净土大经科注（第二十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百七十六面第四行，宗趣的第五段：
    「发菩提心为正因，念佛为助行」。前面我们学习到，菩萨们虽然知道万法皆空，正如《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，但是他还认真在那里断烦恼，在那个地方学法门。虽然他有断有修、有行有证，而又不违背大三空三昧，这是不可思议的境界。你要问这里头什么道理？这个道理太深了，是自性，佛经上有个名词叫法尔如是，一切法自自然然它是这个样子的。这个里面的理很深，不是九法界众生凭借他的意念能够明白、能够了知的。这个事情就像大乘经上所说的，「唯佛与佛，方能究竟」，即使等觉菩萨，对于这桩事情也是模模糊糊，不十分清楚。可见菩萨必须要把无始无明习气断干净，断干净就是《华严经》上讲的妙觉如来，才能对于这个事实真相彻底了解。
    佛菩萨告诉我们事实真相如是，我们不必着急，一定要守住如来的教诲，他说的是一点都不错，我们没有办法躐等。证得法身大士不难，圆教初住菩萨就证得了，而无始无明习气断得干干净净这个难，难在哪里？在这个地方你不能用功，没法子，因为你已经在一切法里头不起心不动念了。诸位想想，不起心不动念，还用什么功？你一用功就起心动念，起心动念你就退转了。所以在这个境界当中，古大德说「无功用道」，什么念头都不能生。无始无明必须要等待足够的时间，它自然消失了。好像一盆水，我们把它搅动了，现在让它停止下来，你不搅它就行了，你随它去，过个十几二十分钟它自然就静了。我们的心就像水一样，在十法界、在六道、在三途叫大风大浪，十法界是微风细浪，三善道是大浪，三恶道是巨浪。现在要把它平息，那个余波让它真正不动了，就是时间，时间长了自然不动。证到圆教初住菩萨，需要多长的时间这个微细波动就停止了？佛在大经上告诉我们，三大阿僧祇劫，要这么长的时间。所以三大阿僧祇劫不是对普通人讲的，不是对我们说的，对法身菩萨讲的。我们现在断烦恼、开智慧是有方法，为什么？有起心动念，那个是不起心不动念。实报庄严土四十一位法身大士无功用道，三个阿僧祇劫之后自然就没有了，就不动了。不动就回归到零点，我们佛法叫回归自性，自性就是常寂光。
    净土里面讲的四种净土，究竟圆满的，常寂光土。常寂光土里头什么都没有，三种现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，完全回归自性。这桩事情，事实真相，圆教初住菩萨就知道了，我们也可以说他发现了。虽然发现，他没有契入，为什么没有契入？就是无始无明习气还在。无始无明就是起心动念，他确确实实做到不起心不动念，但是不起心不动念那种残余的习气不好断，断不掉。见思烦恼有习气，阿罗汉断见思烦恼，没断习气，辟支佛把习气断了。菩萨把分别断了，尘沙烦恼，分别的习气，就是尘沙烦恼的习气没断；再进一步把尘沙习气断掉，他就成佛了，十法界里面的佛。起心动念没断，起心动念断了他就是法身大士，不住四圣法界的佛法界，他离开了，他到一真法界去了，就是实报庄严土。实际上从理上讲，四土是一而四、四而一，从来没有离开过的，完全是我们的意念。真正是外面境界随着意念在变动，念头无量无边，世界无量无边。这个世界剎那剎那都在那里变，确确实实它像一个波浪形状的，不同的频率在振动，从来没有停止。振动的频率，高低缓急不相同，念念不相同。所以佛才说，凡所有相，皆是虚妄，它波动它就产生现象。这三种现象构成了法界虚空界，用科学家的名词就是宇宙，宇宙万物，全是波动里头出现的，出生无尽。
    这个道理我们想不通，为什么会有这种现象？我想了很长的时间，忽然想到小时候玩万花筒。万花筒很简单，现在万花筒造得好，我们以前做小朋友玩的万花筒，自己做的。三片玻璃里面放一点不同颜色的碎纸，转起来就看到图案变化，转一天也看不到两个是相同的。我从这个道理逐渐体会到佛在经上所说的，读到世尊跟弥勒菩萨的对话，这是《菩萨处胎经》上的，这段经文跟万花筒那个道理是一样的。确实非常简单，但是演变成这么复杂。再复杂它都不是真的，「当处出生，随处灭尽」，佛这两句话说得好，讲整个宇宙万事万物全是当处出生，就是那一念。科学家形容这桩事情，这个意念，他说凭空蹦出来，没有理由，蹦出来了，马上就消灭，下面一个念头又蹦出来。生灭的速度非常快，他说非常快，弥勒菩萨说了个数字，快到什么程度？一秒钟一千六百兆，真不可思议。这是事实真相，事实真相就是在我们眼前，从来没有离开我们，我们没发现。这是我们心浮气譟，就在当下就不能发现。
    佛菩萨慈悲，菩萨是法身菩萨，遇到有缘众生，有缘众生他听，听不懂他也喜欢听，这都算是有缘人。机缘成熟了，他可以听，不反对、不排斥了。我们什么样根性佛知道，知道我们能听、能接受、不反对，他就说。说了我们明白了，我们知道有这么一桩事情，虽然不是自己境界，知道有这桩事情，这叫解悟，不是证悟。解悟对我们修学有好处，为什么？我们有方向、有目标，我们知道佛说这个境界是他的境界，我也要证得这个境界。如果我们不相信、不能接受，你永远不能证得。证得没有别的，要有耐心，先要放下，妄想分别执着统统放下，然后心住在三空三昧，住在空、无相、无作而修菩萨行。这是法身菩萨的事，这不是普通人。你看同样修，持戒、修定，同样在修，法身菩萨跟十法界里头的人不一样。十法界里面是着相，真有修；法身菩萨虽然在修他不着相，他知道能所不可得，能修、所修不可得，能度、所度不可得。虽不可得，每天干得很起劲；虽干得很起劲，心地干干净净一尘不染，作而无作、无作而作。这是佛菩萨境界，这是不思议的境界，我们一般凡夫是无法理解。在这种情况之下，那就说一句老实话，不如念佛！要不要去理解？不需要。能理解，好，帮助你提升境界，不能理解不要紧，不知道也行，老实念佛，生到极乐世界就行了。阿弥陀佛的能量就可以加持你，这一加持，不但你理解了，你能契入。这个功德大，真正叫是第一等的福报。我们如果不求往生极乐世界，要想入如来的境界，真要无量劫，不是简单事情。修行过程当中进进退退，这决定免不了。到极乐世界最大的好处，圆证三不退，这是阿弥陀佛帮助你，位不退、行不退、念不退，使你成就快。
    虽然我们不能够住在三空三昧，我们把三空三昧换成阿弥陀佛，这个方法好，我们住在阿弥陀佛上。那就是说，心里头只有佛号、只有阿弥陀佛，这个人是决定得生净土，生到极乐世界他就圆满了。好办法！住三空三昧那是明心见性的菩萨，不是普通人，在我们这个世间，像惠能大师这样的人行。过去老师告诉我，惠能大师之前没有一个像惠能的，惠能大师之后到今天也没有出现第二个惠能。这就是说，那是难行道，不是易行道，那真的要天才，上上根人。我们自己不是这样的根性，学不来的。阿弥陀佛慈悲，告诉我们另外一个特别法门，下下根人也能够有上上根人的成就，这就是持名念佛法门，你说这个法门多殊胜。这个法门难信，很容易修。能不能成就的关键就在信，信心太难了！我们要真正有足够的信心，真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，就像我们眼前的事情一样。如果承认我们眼前一切都是有，那我们就承认，西方极乐世界阿弥陀佛跟我们现在境界一样，确实是有。蕅益大师在晚年，他有个别号叫「西有道人」，西是西方，西方真有，他用这个做他的别号。表示西方真有极乐世界、真有阿弥陀佛，他不再怀疑，完全相信。我们要有这个信心，心里头念念都有极乐世界，念念都有阿弥陀佛，这个人必生无疑，一生到极乐世界，问题就解决了。
    我们现在看念老的注解。「元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。」这两个说的相反，到底哪个是正、哪个是助？说这些话的人都不是普通人，净宗的祖师大德。元晓是韩国人，在中国留学的，亲近善导大师。各人的见解不一样，正与助，正中有助、助中有正，实际上很难分。善导、灵芝这是中国人，还有日本净宗的大德，以持名为正行，发心为助行。莲池大师在《疏钞》里头把它和会，合起来了。「还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义。」诸位想想，发心他能不念佛吗？念佛的人能不发心吗？发心不念佛不能往生，念佛不发心也不能往生，一而二、二而一。「今崇」，这个今是这部经，现在这部《无量寿经》，它崇尚的是「发菩提心，一向专念，为本经之宗」。这就是一部经修学最高的指导原理原则，称之为宗。「正是双取两家，复又摄归名号，正与莲池大师之意相契」，契合莲池大师所说的意思。发心，蕅益大师说得好，真正发心求生净土，亲近弥陀，这个心就是无上菩提心。跟现代的科学家提倡的「以心控物」这个原理完全相同，跟佛在大小乘经上都说的「制心一处，无事不办」，《佛遗教经》上说的。大乘经上也有讲的「止心一处」，止是知止，知止而后有定，我们把心放在一个地方，无事不办；心要散乱了，妄念多了，什么事都办不成。念头聚成一个焦点，那个能量不可思议，科学家告诉我们，那个能量足以改变世界，这指我们地球，有这么大的能量。
    如何制心一处，那是功夫，一般讲那是很高深的禅定，不是一般人能做到的。可是我们变一变，我们把心放在阿弥陀佛上，这似乎就容易多了，那个效果绝不亚于制心一处的。在我们想象当中，不但不亚于它，而且超过它，因为这句佛号功德不可思议。我们把心制于阿弥陀佛这一处，得阿弥陀佛本愿威神加持，这个力量倍增，它怎么会不起作用？对自己来说，我们曾经见过、曾经听说过，有许多得绝症的人，医生放弃治疗，告诉他寿命只有二、三个月。他也不怕死，他也不求存活，他就老实念佛求生净土，念到二、三个月没事，再去检查病没有了。这什么原因？不就是制心一处？制心于阿弥陀佛这一处。这是我们看到的，亲眼所见、亲耳所闻，我们看到的例子。这些人等于是现身说法，做出样子让我们看到，三转法轮里头叫「作证转」，他给我们做证明。真有这种事，中国有外国也有，科学家报告里举了好多例子。得绝症的，没有治疗，过一个时期自然就好了，什么原因？心态！如果一怕死那就完了，必死无疑。为什么？怕死他念死，念什么就现什么。不怕死他不念死，把死这个字给忘掉了，病也忘掉了，死也忘掉了，心里只有阿弥陀佛，所以他病就没有了。这就是制心一处无事不办的例子，它有道理、有方法。关键就是要极度的专注，不能分心、不能疑惑，分心、疑惑，效果就没有了；一点都不怀疑，极度的专注，专注在阿弥陀佛上，问题真能解决。
    阿弥陀佛这个名号，经上讲得、注解讲得很清楚，那是十方三世一切诸佛如来的总名号，叫阿弥陀佛。阿弥陀佛这一句是梵文音译过来的，翻成中国字的意思就很容易理解，「阿」翻成中国字是无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，你看要用中国话说是「无量觉」。迷惑断尽了就是无量觉，哪一尊佛不是无量觉？一切佛总名号不就叫无量觉吗？西方极乐世界法藏菩萨修成佛了，他的名号就叫无量觉。我们念这句名号，念自己的无量觉，念一切诸佛如来的无量觉，自他是一不是二，遍法界虚空界跟自己是一体。这一体没有染污，这一体没有生灭，这一体没有去来，这一体无所不在、无时不在、无处不在，不生不灭，就是真如、就是实相、就是本性。中国老祖宗几千年前就告诉我们，本性本善，本性是佛，怎能说不善？中国古老的教育，它的宗旨就是教人从不善的习性回归到本善，本性本善，这教育就成功了。
    「且此八字」，这八个字就是发菩提心，一向专念，「展之则为彻悟禅师之教」。彻悟禅师教给我们十六个字，「真为生死，发菩提心，以深信愿」，深信深愿，「持佛名号」，念阿弥陀佛。「约之则为蕅益大师所倡之」，四个字，「信愿持名」。彻悟禅师说十六个字，蕅益大师说四个字，意思完全相同。这四个字是在《弥陀要解》里头说的，「《弥陀要解》以信愿持名为宗」，这个宗就是净土宗修学最高的指导原理原则，三桩事情，信、愿、持名。大师在《要解》里面给我们信讲了六个，六个信。第一个信自己，这个太重要了！信自己什么？信自己本来是佛。释迦牟尼佛在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」，我们要相信，相信自己本来是佛，相信是心作佛。前面第一个相信「是心是佛」，现在我相信「是心作佛」，我现在发愿求生，念阿弥陀佛，往生极乐世界，到极乐世界去作佛去，这个信是真信。中峰禅师讲得更好，「我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心」，更贴切了，句句话都是真话。
    所以佛家讲信心，第一个是讲信自，第二个才是信他。跟宗教不一样，宗教里第一个要信神，第二个要相信神慈悲，爱我，他会帮助我，跟佛法讲的不一样。佛法里讲的，真的，自己跟一切诸佛菩萨是一不是二，这妙不可言。我们自己要认真想想，我们有没有这个信心？有信心就有成就。我们今天修行，念佛功夫不得力，不得力的根本原因就是我们信心有了问题。我们天天念，跟功夫得力的人念没有两样，一字不差，为什么他功夫得力，我功夫不得力？他具足了六种信。信自、信他，他就是阿弥陀佛、释迦如来，决定不欺骗我们。信理、信事，理、事今天量子力学家讲得非常清楚，跟佛讲的没有两样。近代这些量子力学家没学过佛，他们深入研究物质与精神，乃至于自然现象，发现这些现象的奥祕，提出报告，这个报告居然跟大乘经上讲的一模一样，我们看到非常惊讶。我们告诉他们，你们现在研究的成果，佛在大乘经上早就说过了，他们也觉得非常惊讶。这理事，我们不怀疑了，因果自然就相信了，念佛是因，成佛是果。为什么？意念。制心一处那个心就是意念，我们意念集中在一点，事就成就了。我们集中在一点，在阿弥陀佛这一点，我们就成就跟阿弥陀佛同样的成就。
    「并云」，这也是《弥陀要解》上所说的，「信愿持名为一经要旨，信愿为慧行，持名为行行」。慧行是智慧在指导，不是盲修瞎练。慧行就是章嘉大师当年给我讲的看破；持名为行行，行行就是放下。看得破，放得下。看破是什么？明了，不迷惑，清清楚楚；放下是放下一切万缘，专念阿弥陀佛，这叫行行。我念阿弥陀佛，里面还有杂念渗透在里面，把这句佛号破坏了，你的念不净，不清净、不纯，有夹杂，那就功夫不得力。念头要纯净，没有丝毫夹杂，除阿弥陀佛这一念之外，什么念头都没有。念念跟阿弥陀佛相应，而且念念加持遍法界虚空界，真实功德、真实利益。蕅益大师《要解》里讲的这些话好，印光大师佩服得五体投地。说「得生与否，全由信愿之有无」，有真信切愿，一念十念都能往生。所以，能不能往生决定在信愿。对这个世间、对十方佛剎没有丝毫留恋，像我们在外面旅行住旅馆一样，住几天就走了，住在这儿办事或者观光旅游，看完了就走路了，没有留恋。娑婆世界、十方剎土是我们的旅站、客栈，极乐世界是我们的老家，我们要回家去。阿弥陀佛是我们的父母、是我们的老师，我们要有这样的愿望。「品位高下，全由持名之深浅」。能不能往生是信愿，往生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深，这两句话说得好。我们功夫浅一点不怕，只要能往生，就像蕅益大师讲的，下下品往生我就很满足了。何况你真干，真干肯定不是下下品，总在下下品之上，努力去争取。
    心里头千万不要搞拉杂东西，这是什么？这是你在极乐世界不能提升品位，你应当放下。弘法的人放下容易，护法的人可不容易，护法有很多拉杂事情在你面前，你不能不处理。那怎么样？虽然处理一切杂务，心心念着阿弥陀佛，不要让杂事、杂念干扰你的弥陀心。你的心是弥陀，别让这些拉杂干扰弥陀的心，就成功了，那个功德等于大三空三昧。问题是你有没有真心，有真心，我相信阿弥陀佛加持你。如果还有一点私心在里头，阿弥陀佛就加不上，你要知道，你那一点私心才是你真正的障碍。外头人能不能障碍你？不能，外面善缘恶缘、顺境逆境都不能障碍你，你一定要晓得，障碍你的是你自己。所以你要知道，不能成功是你自作自受，与什么人都不相干，你要怪这个、怪那个，你就大错特错。外缘如果能干涉，十方诸佛如来一个都不能成就，这就说明一切外缘决定不能干扰你。所以，你一心想成就，你这一生就会成就，不接受任何干扰。顺境善缘没有贪爱的心，不受干扰，逆境恶缘没有丝毫瞋恚心。对一切人事物只有一个感恩的心，谢谢你，没有留恋。像善财童子一样，恋德礼辞，怀念你、感恩你，这个地方不留，走了。礼是向你礼拜，辞是告别，不接受。这是我们真正要学习的。
    「故慧行为前导，行行为正修」，慧行是看破，行行是放下，放下真的是真修。大乘教里面佛告诉我们，放下，我们用《华严经》上所说的好懂，放下执着，我什么都不执着了，你就证阿罗汉果，成正觉；放下分别，不但执着，分别心都没有了，没有分别就一如，就万法归一，你就成菩萨；放下妄想，妄想就是起心动念，不起心不动念你就成佛了，法身大士，不住十法界，住实报庄严土，净土经上说，你就成了阿惟越致菩萨。所以，真行就是放下。我向章嘉大师请教，有没有什么方法让我们很快能契入佛境界？他把这个方法就教给我。看破帮助你放下，放下帮助你又看破，从初发心到如来地，就是这两个方法相辅相成。哪个排在第一？每个人根性不相同，有的人先放下就看破了，有的人先看破再放下，每个人不一样。我们一般讲知识分子，知识分子妄念比较多，应该先看破再放下。有一些真正是老实人，他心地很善良、很纯朴，教他怎么做他就怎么做，可以让他先放下，放下他就看破，看破再帮助放下。这是成功的祕诀，佛法从凡夫地一直到圆满佛果，就用的这个方法。我修到这个境界，如果不放下就不能往上提升，像上高楼一样，放下一层我就上第二层，放下二层我就上第三层，放下第三层我就上第四层，我这样到楼顶。
    不放下不行，决定不可留恋，再好的境界，你一定要知道是虚妄的，不是真实的。凡所有相，皆是虚妄，实报庄严土也不是真实的，也要放下，他才能真正回常寂光。他对实报土还要有留恋的话，他就入不了常寂光，知道有常寂光，他不能契入，放下就契入了。实报土的殊胜没法子说出来，法性身、法性土，跟我们这个世界完全不一样。人在这个境界里头，那就是无始无明的习气，这个境界就是太不容易放下了。知道有常寂光，不想去，这个地方挺舒服的、挺自在快乐，不想去。住上三大阿僧祇劫，换换地方吧，放下吧！他就入常寂光，就回归自性了。所以，无始无明习气真难断。
    末后一句是比喻，「如目足并运也」，把眼睛比喻慧行，把足比喻正行。你能看得清楚，你才不会走错路，不会走入歧途。「又深信发愿，即无上菩提」，蕅益大师这句话说得好。不认识字的人，不懂经教、没有学过经教、也没有听过经的人，你教他念佛求生净土，他就相信，他真发愿，一天到晚佛号不断，念上几年他真往生了，瑞相稀有。甚至于经都不会念，字也不认识，他怎么往生的？深信发愿，这就是无上菩提心。《要解》上这句话，印光大师是大大赞叹，他说「发古人之未发」，古人没有把这个事情讲得清楚。所以对于很多老太婆，阿公阿婆、不认识字的人念佛往生不可思议。他不懂，没有发菩提心，他是光一向专念他有，发菩提心他没有，他怎么能往生？这句话解释得好！真相信、真愿意去，就是无上菩提心。换句话说，无上菩提心的作用是什么？无上菩提心就是让你真信、发愿。你已经真信发愿，那不就是无上菩提心吗？蕅益大师这么一说，我们完全了解了。所以他信愿持名，这一点都不错。他注解的《弥陀经》，序、正宗、流通三分都用信愿行来解释，序分里头讲信愿行，正宗分里头讲信愿行，流通分里头还讲信愿行，用信愿持名真正成为一经的宗要。不像其他的这些大德，讲《弥陀经》，正宗分里头讲信愿行，序跟流通没有，他三分都把它讲清楚了。
    「合此信愿，的为净土指南」，那就是信愿持名，这是净土指南，就是净土的宗要。「由此而执持名号，乃为正行」，你有真信、有切愿，你现在念佛号求生净土，这是正行。「大本阿弥陀经」，大本经就是王龙舒居士的会集本，它叫《大阿弥陀经》，「亦以发菩提愿为要，正与此同。可见信愿持名与发菩提心一向专念，正是同旨」，同一个方向、同一个目标。不能不发心。发心要以真信，不是真信，你愿心发不起来。那要真信，最重要的条件是对极乐世界有认识，我们如何认识极乐世界，那就靠这部经典。这部经典里面告诉我们，我们先决的条件要相信自己，相信释迦牟尼佛的两句话，「是心是佛，是心作佛」。你相信这两句话，你来学《无量寿经》、来听《无量寿经》你会得受用；如果没有这两句话做底子，你学习这个经，你得的受用不大。真正相信这两句话，或者相信今天科学家所讲的以心控物，我们的意念专注在一点，小的利益可以治疗我们身心，致命的疾病能治好；大的利益，不说得太大，可能制止地球上这些灾难的发生，有这么大的能力，我们的意念。
    今天佛告诉我们这个意念，我们本来是佛。佛的智慧不要从别的地方说，释迦牟尼佛四十九年说出这一切经。佛讲经，没有草稿、没有参考资料，什么都没有，就是随心所欲这么说出来，记录下来是这么好的文章。我们用科判来一整理就发现了，他的言语有章法结构，有层次、有条理，一点都不乱，一流的文章。从他的条理我们就能够想到，他的思惟、他高度的智慧，这不是一般人能够做得到的。这是什么？这是自性里头本有的智慧，不是学来的。开悟之后是「何期自性，本自具足」，具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，一切都是无量的、圆满的、究竟的，这是自性本来具足的。那明心见性就比什么都重要，只要见性一切就圆满了。
    佛陀的教育见性，佛教传到中国来之后，儒家也讲心性，在教学里头也重视悟性，儒家讲，道家也讲。这就是汤恩比所说的，古时候的中国人心量很大，能够包容异族文化，就是指的佛教，佛教从印度传过来的，能够包容它；而佛教的文化又帮助了中国本土文化，把中国本土文化大幅度的提升，相辅相成。这是外国人讲的。我们明白这个道理，就应当以非常客观的态度去看待不同的文化，认真学习，辅助我们自己的文化，让自己的文化更丰富、更广大。所以不必拒绝，要提升就得要多学习，我们有好处，别人也有好处。说我们有糟粕，别人也有糟粕，去其糟粕，取其精华，我们东西才能够发扬光大，真正做到博大精深。排斥，那就大错特错了！现在科技发达、交通便捷、信息畅通，互相学习就变成十分重要。知道自己不知道别人不行，知道别人不知道自己也不行，必须是知己知彼，认真去学习，我们才会有真正成就。
    不但是《无量寿经》跟小本经同一个宗旨，其实我们细心去观察，大小乘经典、宗门教下，就像章嘉大师所说的，无一不是看破、放下。可见信愿持名与发菩提心，一向专念正是同旨，学习任何一门东西有信、有愿，信是世出世间一切法的大根大本。自性里面德能，最基础、最底层的就是信德，一切法都从信德里头成就的，没有信，什么成就都没有。所以，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，这佛说的，不信就没办法。你有多大的成就，就看你有多大的信心，信心跟你的成就决定成正比例。「蕅益大师以信愿持名为小本之宗，大小两本，宗旨应同。故今曰：发菩提心，一向专念，为大本之宗，正是遵奉蕅益大师之垂教也」，跟蕅益大师在《弥陀经要解》里面所判的宗旨完全相同。
    我们再看下面第六段，《观经》发三种心往生，这三种心，至诚心、深心、回向发愿心，这是《观经》上讲的菩提心。我们看念老的注解。「又《观经》云：欲生彼国者，当修三福」。三福这个地方引用第三，前面还有两条。净业三福大家都很熟，那是十方三世一切诸佛如来，教化众生的总纲领、总原则，无论你修哪个法门，这三条必须具备，如果不具备，你就不能成就。这个话都是佛说的，在《观经》上讲的。三福第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。今天圣教难，太难，难在哪里？难在现在人不孝、不敬，不孝父母、不敬师长，这就难了。为什么？没有孝敬，圣学他听不进去，他听不懂。所以这两句话是根之根、本之本。古今中外世出世间大圣大贤、诸佛菩萨，哪一个是不孝父母的？哪一个是不敬老师的？没有，你找不到一个。在这个世间，真正有成就的肯定是孝子，肯定是尊师，尊师重道。这就是印祖所说的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。诚敬是什么？就是孝亲尊师。现在承传圣教，找一个学生，条件是什么？就这两个字，孝敬，没有这两个字就不能学，无法教。千万人当中难找到一个！
    现在人崇尚科学，科学里面第一个条件就是怀疑，小朋友从小就学会了。你教他孝顺父母，他问，我为什么要孝顺父母？我为什么要尊重老师？我为什么尊重他？这个麻烦可大了！所以中国古时候的教育，这都是汤恩比说的，这是个很了不起的人，研究世界文化史，他说在全世界，所有族群当中只有中国人最懂得教育。真的，中国人有教育的智慧，有教育的方法，有教育的经验，有教育的成效。中国人教育从什么时候开始？从母亲怀孕的时候开始，胎教，始于胎教。扎根教育是从出生到三岁，这一千天，因为婴儿，所以叫「教儿婴孩」，中国人讲的。「教妇初来」，娶太太，你教你太太，一进门就要教她。教儿子从婴孩，生下来的时候。他眼睛张开了他就会看，他耳朵就会听，他就在那里学习，在那里观摩。这一千天，看了一千天，印象非常深刻。所以《弟子规》不是教小孩念的，现在都搞错了，《弟子规》是父母在家里做出来让婴孩看的，他怎样自己在家里对待我的父母兄弟姐妹，做出来让这个婴儿看。他看上三年根深蒂固，他全学会了，他不知道什么原因，但是他做到了，他全学会了。《弟子规》是这么教的。
    所以在婴孩面前，父母、任何大人都要规规矩矩的，都要守礼。为什么？他在学习，你不能有坏样子给他看。他看到的、听到的、接触到的全是正面的，决定没有负面的，这样教出来的。到六、七岁上学了，老师再把为什么要孝顺父母讲给他听，明白了，一生都不会改变。在家里面，父母跟他讲为什么要尊师重道。这叫易子而教。父母不好意思教儿女：你要孝顺我。他问你，为什么要孝顺你？你还跟他去辩论，哪有这种事情！所以老师教，教孝。实际上他已经做到了，他已经看到他父母孝顺他的祖父母，他看到了。老师再把道理讲清楚，你统统做到，为什么要这样做，详细给你讲解，明白了。这是扎根教育。三岁以后来不及了，已经学坏了，你就知道现在教学多难。
    现在教学谁在教，你们大家知不知道？谁掌管教育的大权？你们都不知道，我知道，这个人来找过我。谁？魔王波旬，我这里供有他的牌位。他附体来找我、来责备我，没有跟他商量，就侵犯他的道场。我说没有，我们一生讲经规规矩矩，从来没有侵犯过任何人的道场。他说怎么没有侵犯？我说你道场在哪里？网络、电视是他的道场。我就明白了，我们确实没有跟他商量，我们也搞了个卫星电视台，也搞了一个网络。所以我说我明白了，对不起你，请你原谅，我供你的牌位，希望你也来听经。既然你掌管着教育，希望能把小朋友、把人教好，别把他教坏。你主持的这个教育是负面的，不是正面的。我说请你跟我们一起来学佛，希望把你的教学内容改变一些，不要再搞这些杀盗淫妄，不要再演这些不孝不忠、不仁不义，把人全教坏了。现在小孩眼睛一张开就看到电视，他就在学习了。稍为长大，国内情形我不了解，我当年住在美国，美国小学一年级就用电脑，他就在计算机里面接受一些游戏，打斗的这些游戏都在那里学会了。今天教学媒体在主持，媒体的幕后是魔王波旬，所以使教学感到非常困难，障碍重重。
    我们今天用这些科学工具，我们用网络大概有二十年，我们用卫星九年了，这是佛家所谓的佛度有缘人。他愿意打开频道来收看，这有缘的，不愿意收看那就没有缘的。哪些人收看我们不知道，佛法讲度一个算一个，不必想着要度多少人，那是妄想，那是错误的。一个有缘度一个，两个有缘度两个，这是我们可以做得到的。普度众生不是我们的事情，我们没有这个权力，那是谁的事情？媒体主持人、国家领导人，他们有权。国家领导人要争取选票，那要听群众的意思，群众喜欢看什么节目，你就得给他；你惹得他不高兴，他不投你的票，不选你了。所以，他自己也做不了主。所以想想还是从前君主时代好，皇上说了就算，不需要征得大家同意。皇上都有智慧，懂得保护人民的清净心，他懂得，保护人民善良的心，所以他颁布的教法都合情合理。那当然违背了现在民主一些概念，民主是什么？言论自由、出版自由。这一自由麻烦大了，邪知邪见全出来了，让大家一般人没有能力辨别邪正，这就是愚痴。没有能力辨别是非，没有能力辨别善恶，整个社会混乱了，这是今天的现象。为什么最近这半个世纪，跟前面半个世纪差距太大太大，什么原因？这半个世纪发明了卫星电视，发明了网际网络。很短的时间，三、五年时间就把人全教坏了，原因在此地。
    大家现在讲灾难，灾难是什么？应该上天有正神，要把魔王教坏了的这些东西统统收回去，收回去就是科技、文明全毁掉了。头一个电没有了，瓦斯没有了，自来水没有了，这些科学技术统统等于零。可不可能？很可能，科学家提出警告。怕的是什么？就在明年，银河对齐。银河系核心这个黑洞引力非常大，引发太阳风暴，太阳风暴就会引发地球上的灾难。最怕的是引发地球上一些超级火山爆发，现在知道有十几二十个超级火山，像美国黄石公园一样。这个火山爆发，估计会引发一千米的海啸。今年在日本三月十一号那个海啸十米，如果是一千米还得了吗？不得了！这个海浪冲到大陆的岸边，也有人提醒我，距离海岸直线两百公里的地方都是有危险的地区。两百公里以后这个浪花不会进来，就是它的浪可以冲进大陆直径二百公里，这个多可怕。所以科技文明全毁掉了，人类要过到原始生活，完全靠手工。
    有没有办法拯救？有，不是没有办法，我们念头转变过来就拯救了。不要跟这些人走，端正心念。现在的人心，贪瞋痴慢疑，这是现在人心，坏了；现在人的情绪，怨恨恼怒烦；现在人所造的，杀盗淫妄。没有人能管得了，道德没有了，伦理没有了，因果没有了，法律也管不了，像帝王那种权威没有了，真叫无法无天。所以感召来这么个灾难。有很多人来告诉我，灾难确实可以化解。连美国布莱登都说得很好、说得很清楚，只要地球上的居民，他说了三句话，第一句「弃恶扬善」，就是佛教里面讲的断恶修善，第二句「改邪归正」，第三句「端正心念」，地球上灾难可以化解，未来的地球会更好。但是谁肯听他的话？布莱登在美国「2012」那个电影片里面出现四次，大概每次都是一、二分钟的时间，出现过四次。这是个科学家，研究心理，就是意念，这新兴科学，研究量子。
    所以讲到「孝敬」这两个字，怎么办？没有这个东西，圣教虽然有，你无法契入，你进不了门。进门的方法，难得古人都替我们想到了，我们明了的人要感恩。清朝末年民国初年那些古大德，今天的话是专家学者，从《四库全书》里头撷取精华，编成一本《国学治要》。那就是中国传统文化的入门，门径，你从这部书学起。你对于中国传统几千年的东西你才有认识，你才会产生感情，你会热爱它，你知道怎样去学习。唐太宗的一部《群书治要》，那是治国平天下的学问，里面的内容从修身讲起，修身、齐家、治国、平天下。这是中国几千年智慧的结晶，对今天的世界非常管用。现在迫切需要的，就是把它翻成外国文字，对全世界流通。分量太大，翻译不容易，集合许多人，志士仁人热心在做这个工作。字要注音，要解释名词术语，还要翻成白话文。原书我们印了一万套，书不会失掉了，我们就怕失传，分送在世界许多地方。但是要有人去读，我们全心全力帮助人来读这部书，就是做注音、注解、翻成白话文，翻成外国文，做这个工作。
    《群书治要》第一本，我们把它分成十本，综合性的，没有按照次第。先在《群书》里头选三百六十句，对现前社会迫切需要的，先翻译，三百六十句，第一册，印出来了。接着我们再做第二册，总共做十册，十册就是全书都翻完了。一年出一册，这种小册子大家很欢喜；太多了，分量太大，他读的兴趣没有了，一看到那么多不想读了。所以小册子，一年一册，十年圆满。英文本第一册，《360》第一册，今年年底可以出书。然后我们希望这些老师们、这些研究的同学各个都能讲，把它讲清楚、讲透彻，然后我们把它放在卫星电视、放在网际网络，就能向全世界流通。大家一起来学习，建立共识，六和里头「见和同解、戒和同修」，这两个是根本。希望藉由这个教诲，再加上宗教教育，来端正心念、改邪归正、断恶修善。不但救自己，救了家庭、救了社会、救了国家，也救了全世界。我们要学大乘，无论做什么好事，心地清净，一尘不染，一定要学三轮体空。每天的工作精进不懈，心地干净一无所有，这叫自在！
    所以，这是个非常严重迫切的大问题，就是如何教人知道孝亲尊师的重要性，现在没有人知道。净业三福这两句，实际上就是《弟子规》，落实《弟子规》，孝亲尊师就做到了，落实《感应篇》，慈心不杀做到了，后头修十善业。所以佛法，没有前面这三句，佛法就没有根，学佛学得不像样子，没有达到像古人所说的学佛那种效果，什么原因？没有根。你读经、研究经教、听经，很多把意思都曲解了，是你自己的见解，不是如来真实义，麻烦在这里。你看这是第一个根，第一个根扎了之后才有第二个，第二是从第一个里生出来的。第二个只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就三句，这小乘。小乘从第一个根来的，盖房子，第一是第一层，这是第二层，再往上去第三层。第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。讲得多清楚，我们如果前面两层都没有，来学大乘，不会成就的。大乘里面最特殊的就是净土，但是净土要信、要愿，还是要孝亲尊师，没有孝亲尊师不能往生。所以，这是千万千万不能疏忽的。
    今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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