，本来都是这样的，这就是佛。它的德能，真心的德能，无所不知，无所不晓，万德万能，它具足一切，经上明白告诉我们能生万法。这句话连惠能大师都肯定了，他开悟最后一句话说「何期自性，能生万法」，整个宇宙从哪里来？念头产生的。没有念头就没有十法界，十法界是念头产生的，不是真的。为什么？真心变现的那是真的，真的叫实报庄严土、常寂光土，常寂光是真心的本体，一片光明，里面什么都没有。我们今天讲的现象，物质现象没有，心理现象，就是念头，也没有，自然现象也没有。虽然它什么都没有，它什么都能现，它能现这三种现象。什么时候现？有缘就现了；没有缘不现。什么是它的缘？我们修行，修到大彻大悟、明心见性，这就是缘。
　　我们虽然明心见性了，法身菩萨，转八识成四智了，那不是凡夫，是佛，真佛，不是假佛。虽是真佛，不是圆满的真佛，为什么？无明的习气没断。烦恼有习气，你看，见思烦恼有习气，尘沙烦恼有习气。阿罗汉有本事，把见思烦恼断了，但是习气断不了，习气很难断。什么叫习气？古大德有个比喻，这个比喻也是经上说的，经上用酒瓶做比喻。酒瓶里头盛酒，酒倒干净了，里头擦干净，确实一滴也没有了，闻闻还有味道，那个味道就是习气。有没有方法断？没有方法。那怎么办？别去理它，时间久了就没有了，你把酒瓶盖打开放在那，放半年、放一年，再去闻，没有了，就这么个道理。
　　所以，我们往生西方极乐世界，即使念到理一心不乱，是这个境界，生实报土，实报土是真心现相，真心起作用现相。它现的相，那个相不是生灭的。我们现在这个相，相是真心现的，但是真心不做主，妄心做主。所以完全是妄心，就是念头控制一切法，念头不但控制自己，控制念头，控制物质现象，控制自然现象。这个也是事实真相，都要搞清楚、搞明白，然后我们修行到底修什么，你才不会错了，你真修。真修就是自性的功德自然流露出来，这是真实智慧、真实之际，真实之际就是真实相，宇宙人生的真相，那不是假的，你搞清楚、搞明白了，这是佛。搞清楚、搞明白了之后，一尘不染，我们俗话讲他决定不会放在心上。放在心上是凡夫，是迷了，妄心做主就放在心上；真心不放在心上，看得比别人清楚，听得比别人清楚，一个音声，一个动作，里面所含的无量义。
　　往生到极乐世界，住实报土，阿弥陀佛的实报土，在那个地方干什么？在那个地方就是断习气，习气没有方法断，不要理它，随它去。多长的时间？三个阿僧只劫，习气没有了，习气没有就真的成佛了，回归常寂光，这是圆满成就。回归常寂光起不起作用？起作用，一切众生有感，求你你都知道。虽然你心里头都没有，但是一切众生他要念你、想你、求你，求你帮助他，他有感你自然就有应。所以常寂光有应，常寂光在哪里？无处不在，无时不在，光明遍照，我们肉眼看不见。
　　光，经上讲无量光，不错，是真的无量光。我们的肉眼只能见无量光里面极小的一部分，这个道理我们能理解。现在科学家告诉我们，我们平常最常说的Ｘ光、紫外光，我们看不见，在不在？在。我们能看到这个光波里头只有这一段，比这个光波长的看不见，比这个波短的也看不见。所以确实是无量光。到什么时候看到？随著你功夫向上提升，愈来看得愈多。现在科学家肯定，空间确实有十一度空间，我们是在三度空间，加上时间就是四度空间。实际上，时间我们没有入进去，只是三度，四度、五度我们就看不见了。六道，依科学家的说法就是说不同维次的空间，那要照佛家来说，佛家讲十法界，就是十种不同维次的空间，这个讲得通。高维次的能看到低维次的，低维次的看不到高维次的，这个概念我们有。
　　所以，修行最重要的就是管住起心动念。我们要想不造业，我们要想忏除业障，起心动念有，我们是凡夫，这是无法避免的，而且起心动念微细的念头我们根本不能理解，我们无法掌握，没有法子掌控。微细到什么程度？按照弥勒菩萨的说法，我们把它换成现代人的言语，一秒钟，像画面，看画面，一秒钟看画面看多少次？二千二百四十兆，单位是兆。我们电视上的这个屏幕，这个色相，一秒钟是多少次？一百次。一秒钟一百次我们已经看到好像是真的，还能够掌控，这一百次。要把它提高到二千二百四十兆，没办法了。这个现象在哪里？就在我们眼前，我们看到所有的现象，包括自己的身体，乃至於自己起心动念，统统包括在其中，都是这个频率产生的波动现象。
　　现在物质现象被科学家揭穿了，科学家的报告跟佛经上讲的一样，凡所有相，皆是虚妄。所以科学家告诉我们，我看的报告是德国普朗克的，这个人是爱因斯坦的老师，他一生专门搞量子力学，搞微观世界，就是物质到底是什么，被他揭穿了。这大概一百年前的事情，跟佛经上讲的完全相同，佛经比他讲得更清楚，从哪里来的？念头来的。念头波动产生的幻相，这些幻相聚集在一起，我们以为它是物质。多少聚集在一起让我们看到它的存在？佛经上告诉我们这个频率，佛经上讲的是一弹指，一弹指，一弹指有多少个念头？有三十二亿百千念。三十二亿，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指三百二十兆个画面，物质画面，这个物质画面的存在的寿命，它多长？就是三百二十兆分之一秒。一弹指它已经有三百二十兆，这么多聚集在一起，一秒钟可以弹七次，乘七就是二千二百四十兆。我们没有办法掌控，连电视我们都无法掌控了，电视才一秒钟一百次。
　　在一秒钟，如果我们用电视来做比喻，来做这个实验，我这屏幕的画面，在百分之一秒速度之下，我们用按钮把它按出来，这个现象是百分之一秒，我们会看到什么现象？只看到光一闪，光里面什么东西统统没有看见。色相没看见，声音也没听见，它太快了，我们来不及。得要十几次聚集在一起，我们看到一些概念了。十分之一秒我们会有个概念，十分之一秒看见是什么？是一道光。光里头是什么？光里头好像有树木、有房子，好像有，不敢断定，为什么？它太快了。如果是五分之一秒，就清楚了，你会看到这个画面里头有树木花草、有山河大地、有人，有男人、有女人，那个面貌长得什么样子不知道，它太快了，来不及。
　　所以我们眼睛视力很差，不能跟佛菩萨相比，佛菩萨有定功。像弥勒菩萨，这个一秒钟二千二百四十兆，弥勒菩萨看到的，这个厉害。佛经上常说八地以上，你修行证得八地菩萨这个地位，你就看到了。不要用仪器，也不要用数学去推理，什么都不需要，这个宇宙你看得清清楚楚、了了分明。远，远没有边际，能看到过去现在未来。时间、空间没有了，时间、空间是假的，是我们妄想里面生出来的，不是真的。
　　佛教导我们，是要我们回归自性，要我们恢复无量智慧、无量德能、无量相好，自己恢复了，才能帮助别人恢复，这是佛陀教育。佛陀教育真正帮助我们，那是没有法子想像的，最幸福、最美满，是最圆满的生活，充满了智慧德能，六种神通，奇妙无比。我们今天到美国去，乘上飞机要飞十个小时，如果你是八地菩萨，你念头想到美国，人已经在美国，已经到了。不需要一秒钟，而且非常安全，不惊动任何人事物，你已经到了。别人起心动念你知道，他心通，你看人、看六道众生，每一个人都看透了。他这一生所造的善恶，前世所造的，再前世所造的，无量劫之前他所造的，你统统看到。不但前面看到了，后面也看到了，后头还没来，明天还没来，明天没来他看到了。为什么？时空这个界限他突破了，他能看到过去，能看到未来，能看到此界，能看到他方，诸佛的妙土他知道，他到极乐世界很容易。所以阿弥陀佛四十八愿，最后的五愿，特别为这些菩萨们发的愿。这些菩萨不到极乐世界跟极乐世界成就是平等的，为什么？阿弥陀佛本愿加持他。所以极乐世界这个学校，你去很好，你不去也好，无论你在什么地方修行，阿弥陀佛都加持你。你只要真信真愿，只要肯念这一句佛号，都得到加持，不可思议的加持。
　　所以，这两句话好！这是极乐净土的根本，就这两句，是普贤妙行的纲宗，菩萨行，普贤圆满。你看普这个字，心量多大，包容遍虚空法界，包括过去未来，佛家讲三世十方，统统包罗。三世十方是自己，三世十方是一家，他叫什么？就叫普贤。普贤圆满就是佛、就是如来，没有到圆满是菩萨。妙行，起心动念、言语造作都跟普贤这两个字相应，那就是什么？他的境界就是十方三世，一处没有漏掉。他的行有十个纲领，叫普贤十愿。第一个是礼敬，所以菩萨不修普贤行不能成佛，你毕不了业，最高的学位拿不到，叫「礼敬诸佛」。诸佛是谁？一切众生本来是佛，你能不礼敬吗？这个人毁谤我，这个人侮辱我，这个人欺负我，这个人害我，我还要礼敬他吗？要。为什么？他本来也是佛，他现在迷惑颠倒，迷失了自性，做这么多错事，他将来还会成佛，这是真的，不是假的。我们受的冤枉、受的这些灾难，无所谓，你真正晓得凡所有相皆是虚妄，灾难在面前你快乐无比，你超越了，这是普贤行。
　　对任何，不但对人，对六道众生，对畜生、对蚊虫蚂蚁、对豺狼虎豹、对鬼道、对地狱，都是恭敬。为什么？知道那些有情众生本来是佛，将来也会成佛。只是迷失自性之后，他造的恶业造多了，他堕落到这个地方去了。由此可知，天堂、地狱是平等的，天堂是消福报，你修的福报太大了，到那去享福，去消福报；地狱是你造罪业太重了，消罪业，一个消福报，一个消罪业。自性里面，福报跟罪业都没有，有罪业不能成佛，有福报也不能成佛，你到天堂去享福去。
　　自性是清净的，一尘不染，没有善恶，没有染污，是清净的；没有分别，平等的；没有迷惑，它是觉悟的。这是自性。所以佛法不管是宗门教下，八万四千法门，包括净土，同一个目标，明心见性，都是向著这个方向，向这个目标去迈进。怎么修？老师告诉我看破、放下，这章嘉大师告诉我的。我跟出家人见面，第一次，二十六岁，有朋友介绍我认识章嘉大师。我见了他老人家，我就第一句话向他请教，方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法是高等哲学，是人人应该学习的，我说佛法里头有没有方法让我们很快就契入？我问这个问题。提出来之后，他看著我，我看著他，看了多久？看了半个多钟点。半个多钟点以后，说了一句话，有。我等那么久，有，精神马上提起，他又不说话了。过了大概七、八分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」。
　　为什么我一问的时候不答覆我？十几年之后我才恍然大悟，我们年轻心浮气躁，心浮气躁不跟你说话，跟你说话没用处，这个耳朵进，那个耳朵出去了。看我半个钟点那是修定，把心浮气躁这个习气全部沉下去，才给我讲。讲一个有，我们精神又起来，那个动的又起来，又起波浪，他又不说了。等你第二次再静下来，真正叫心平气和，再告诉你，这样告诉你，你一生都不会忘记。所以现在老师找不到学生，到哪里去找一个老实、听话、真干的学生，能够用真诚心、清净心、恭敬心向老师求法？没有，找不到。求法是大事，人生第一等的大事，你要想超越六道轮回，超越十法界，这不是小事，成佛作祖去了。
　　达摩祖师到中国来，你看二祖向他求法，冬天，达摩祖师在打坐，二祖在外面站著，下雪，雪都到膝盖了。达摩晓不晓得？晓得，看他的诚意。是有那么一点诚意，就问他，你在雪里站这么久，这么辛苦，何苦来？他说他求法。达摩说求法是大事，你这种态度还不行。那时候和尚身上都带戒刀，他把戒刀拔出来，把这手臂自己砍下来，把一只手供养达摩祖师。达摩祖师看他这样子，我连身命都不要了，我真来求法。到那时候，这手砍断之后，他总是凡夫，那还是疼痛，没有办法，只能忍耐，心不安。达摩祖师问他，你要求什么？我心不安，求祖师替我安心。达摩祖师听到了，手伸出来：你把心拿来，我替你安。现在塑达摩的像都是塑这个像，你看达摩手伸出来，他说你拿心来，我替你安。二祖这时回光返照去找，找不到，心在哪里？回答一句，「我觅心了不可得」，我找不到心在哪里。达摩祖师一句话提醒，「与汝安心竟」，我把你的心安好了。他就一下大悟，这个就是大彻大悟，衣钵就传给他了。这是大事，大事因缘，传法哪有那么草率的，所以学生难。
　　方东美先生告诉我，六十四年前，我二十六岁。我们当年只是想著，他在台大教书，我们对哲学有浓厚的兴趣，想听他的课，目的在此地，只想听他的课。他回我的一封信，约我在家里见面。告诉我，现在学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。这些话我听了就像凉水浇头，老师完全拒绝了，所以当时表情应该是很沮丧，很难过。我们沉默了有七、八分钟，老师告诉我，那这样好了，你每个星期天到我家里来，我们约定九点半到十一点半，我给你上两个钟点课。我的哲学课是在他家里上的，不是在学校。他为什么要这样做？我们对老师恭敬，对老师诚恳，真诚恭敬有。换句话说，学校里的学生，像我这样子真诚恭敬的没有了。没有了，老师讲他听不进去，白讲了，不如不讲，不是老师不教。那我们这一个人，他还星期天还用两个小时来给我上这个课，你就晓得，老师真想教，找不到学生，我们这是求学求到他面前。
　　所以我也常常提到这段事情，劝勉同学，我要是跟古人，跟我们上一代，就是他那一代去相比，我们的真诚恭敬有，不足。他们对老师那种真诚恭敬至少打七、八十分，我能够打多少分？我跟诸位说，我顶多只能打三十分。七、八十分找不到了，三十分也就勉强了。现在大学里的学生，对老师那种真诚恭敬，大概有三分就不错了，这才是传统文化存亡继绝的分水岭。不是老师不教，首一个要学生想学，学生如果真学，佛菩萨都来化身来教你。所以不怕没有老师，真诚有感应，这个道理要懂。我们想学，没有老师，那是我们的心不诚，没有恭敬心，所以没有办法感动这些老师。
　　我们对老师，师徒如父子，老师的儿女跟我们亲兄弟没有两样，永远要照顾。所以过去做老师的教学生为什么那么认真？学生有成就，他家的子孙有人照顾。现在师道没有了，孝顺父母的儿女没有了，尊敬老师的学生也没有了，这个是我们忧虑的。我们看到好的学生，有真诚心学习，有恭敬心，对自己的功课尊重，对老师尊重，对同学友爱，我们会全心全力帮助他，太难得了！这样的学生，你照顾他，他会有成就，你没有白教。
　　老师考学生，这就面试。我学佛五年认识李老师，朱镜宙老居士介绍的，跟忏云法师，两个介绍人。我到台中，带著介绍信到台中去见李老师。李老师见面也很欢喜，给我约法三章，告诉我，这三个条件你能接受，我收你做学生；你不能接受，你另请高明。哪三条？第一条，你以前所学的我不承认。我以前所学的我跟他讲过，章嘉大师跟方东美先生，我就两个老师，不复杂。不行，他还不承认，要从今天起，从头学起，以前那个不承认。这第一条。第二条，看书，无论看世间的书籍或者是佛经的经书，没有经过他同意不准看。这第二条，要他指定的书才可以看。第三条，听讲经，那时候还有法师、居士到台中经过那边去讲经的，不准去听，只能听他一个人的。
　　这三个条件能不能接受？我当时想了几分钟，接受了。老师说，好，有期限，不是无期限的，有期限的，多久？五年。到以后我才完全明白，古时候老师教徒弟，五年学戒就是这三条。这三条怎么？第一条，把过去东西统统不承认你，不是那个不好，不是那个有错误，不承认你，你学能专心，只能听老师的。你不能说，「老师，以前章嘉大师怎么说法」，这个就麻烦大了。方东美先生怎么说法，他不承认，你要听我的。好教，真的才一门深入。读东西也是的，你以前看的，看经，他都不算数，他指定的，指定的经本，指定的注疏。听经只能听他一个人讲经。
　　我守他这三条，三个月我向老师报告，有效果，我很欢喜，为什么？头脑清楚了。你看，不准听、不准看，当然也不准你随便乱说，烦恼就轻了。半年之后，我就非常佩服他这个方法了。以后我到新加坡，跟演培法师谈到这段故事，演培法师说他小时候，他从小出家，十几岁，跟谛闲老和尚也是这三条。我才知道这不是李老师的专利，是过去古人所讲的师承。五年学戒，所以他的期限是五年。五年这根扎下去了，稳固了，随便看、随便听都可以，你有能力辨别邪正，辨别是非，你不会受到外面诱惑。有这个能力，放心了，你什么都可以看，什么都可以听。可是我到了五年，我还跟老师说，我再守五年。老师对我一笑。我再守五年，根再扎牢一点。这样的老师到哪里找？可遇不可求，你真干，他真教。
　　我去的时候，老师办个经学班，培训讲经的人才，有二十多个学生，要我参加。我不敢去，我来学经教，我不敢来学讲经教。老师说，你去参观一下，看看好了。我说看看可以，带我去。那一堂课下来我跟老师说，我可以参加。他这一班的学生，学历最高的一个人朱斐居士，现在都不在了，他大学念过两年，这最高学历的，一个，高中学历的两个还是三个，其他的是初中毕业，小学毕业的占一半。小学毕业，而且有一个年岁最大的，六十岁。六十岁，小学毕业学讲经，还讲得不错，上台讲得头头是道，听众都欢喜，法缘殊胜。这个什么？给我们一个很大的鼓励，我还初中毕业。
　　小时候失学的时间是长，但是走路走得多，古人讲读万卷书，行万里路，我那个时候万卷书没读，但是万里路走了。八年抗战我走了十个省，长江以南走遍了，这两条腿走，看得多，经验丰富，对人生的苦乐体会很深。所以喜欢一个人静坐，在水边树下，我十几岁的时候就喜欢这样静坐，在那里想问题，在那里找答案。这些都是渊源於幼年、少年的时候，在家乡，我们家乡占了一点便宜，沾桐城派的光，乡下的小朋友都读私塾。我三岁从金牛搬到白湖，住在姑妈家里，我的姑妈嫁到那个地方，宛家，那是个大家族。那个时候他们兄弟十个没有分家，是大家庭，上上下下还有一百多人，已经衰了。我自己的家已经没有了，住在姑妈家里。她们家里有祠堂，祠堂里面办私塾，所以我在她们祠堂待过一年，印象很深刻。我喜欢大家庭，大家庭一家人，几百人，上下相亲相爱，有规矩，有家规、有家训。《弟子规》是古时候大家庭家规里面的共同部分，就是任何一个家庭都必须要遵守。除这个之外还有附带的条目，那是什么？他家里专有的，读书，学派不一样，事业，行业不一样，所以他有另外的规矩附在后面。真是好东西。
　　家是国家的基础单位，家治了，国家就太平，就没有问题了，家齐而后国治，国治而后天下平。这个理念、方法、效果、经验，在中国有几千年的历史。这个地球要恢复到安定和谐，那就像汤恩比所说的，要把儒家孔孟学说恢复起来，把大乘佛法恢复起来，回归到像中国古代那种生活方式。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是人生最幸福、最美满的人生，在中国，不在外国，这个世间独此一家。所以中国不能亡，老祖宗积的德厚，祖宗保佑，三宝加持，众神都照顾，都保佑这个地方，不管哪个宗教。为什么？神爱世人，这是真的不是假的。所以，依照中国古圣先贤教诲去做、去学习，你就得祖宗保佑，得众神加持。为什么？现在少了，太少了。在以前多，大家都学，一、二个不稀奇，现在都没有了，所以不及格的也很稀奇，也都沾光了。这个地方我们要有信心，要具足信心。
　　下面，「本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰」，这是十方初往生到极乐世界，阿弥陀佛跟大家举行开学典礼，这里面的开示。正士，在家居士称正士。「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。」你看，这是对大家开示，说什么？说明极乐世界是怎么成就的。主要的因，是阿弥陀佛四十八愿；其次的，每个往生极乐世界的这些人，无论你是什么等级，都应该以四十八愿做自己的愿望，缘。因是阿弥陀佛，缘是我们往生这些人，我们跟阿弥陀佛同一个理念、同一个方向，都学阿弥陀佛的教诲，这就行了，在他这个道场圆满成就佛道。
　　通达诸法性，明心见性，念佛的功夫就用一句阿弥陀佛，像海贤老和尚。我看他的《永思集》，我能体会到他什么时候到功夫成片。他二十岁出家，一句佛号念到底，二十岁出家，这个人老实、听话、真干，最难得的学生，他是及格，不但及格，他高分数。顶多五年，就是二十五岁得功夫成片。得功夫成片就提升了，生方便有余土，他不在同居土。再有个十年，顶多十五年，得事一心不乱、理一心不乱，那就生实报庄严土。那就是通达诸法性，一切空无我，这两句他做到了，像惠能大师同等的地位。我相信，四十岁左右他达到这个境界，他生到极乐世界是实报庄严土，是法身菩萨。
　　一切空无我是事实真相，万法皆空，《金刚经》上讲，《金刚经》在中国流行最盛，是因为六祖惠能大师在这部经上开悟，便於观照。经上讲的两句话太好了，「凡所有相，皆是虚妄」，就是一切空无我，跟这一个意思。你要是了解事实真相，你就不把这个东西放心上，你的烦恼就轻，智慧就长了。了解事实真相，一切空无我，也就是一切现象都是虚妄，后头一首偈子说得更好，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为是有生有灭，你看动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物、山河大地有成住坏空，连星球都有生有灭，太阳系也有生灭，银河系也有生灭，这科学家告诉我们的。凡是有生有灭的都是梦幻泡影，都是假的，都不是真的。
　　诸法性，性生诸法，法性是真的，法性是空无我。法性没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，但是它起作用，能生一切现象。所以惠能大师说「何期自性，能生万法」，没有想到自性能够生整个宇宙。整个宇宙是自性生的、自性现的，但是阿赖耶变的。自性生、自性现是实报土，不生不现是常寂光净土，这个我们得搞清楚。那么阿赖耶，阿赖耶能变，把自性所生的净土，实报土，变成十法界，变成六道轮回。六道轮回跟十法界完全是假的，千万不能执著，执著就错了。
　　往生西方极乐世界，好！不但超越六道，超越十法界了。西方世界有凡圣同居土，我们这是凡圣同居土，我们这是凡圣秽土，染污，严重染污；极乐世界是凡圣同居净土，它那里没有染污。不但没有染污，它同居土里头也没有生灭，人无量寿，一切万物，树木花草四季常春，它只有春天，没有夏天、秋天、冬天，没有，最好的气候，花草树木都不生不灭。所以这个地方我们应当去，而且决定成就。
　　一、二个月前潮州谢总的父亲，人是善人、好人，儿子浪子回头，行菩萨道，他一生没有听过经，也没有念过佛，儿子劝他，他摇头。儿子著急，爸爸要不能往生极乐世界，又搞六道轮回去了，怎么办？最后，他在断气前两个小时，儿子去看他，劝爸爸：爸爸，极乐世界真有，你相不相信？他爸爸点头。极乐世界真有阿弥陀佛，你相信吗？爸爸也点头。看到爸爸点头，他说好，我念佛，你跟著我念。念了一个多钟点，爸爸走了，瑞相稀有，三天以后入殓，全身柔软，比活著时候还柔软。一千多人看到，有看到光，有闻到异香，瑞相不可思议。他来表法，表什么？表第十八愿，临命终时，十念必生。给我们做证明，不难！它的关键就是真信、切愿，你真相信有，真愿意到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生。好像是个佛教大学，到那里去作佛去的。这个大学主修的就是《无量寿经》、阿弥陀佛这句佛号，附带的，八万四千法门，门门都全，你喜欢学什么，阿弥陀佛就给你讲什么，不可思议的境界。
　　「专求净佛土，必成如是刹」，你看这个成，不但是阿弥陀佛成就的，每个往生的人都在那里添瓦添砖，让这个净土，这个佛国，实际上就是这个道场，无比的庄严，永远庄严。这四句，「道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也」。真看破了，看破是智慧，放下是功夫。看破真能放下，那是真看破；看破有，放下还没有的话，那是假看破，那不是真的。这当时章嘉大师告诉我的，看破哪有不能放下的？只要你没有放下，你马上要回头是岸，要告诉自己没看破，不是真看破。真看破，心里头一丝毫的念头都没有。要真看破才管用，不是真看破的话，你没有放下，就是你烦恼牵挂你没有断掉，这个东西对真实慧有非常大的障碍，你还生烦恼，你不生智慧。赞叹你、恭维你，你心平气和，没有觉得我很荣耀、我很高贵，没有这个念头，这功夫；毁谤你、陷害你，没有丝毫怨恨。修行在日常生活当中修，离开社会大众你到哪里去修，智慧跟功夫，都在处事待人接物里面去修成。
　　我们心目当中一切众生都是佛陀，都要礼敬。礼敬不是形式，形式上跪拜的礼敬，那是在佛门里面的规矩，在外面没有这个必要。老师告诉我，章嘉大师，佛法重实质不重形式，这句话说得好。实质是什么？实质是真的，你真没有放在心上，这是实质。表面上那些那是形式，形式是演给别人看的，是劝别人尊师重道。你看，我对佛菩萨这么恭敬，希望你也能恭敬。是劝人的，舞台表演的，不是真的。真的是心里头干干净净，真诚、恭敬、清净，这真的。
　　真修，总纲领就在经题上，经题上五个字「清净平等觉」，清净就是阿罗汉，平等是菩萨，觉是法身菩萨，觉是大彻大悟、明心见性，法身菩萨。完全没有，凡夫。我们起心动念还是生烦恼，有善有恶、有取有舍，这就是烦恼，还有这些东西，生同居土。如果执著没有了，像阿罗汉一样，生方便土；平等，生方便土的上上品；如果觉了，觉了就是明心见性，生实报土。这些管的是到极乐世界你的品位，你去插班插哪一班。西方极乐世界有小学、中学、大学、研究所，它是一个学校。阿弥陀佛是校长，观音菩萨是教务长，大势至菩萨是训导长，它那里没有总务，它不需要总务，它只要两个就够了。到那里去，保证你一生圆满成佛。
　　成佛的时候起的作用，跟阿弥陀佛一样。我们有理由相信，极乐世界成佛的那些佛世尊，我相信有很多很多，自己要不要建佛国？不需要，以极乐世界为自己的佛国，我相信一定很多，阿弥陀佛不会拒绝。你成佛了，你到哪个地方、哪个世界去成佛，那是有缘，有缘也可以不去，在极乐世界，常住极乐世界。常住在极乐世界教化十方一切众生，他有这个能力，分身过去，化身过去，自己真身如如不动。这个是极乐世界真的无比的庄严。那你要是问我的话，我就会告诉你，我到极乐世界去之后，我永远在那边，我决定不会离开，成佛我也不离开。用应化身，释迦牟尼佛是应化来的，在我们这个世界，天台智者大师，释迦牟尼佛再来的，永明延寿、善导大师，阿弥陀佛再来的，他们化身来的。
　　这种一生的事业，从八相成道，都是示现给凡夫看的，希望凡夫能够学习。章嘉大师劝我出家，我接受了，那是缘。因是什么？因是八年抗战，我看到那些凄惨家破人亡的，我看得太多了，我看到众生之苦，战争是灾难。所以脑子里头想如何能叫这个世间永远没有灾难，我们会想这个问题，永远没有因战争受这些苦。我自己早年失学，初中念了一年，就失学了，为什么失学？缴不起学费失学的，受这么大的苦难。所以我常常就想著，国家要有什么样一个制度，让在学的这些学生们，不因家庭经济而丧失读书的机会，我想这个。想出什么办法？国家负担，像养军队一样，可以向国民收教育捐，教育捐可以收十分之一，你的收入十分之一，这个税是国家教育的，办教育的费用，不能做任何其他用途的。富有的人多捐，贫穷的人少捐，赤贫的人可以不必捐，他的小孩一样，从小学念到大学。我想出这么个方法，我还看到了，斯里兰卡。
　　我到斯里兰卡访问，总统接待我，好像我第一次去九天，九天跟总统见面四次，最长一次三个多小时，在一起吃饭。我知道斯里兰卡的学生，从小学入学，国家供养，所有费用是国家的。我向总统请教，你们国家政府开销是不是把教育摆在第一？他说是的。对了，建国君民，教学为先，真难得，应该是这样的。把教育放在国家第一位，尊师重道，让每个学生，从幼儿园的学生，都不会失学。国家对於从事教育的人员要特别尊重，要特别的礼遇，为什么？教学很辛苦，终身从事於教育事业，献身为下一代，把下一代人教好，这个多了不起，国泰民安。所以对教师不尊重，真有愿心人不从事这个职业，去赚钱去了，这问题严重了，你这一代算过得不错，下一代完了。我们要长远之计，要考虑到后代，后代好我们就好，后代更好，我们也更好。
　　国家要顾虑到，各种人才都要培养，最重要的是国家领导的干部，中国非常重视。你看历史，历代帝王，帝王就职的那一天，第一道诏书是什么？他坐到那位子上，第一桩事情是什么？立太子，培养接班人，第一桩大事。选择国家最优秀的老师教他，太子有伴读的，伴读的那些人就是下一个朝廷，大概都是这些公卿文武百官的子弟，最优秀的子弟陪读，让他们从小就在一起，彼此互相了解。这个皇上老了以后，位子传给他，他朝廷现成的，各个部门人都有，都有最好的接班人。所以国家长治久安。你看近代的，最近的你看康熙、雍正、乾隆，你就看这个三朝，他们多么用心培养，造成清朝的盛世，一百五十年。那个时候，大清帝国是世界第一，没有人能相比。
　　教育摆在第一，对於国民教育，伦理、道德、因果，特别是因果，真正懂得因果，不敢起恶念，怎么会做坏事？再贫苦也不能去偷盗，他能忍受，他做乞丐，他也不能做偷盗。所以教育多重要，只要把教育搞好，什么问题都解决。教育失败了，这个社会就动乱，灾难就特别多。中国有宝，可以救国家，可以救世界。我们希望十年之后，中国传统文化普及到全世界。所以汤恩比说二十一世纪是中国人世纪，我在国外的时间长，朋友也很多，而且都是有很高地位的，我跟他们在一起谈话，我得把他们心里的疑惧化解。中国人统一世界，不是政治，不是武力，不是经济贸易，不是科学技术，是什么？是文化。什么文化？我们现在非常具体，《群书治要》，就这个东西。你也可以看，希望全世界的人都读这部书，建立共识，世界就和谐，就太平了。
　　我们要和睦相处，平等对待，共存共荣，我用这十二个字，大家都欢喜，没有一个反对的。都希望《群书治要》能翻成我们国家的文字，现在已经有六种了，有英文、法文、德文，好像是西班牙文、日文，有日本人翻译成日文。我们希望，中国有外国语学校，找谁翻译？叫外国语学校的学生，他们来翻译，他翻译就要读这部书。让他们个个，外国语学校将来是从事於外交工作，可以去教外国人，派到哪个国家大使，就是那个国家的教育部长，这个方法妙极了，来教中国传统文化。中国传统文化是属於全人类的，不是一个国家、一个族群的，全人类的。你看看中国古籍，中国很少说国家，开口闭口天下，这个要晓得。汤恩比最欣赏的就是中国人心胸扩大，包容，它不欺负异族。他举一个代表，佛教是印度文化传到中国，它没有把它消灭，而且还帮助它发扬光大，这是中国人能做到，一般没有这大器量的他做不到。
　　所以，这个书一定要大量翻成外国文字，交给外国语大学就好办了。我记得我有一年陪瓦希德访问中国，贾庆林主席接待我们。那个时候翻译就是外国语学印尼文的学生，派了个学生跟著我，替我做翻译，所以这是很好的做法。中国自古讲君亲师，君，领导人；亲，父母，要照顾他，要养育他；师是老师。人人都有君亲师的使命。外交官住在外国国家，现在差不多的地方都有孔子学院，大使来主持孔子学院名正言顺，孔子学院就是中国传统教学的场所。如果要有一个网路，或者是电视台，几个人能讲得很好的，全国人受惠，天下怎么能不太平？什么问题都可以化解，这是中国的学术、中国的文化。
　　我们看下面这句，求净土是真实慧，「专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也」，这句话意思深。专求净佛土，这个事要干，这一句就是张载的四句，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，专求佛净土。安住一切空，一切空是什么？做，做完之后不要放在心上，心地清净平等觉，这就是安住一切空。一切空就是清净平等觉，这个好！这是佛菩萨，这是圣贤君子，也就是说，绝对没有自私自利，绝对没有名闻利养。谁作的？佛作的，菩萨作的。是作而无作，无作而作，比别人干得还要认真，干完之后一尘不染，作而无作。无作不是不作，作跟无作划等号，这就对了。
　　专求净佛土，安住一切空，是真庄严国土，极乐世界是这么成就的。佛菩萨多，圣贤人多，讲经教学到处都能够听到，分享就更不必说了，一切时一切处，你所遇到的人，看到的都在分享听阿弥陀佛讲经的心得。是个学校的好榜样，这叫庄严佛国土。阿弥陀佛，《弥陀经》上讲得好，他在极乐世界干什么？今现在说法。所以我的看法，极乐世界阿弥陀佛说法是不间断的，没有间断的。他讲什么经？什么经都讲。我在弥陀讲堂，我想听《华严》，我听的就是《华严经》；你想听《法华》，你听的就是《法华经》。所以这一个讲堂里面有千千万万的经论，想听什么都能听到，不可思议。那你要没有听毕业，什么叫毕业？听到大彻大悟、明心见性叫毕业，你不听到这个程度，你不会离开讲堂；换句话说，往生极乐世界，进讲堂是凡夫，离开讲堂出来就成佛了，就毕业了，你说多快！毕业之后，多半是到他方世界去作佛去了，看看哪个世界跟自己有缘，没有佛教诲，你就去应以佛身得度，即现佛身而为说法。统统是应化身，真身在极乐世界没离开，有这个本事。
　　「无生可度，终日度生」，度生是教学，学生本来是佛，所以无生可度。可是终日度生，天天非常认真帮助这些众生回归自性，帮助他们断烦恼、长智慧，回归自性，圆成佛道，干这个事情。作而无作，无作而作，没有任何条件，阿弥陀佛如是，每个往生的人皆如是。「庄严佛国，佛国离相」，不著相的，心地干净一尘不染。「建立水月道场，大作梦中佛事」，这是赞叹，用比喻。水月，水中之月，有没有？不能说有，也不能说没有。佛事是教学，这个一定要知道，释迦牟尼佛的事业，四十九年教学没中断，这叫佛事。今天的寺庙里头，做经忏叫佛事，释迦牟尼佛没有做过一次经忏，所以经忏不是佛事。把经忏看作佛事，让许许多多的人对佛教产生误会，这些都要分清楚的。可以说经忏，不能说它是佛事。
　　「远离二边，妙契中道」，你看教学要不要做？要做，非常认真努力在做，做了之后，心地干净一尘不染，妙契中道。作跟不作划成等号，作而无作，无作而作，这是中道。「圆修圆证，弹指圆成」，这些极乐世界修行，确实这四个字用得好，极乐世界修行是圆修圆证。为什么？一门里面有一切门，一切门就是一门。你不一定依《无量寿经》，学什么都可以，学《华严》行，学天台行，学《瑜伽师地论》行，不管学什么，一就是一切，一切就是一。真是你喜欢学哪门就学哪门，成就完全平等，一经通一切经通，一部论通，一切论都通，经论是一体。「故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。」普贤之宗，弥陀大愿之本，就是圆修圆证，弹指圆成。弹指，一弹指这么长的时间，你就圆满成就了，这真的不是假的，难信，难信之法。
　　「盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧，故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。」这一句说得好，强调真实之慧重要，经文里头，住真实慧到庄严妙土。真有真实之慧他才能教学，在佛法里面讲法师，人家称你师，自称弟子，师弟子，师生关系，你拿什么教他？他在这里学到什么？这个体用是智慧，不是别的，所以能开示。化，化是教学的成果，变化气质，化凡为圣、化恶为善、化迷为悟，叫化。如果要不化，光教，没有成绩拿出来。这一开化，你真体会到了，就显示真实之际，显示真实之际就是明心见性。真实之际是本性，显示就是明白了，明心见性。这是佛陀、法身菩萨有能力开示，帮助你转迷为悟，明心见性。下面有个比喻，如珠发光，还照珠体，好比古人所说的夜明珠，夜明珠放光，照外面境界，也照到它自己。这是说明心见性，不但对於自己完全通达明了，对於别人也通达明了，对於整个宇宙，过去现在未来统统明了。
　　「故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。」这是讲极乐世界，到那边能看到的。不但佛菩萨圆明具德，连那边的植物、矿物、花草树木统统都圆明具德。为什么？你看能开悟，你闻香能开悟。别的世界没有，极乐世界圆满具足。「复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。」《华严经》上所说的，一切众生皆有如来智慧德相，只是你现在迷，没透出来；你一旦觉悟了，一旦明白了，统统都恢复。所以，智慧不是外求的，是自性里头本有的，德能也不是外求的，外求的是很有限，你学得的，你本来有。不但具有德能，还具足无量的相好，你看智慧、德相，德能相好，本具。只要把障碍放下，让自己的真心现前，真心起作用就是如来智慧德相，跟诸佛完全平等。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。