净土大经解演义（第四三三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四三三集）　　2011/6/3　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0433



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五百四十四面倒数第五行，从「当信佛经语深」，从这里看起：

　　「当信佛经语深。此中信字，指出世法。谓于诸法之实体，三宝之净德，与世出世之善根，深为信乐，使心澄净，是为信。」这个第一句，应当要相信佛经语深，为什么？因为佛经字字句句是从自性里面流出来的。我们凡夫的心，恰恰好跟自性相违背，用最简单的话来说，佛心是真心，凡夫的心是妄心。这个地方我们一定要明了，佛跟凡夫，谁是佛、谁是凡夫？全都说的是自己。你用真心你就是佛，你用妄心你就是凡夫，佛是你，凡夫也是你，这个事实真相我们不能不知道。佛跟凡夫没有界限，只有迷悟不同而已。你说真的深吗？我们想想唐朝禅宗六祖惠能大师，不认识字，没有念过书，他开悟之后，所谓开悟就是他用真心，不再用妄心了，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他没有一部不懂。他不认识字，不会看经，你把经念给他听，他都知道、都明了，给你讲得很透彻、很圆满，把你也讲觉悟，这就说它不深！深在我们迷失了自性，看自性的东西很深。释迦牟尼佛在开悟的头一天，他就把这个事实真相说出来，这没想到「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，他开悟的时候说的。释迦佛开悟是三十岁，可见得这个事情人人有分！

　　什么是佛教？佛教就是研究自己，把自己搞清楚、搞明白，这个教学就叫做佛教。大乘法里头讲得很清楚，「心外无法，法外无心」、「一切法唯心所现，唯识所变」。心是自己，识也是自己，心是自己的真心，识是自己的妄心。离开自己，没有佛法，佛法真的是讲自己，把自己讲透，把自己讲绝了，真正搞清楚、搞明白，我们就称这个人叫成佛。没搞清楚、没搞明白，称你为菩萨。「佛经语深」，这一句我们要理解它的真实义，你用真心，它就不深；你用妄心，它很深，根本听不懂。现在的佛教衰到低谷，能不能复兴？很难，太难太难了，为什么？找不到用真心的人。用真心学佛就不难，现在几个人用真心？几个人懂得真心？真心是什么？佛经上有一句话把这个真心描绘出来，叫「真心离念」，没有妄念，这就真心。我们能去找一个没有妄念的人吗？找不到，从早到晚这个妄念一个接一个，睡觉也不停，这个事情多麻烦！大乘教里讲得好，妄念有根本、有枝末，根本的起心动念，大乘经里面称它为无始无明。从无始无明演变加重了就是尘沙烦恼，尘沙是形容多，太多太多，数不清！《华严经》上说的分别，分别心是妄心，不是真心。再演变到最严重的见思烦恼，《华严经》称它作执着。《华严经》上讲的妄想分别执着，大乘教一般讲无始无明，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，名称不一样，意思完全相同。

　　佛告诉我们，你能够把见思烦恼放下，也就是说，你六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味都不执着，你就证阿罗汉果。为什么？执着放下，就是见思烦恼断了，三大类的烦恼，这一类断了；这一类断了，六道就没有了。由此可知，六道怎么来的？见思烦恼变出来的。有见思烦恼就有六道轮回的现象，这个幻相它就存在；如果我们不再执着，执着的念头都没有了，六道就没有了，假的。永嘉大师说得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。见思烦恼放下之后，就像一个人在梦中醒过来，梦境没有了，不是真的，你在这里面计较，错了。六道没有了，醒过来，醒过来是什么境界？四圣法界，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，一醒过来是这个境界，轮回没有了。四圣法界还是在梦中，还不是真的，在这里面把分别放下，不但不执着了，分别也没有了，他境界向上提升。分别没有了，在四圣法界里头，他的地位是菩萨、是佛，他不是声闻、缘觉；声闻、缘觉没有执着，他有分别。分别断了的时候，他就提升到菩萨、提升到佛。菩萨没有分别了，有分别习气。分别习气断掉之后，他就是十法界里面的佛，分别习气没有了，他还有起心动念，就是无始无明烦恼。如果不起心、不动念，六根在六尘境界不起心、不动念，十法界没有了。十法界没有了，现的是什么境界？叫一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。

　　实报庄严土叫一真，是对十法界说的，因为十法界里头是无常，所有一切现象剎那生灭，弥勒菩萨所讲的「一弹指三十二亿百千念」，那个念头生灭，无常。一真法界里没有这个现象，一真法界是真常，永远没有改变，里面住的人没有生老病死，树木花草没有生住异灭，山河大地没有成住坏空，所以叫它做一真法界，它没有变化。人在那个世界里面寿命很长，经上常常讲无量寿，祖师大德给我们解释，那个无量寿是有量的无量，不是真无量。但是说真无量也能讲得通，因为什么？从有量的无量它直接通到无量的无量，它是通的，当中没有界限，所以说无量的无量也对，也没讲错。为什么说有量的无量？它的时间是三大阿僧祇劫。怎么形成的？这个实报土怎么形成的？无始无明的习气，无始无明真的断了，没有了，不起心、不动念，习气还在，习气不好断，那个断习气没有方法，只有随它去，时间久了慢慢自然就没有了。要多长的时间？三个阿僧祇劫，真的没有了，习气没有了，断干净了，实报土就没有了。实报土没有了，变成什么？变成常寂光净土，常寂光现前。所以常寂光跟实报土是连起来的，现不现就是习气，有习气它就现实报土，现报土；没有习气，报土没有了。这个我们要搞清楚、搞明白。

　　学佛没有别的，就是学放下，我得这么一点点小便宜，就是初学佛的时候，章嘉大师教我的，而且第一天见面他就教我「看破、放下，放下、看破」，从初发心到如来地，就这么一个方法，很简单。你看破一分，你能放下一分；你能放下一分，你又多看破一分，这两个方法相辅相成。看破是明了，对事实真相逐渐逐渐明白；放下是把这些烦恼习气统统淘汰尽，你在这个世间得大自在。大乘教常讲的「法喜充满」、「常生欢喜心」，这是真的，这个境界就是方东美先生所说的「人生最高的享受」。人生最高享受不是地位高，也不是发大财，与富贵毫不相干。是欢喜，智慧开了，一切法统统明了，这是佛法所求的。《般若经》上一句话「诸法实相」，一切法的真实相你明白、通达了，这叫佛。

　　众生一念不觉，迷了，这一迷之后是愈迷愈深，无始劫到今天这是迷到底了，迷到底怎么样？果报就现前。身，一身的毛病，这是业报，居住的环境山河大地都出了事情，树木花草、五谷杂粮不养人。从前五谷杂粮养人，现在五谷杂粮害人，为什么？人用化肥、用农药去种植，所以五谷杂粮也就变成化肥、变成农药，这个东西吃了会得病。水源被污染，土地被污染，所以水源也污染，水就不干净，吃了也要中毒。这种灾害，是人为的灾害还是自然灾害？一般很多人都说自然灾害。我不承认，自然是美好的，自然是最健康的，我们今天破坏大自然、破坏地球，人为的灾难，地震、海啸、火山爆发，没有一样不是人为的。佛经上讲五个字是灾难根源，贪瞋痴慢疑，这五个字叫五毒，贪婪所感得的水灾，瞋恚感得的火灾，愚痴感得的是风灾，傲慢感得的是地震。怀疑所感得的更可怕，大地松散了，山会倒下来，陆地会沉到海底，疑！对我们自己本身来说呢？这个怀疑让我们免疫的能力丧失掉，很容易受到细菌的感染，你没有抵抗力，你看多可怕！

　　这些话谁相信？古人都相信，现在人不相信，现在人说这是迷信，现在人相信科学，科学就是你拿证据来。佛拿证据来了，对你自己的证据就是你身上很多疾病，这就证据。我们居住这个地球，这一、二年来灾变太严重，从前没人谈、没人提。我是最近这一个多星期，有个同学很难得，把三月份、四月份、五月份三个月，全世界重大的一些灾变，新闻的标题，内容没有告诉我，就是标题，多少个？两百多。怎么会这么多？三个月两百多，平均每天有两次以上，你说多可怕！三个月不是很长的时间。往后呢？看这个趋向往后可能更多。这问题是得看你对这五个字相不相信？这证据已经摆在面前。这桩事情，东京江本胜博士他相信，他做了十几年的水实验，我们也是老朋友，现代的科学家相信。量子力学家他们知道，人的思想、起心动念，会影响树木花草、会影响山河大地。所以美国布莱登先生说，应对二０一二马雅灾难预言的方法，他说了，他讲了三句话，第一「弃恶扬善」，就是佛法讲的断恶修善，第二「改邪归正」，第三个「端正心念」，心里这五个字不能有，你的心就端正，不但可以能化解地球上的灾难，还会把地球带上更美好的走向。他说的这个话我相信，跟佛经上讲的一个道理。现在的问题，地球上的居民能不能回头？能不能断恶向善？能不能改邪归正？能不能端正心念？这是摆在我们面前的事情。

　　我们相信一些佛教徒会依教奉行，佛教徒里面，当然还有一部分对这种事情是半信半疑，他不会回头。不会回头，那灾难事情会发生。这两年当中很多人问我，灾难来了，问我哪个地方没有灾难？大家都想去避难。我就告诉大家，你心里没有灾难，灾难就没有；心里有灾难，逃不掉、躲不过。灾难来了，该留的留下，该去的他就去了。该留的，灾难在你面前，你也会平安度过，没事；该去的，你躲不过、你逃不了。什么人该留、什么人不该留？那就布莱登先生讲的，我赞成他，弃恶扬善的人，留；改邪归正的人，留；端正心念的人，留；反过来的都不留，都该走了。我们要不要去找个避难地方？不需要，你的心好，没有一个地方不好；你心不好，你找到哪里去都不好，道理要明白。世出世间法最好的是什么？最好的是念阿弥陀佛，读《无量寿经》，念阿弥陀佛，这是世出世间第一好事。我们要相信，「当信佛经语深」，我们不相信的话，灾难就恐怕不能避免，真正相信就没事。学佛人都知道，我们在这个世间有共业、有别业，我们与大众有这个共业，灾难当中虽然去了，去处不同。念佛的人他去极乐世界去了，好事，比这个世界好太多了，不是坏事。不念佛的人，他的去处就随他的心境，他心地善良，天道去了、人道去了；他心地不善，那是饿鬼、畜生、地狱，是三恶道去了，去处不一样。但是都是好事，到恶道里面去消业障，你造的那些业障，你不在恶道到哪里去消？你修的那么多好事你得享福，所以到天上人间那是消福报，到三途是消罪业，全是好事。统统消完，你的清净心现前、真心现前，你就相信佛经语深，你就有条件回归自性，成佛、成菩萨有你的分，为什么？因为你本来是佛。中国老祖宗告诉人「本性本善」，《三字经》是古时候小朋友念的，第一句话「人之初，性本善」，这跟大乘教里面，释迦牟尼佛开悟的时候讲的话，是一个意思，「一切众生皆有如来智慧德相」，也就是说「一切众生本来是佛」，跟人性本善是一个意思，那个善就是你本来是佛。

　　这里面「信」这个字，是指出世法，不是指世间法。出世间法这个信很难生，为什么我要相信？现在的社会，在中国、在日本，甚至于在全世界，一般大众对于宗教认知都是负面的，说它迷信的人多，特别是年轻人。我去年访问罗马，访问梵蒂冈，跟教皇见了面，跟他们的主教团交流两天的时间。我们听到陶然主教的报告，天主教是有组织的，不像佛教，佛教是一盘散沙。他告诉我们，最近这个十年来，全世界信仰宗教的这些信徒逐渐在下降，就是一年比一年少。所以他们很忧虑，像这样下去二十年、三十年之后，这世界上宗教没人相信了。这个问题很严肃！我当时提出我的看法给大家做参考，我说我们想一想最初，耶稣在世、摩西在世、释迦牟尼佛在世、穆罕默德在世的时候，他们创教也相当的艰难，为什么那个时候他的信徒年年上升、年年增加，而且传了几百年、几千年，对全世界产生这么大的影响，那是为什么？这值得我们反省的。我们有没有认真去想过这些问题？我说据我的看法，每个宗教的创始人都是大圣大贤，他们都是社会教育家。如果不是讲经教学，哪来的信众？释迦牟尼佛教学四十九年，穆罕默德教学二十七年，耶稣教学三年是被人害了，摩西也有二十多年。我的结论说，宗教教育重要！

　　中国人把外国这些词汇翻译成宗教，宗教第一个是日本人翻的，中国人接受了。宗教这两个字在中文是什么意思？宗有主要的意思、重要的意思、尊崇的意思，尊贵崇高；教是教育、教学、教化。宗教合起来，那就是什么？主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这个地位多高！所以这种号召，尤其是他们这些创教的人，他不但能说，他做到，他所讲的自己全做到，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，帮助社会安定，帮助人民幸福美满，谁不欢喜？回过头来看看我们今天，我们今天把教育丢了，都搞祈祷、搞形式。祈祷有没有作用？是有作用，不能说没有作用，尤其集体祈祷。譬如一个灾难来了，我们祈祷，灾难化解了。可是人民不相信，人民说你在打妄语、你在骗人，本来就没有灾难，你胡造谣言。这是真的！所以在梵蒂冈我就建议，全世界每个宗教要恢复教学，经典上东西都是好东西，特别是关于伦理教育、道德教育、因果教育，要把这三种教育普遍来推动，变成普世的教育，一般人都应该来学习，社会动乱就化解，地球上灾变自然就消失，它管用，它不是不管用。如果依旧还搞这些祈祷，不再搞教育，宗教走上灭亡，没人相信了，这是我们不能不知道的。

　　我年轻的时候，学校里读书，老师教的宗教是迷信，所以这个错误观念很深，对于任何宗教都不愿意去接触，那你怎么能了解宗教是什么？年轻时候我喜欢哲学，跟方东美教授学哲学，没有想到他老人家给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元居然是「佛经哲学」。我当时很疑惑，向老师请教，我说「佛是宗教、是迷信，而且是宗教里面的低级宗教。」他说：怎么？「佛教是多神教，多神教是低级宗教，高级宗教只崇拜一个神，一个真神，佛教什么都拜，它怎么会是哲学？」老师告诉我，「你年轻，你不懂得，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。把我的观念转变过来，我们以前没有接触，人云亦云，道听涂说，这是我们自己错了，没有认真去研究，所以就接受这门课程。这门课程讲完之后，老师告诉我，今天佛经哲学不在寺庙。这句话非常重要，他要不说这句话，我们跟寺院出家人一接触，觉得不对，老师的话有问题，就会产生怀疑。所以他把话讲清楚，他说：「过去的出家人，真正是有道德、有学问，为什么？他真修，他真研究；现在出家人，他把这个放弃，他不研究了。所以你要研究佛经哲学，要从经典下手。」这个指导的门路绝对正确！以后我逛寺庙，专门找寺庙的藏经，在寺庙藏经楼、图书馆借书，像《大藏经》这个丛书借不出来，它不外借的。我们就找空的时间去抄经，我初学的时候还抄了十几部。

　　这些年印刷术发达，印的质量又好，价格低廉，五十年前人享受不到，五十年前要抄写，现在人有福，这样的便利。但是现在人不好学，现在人纵然好学不得其门而入，这什么原因？世出世间的圣学，要用诚敬心去学，你才能得到。如果不诚不敬，你学不到，孔子来教也没用处，释迦牟尼佛来教，你也教不会，为什么？没有诚敬心。现在年轻人心浮气躁，这个心理上就是把圣学完全拒绝。而且现在年轻人很自负，完全偏向于科学，崇拜科学，用科学怀疑的态度、批判的态度来对圣人，那你怎么能学到东西？这是圣教往下传递最大的一个难关，而且这个难关太普遍。所以续佛慧命的人，为往圣继绝学的人，要怎么培养？这是当前最严重的问题。每个国家族群传统文化能不能延续？每个宗教能不能长存在这个世间？关键在此地。

　　这么多年来，我们提倡三个根的教育，不能看得太浅显，这三个根太重要。儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛家的《十善业道》，这三个东西都是小品，《弟子规》一千零八十个字，《感应篇》也不过一千六、七百个字，《十善业道》稍微长一点，不过二千多字，这是根。这个东西不是背的、不是讲的，是要落实到生活，我们能够生活在三个根里头，那就是生活在圣贤教诲之中。净业三福你才真正能落实，「孝养父母，奉事师长」是《弟子规》，「慈心不杀」是《感应篇》，后面「修十善业」。没有这三个根，通宗通教、显密圆融，都不能往生，出不了六道，为什么？「能解不能行」，修无法师讲的，「不是真智慧」。我把它改了两个字，能说不能行，他说不是真智慧，我说没有真智慧。那是学术，不是圣学，他所学到的是知识，不是智能，知识它有局限，而且它有很多的后遗症；智慧没有，智慧是圆融的，智慧没有后遗症。所以佛经字字句句是智慧。

　　念老在这个批注里跟我们标榜的，这部《无量寿经》从头到尾讲三个真实，真实之际、真实智慧、真实利益，字字句句都是，不一样。你要用真诚心，万分真诚你得万分利益。当年惠能大师在五祖忍和尚方丈室，半夜三更祖师召见跟他讲《金刚经》。惠能不认识字，绝对不会有经本，讲到「应无所住，而生其心」，大彻大悟，后头不要讲了，全明白，就通了。怎么回事情？惠能大师是万分诚敬，他在这两个小时得的利益是万分利益，就这么回事情。不诚不敬，一点用处都没有，不是孔孟不教你，不是释迦不教你，是没有办法，教你你吸收不进去，你听了之后经过你那过滤，变质了。开经偈上说「愿解如来真实义」，这句话谈何容易？像惠能那样，那是愿解如来真实义。所以今天我们感觉得最难的，诚敬没有了。诚敬为什么没有？爱心没有了。什么爱心？不自爱。不知道自爱，怎么能爱别人？哪有这种道理！所以对父母没有亲爱，对父母那个爱都没有了，对其他的人就不必说了。如何帮助下一代建立爱心？建立爱心是伦理的教育。父子有亲，如何把这个题目做好？我们这么多年讲得太多，中国传统的文化发源、起源就是在这一句「父子有亲」。中国文化是将这一句扩大，你爱父母、爱兄弟、爱你的家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类，慢慢扩大，中国传统是爱的教育，「凡是人，皆须爱」。佛的教育比这个更大，不但凡是人皆须爱，一切众生皆须爱，山河大地也有爱，树木花草没有一样东西没有爱心在里头，遍法界虚空界是个大圆满的慈悲，叫大慈大悲。

　　慈悲就是我们一般人讲的爱，为什么佛用慈悲不用爱？因为爱里头有情执，那是毛病。爱里面只有智慧没有情执，就叫慈悲。也就是我们前面所说的，妄想分别执着统统都没有，这个爱心叫慈悲。慈悲是自性里头本有的，是性德，人人都有；现在慈悲心发不出来，是因为妄想分别执着障碍它。如果妄想分别执着断了，这个心自然生起来，没有条件的。觉悟的人跟没觉悟的人不一样，觉悟的人他能做到，现在在现前这个社会做到不容易。为什么？他对你怀疑，你对他好，他就想：你为什么对我好？你有什么企图？你有什么目的？想方设法来防备你。没有信心，首先对自己不相信，对任何人都不相信。可是觉悟了，我们有一点小小觉悟，也就有一点小小的明白，要不要防人？不需要。他毁谤我，我感恩他；他陷害我，我感谢他，为什么？他替我消业障。他来考试我，看看我功夫到不到家？无故加给我，我能不能忍受？我能忍受，勉强及格，为什么？你还有个忍。忍都没有了，非常欢喜接受，而且是感恩，大概可以能达到八、九十分。我们每天修积功德都给他回向，念念存报恩想，你这个心多欢喜、多快乐。情执断掉，恩怨没有了，心恢复到清净，恢复到正常，这个快乐无比！

　　孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，那个悦你得到没有？你要得到了，你就晓得孔子一天到晚快乐，他快乐什么，你就明白了。佛菩萨常生欢喜心，那个常生欢喜心从哪来，你也明白了。没有不欢喜的事情，没有不快乐的事情，人家来杀我，我都快乐，我都感恩他，为什么？他把我杀掉，我到极乐世界去了，他送我到极乐世界，我怎么不感恩！我回头给他顶礼。都是真的，没有一句是假的，这是事实真相，不能不知道。六道是假的，十法界也是假的，连一真法界都不是真正的真的。常寂光是真的，常寂光里面我常讲三种现象都没有，它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，所以科学跟哲学达不到。所以方东美先生才说，佛经是全世界哲学的最高峰，要怎样才能达到？那还是佛经上的话，「唯证方得」。怎么证法？你把妄想分别执着放下，你就证得。科学家研究，妄想分别执着没放下，所以他研究的是知识，他不是智能；放下，他所得到的是智能，不是知识，那很管用。这些大道理，我们要搞清楚，信才能生起来；否则的话，信心生不起来。

　　我们现在首先相信老祖宗说的「人性本善」，世间有没有恶人？没有，他做极坏的事情他还是善人。他为什么做那么多坏事？他一时胡涂，迷失了本性，得认识这个。在佛法讲「一切众生本来是佛」，干尽坏事，做五逆十恶，他本来是佛，你从这里看，你一点怨恨都没有。本来是佛，为什么干这个？胡涂佛，一时胡涂，迷失了佛性他才干这个事情；他如果受过良好的教育，不会，不可能。所以世出世间法都注重教育。世间法，《学记》里面所说的，「建国君民，教学为先」。佛陀教化众生不用教学他用什么？我们去想，出世间法也是教学为先。所以释迦牟尼佛给我们表演的，三十岁开悟之后就教学，到七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，没有一天休息、没有一天空过，他为什么？他为了一切众生本来是佛，现在迷失了方向，走错路，用这个方法把大家再拉回来，帮助他们走向正道，除此之外别无企图，没有目的。怎么帮人好？帮助他好，帮助他回归到佛位，中国古圣先贤没有别的目的，帮助你恢复到圣贤，你本来是圣贤。你成圣成贤了，他不居功，为什么？他有什么功劳？没功劳，你本来是圣贤，我有什么功劳？佛菩萨帮助你成佛，你本来是佛，所以佛菩萨不居功。你本来不是佛，我帮你的时候，我帮你的忙；你本来是佛，他成佛了，他自己成的。道理搞清楚，这才真快乐无比。

　　所以于诸法的实体，实体是自性，就是本经里面所说的「真实之际」。真实之际是真如自性，名称很多，大乘经里面至少有七、八十个名词。佛一桩事情为什么说这么多名词？叫你不要执着，用意在此地。只要说的这桩事情，随便用名词都可以，不要执着名字相，名字是假的，这是佛菩萨教学的善巧方便。因为自性它没有三种现象，所以科学、哲学达不到，哲学是用思考，就第六意识，第六意识能够缘到阿赖耶，缘不到自性。科学用前六识眼耳鼻舌身意，连意都缘不到，眼耳鼻舌身更不必说了，再精密的仪器也探测不出来。佛家讲宇宙万有的本体是自性，唯心所现，唯识所变，这是遍法界虚空界万事万物的来源。贤首大师《修华严奥旨妄尽还源观》，这篇论文里面讲得非常详细，讲绝了。所以这是讲体，诸法之实体，本体。「三宝之净德」，这是讲的相，佛家讲体相用，三宝之净德是相，世出世间法的善根是作用，体相作用。

　　「深为信乐」，你真的能相信。这个真的能相信，换句话就绝不是假的。信心怎么生的？我在最初因为我对方老师信任，老师有智慧，老师绝不欺骗我。他说，佛好，世出世间最好的一门学问，我相信他，接受了，这就是什么？老师做保证，我们讲人格保证，我们相信老师，就认真学习。告诉我，佛法、佛经哲学在经典里面。所以大乘经典《大方广佛华严经》是他介绍给我的，我跟这部经也特别有缘分，展开之后无量的欢喜。他介绍我的是清凉大师的《疏钞》，可是那个时候自己看真看不懂，确实佛经语深，可是不敢轻视，知道自己浅薄。以后我把工作辞掉，这是章嘉大师教的，他老人家劝我出家，教我学释迦牟尼佛，我接受了。章嘉大师圆寂之后，我跟台中李炳南老师，这个在家的居士，跟他学经教，我跟他十年，十年才真的相信。你看在最初十年，勉强的相信，是相信老师不欺骗我，十年大乘经教的熏修，知道了，是真的不是假的，对于老师愈来愈感恩。你看我各处讲堂放老师的照片在我对面，天天向老师汇报，感恩！不是这些老师我入不了佛门，我得不到佛法真实利益。愈到年老，感恩的心与时俱长，不是退，是往上提升。老师真的是可遇不可求，这条路走对了，方向、目标正确。方老师最初告诉我：学佛是人生最高的享受。高到什么程度不知道，学了六十年，知道了，真高！高到什么程度？怨亲不但是平等，没有了。怨亲没有了，平等，平等还有，没有了。确确实实很接近，心跟整个宇宙融成一体，身跟万事万物融成一体。真正体会到遍法界虚空界是一体，不是一家，一点都不错，为什么？一个自性变现出来的。《还源观》上所讲的「自性清净圆明体」，就是此地讲的「诸法之实体」。你知道是一体，你的问题全解决，你的疑虑、你的分别、你的执着全都没有了。你观察这个宇宙，清清楚楚、明明了瞭，一点都不含糊。

　　所以世间善根，三善根：不贪、不瞋、不痴，再加上个不傲慢、不怀疑，五善根，后面这两个应当要加进去，这五种善根。因为那个疑很重要，我们有怀疑就很困难，你入这个圣教太难了。我还是很幸运，十年跟着老师，没有离开老师，在老师会下的时候每天学习经教，才把我们那个疑根拔掉，真相信了。不是这种工夫，我自己经历过的，我知道非常非常艰难，不可能不怀疑的，只有明心见性的人，没有见性的人哪有不怀疑的道理？所以经教不能一天离开，讲台不能一天离开。这个方法对我学习有效，也就是如何把妄念减少，我们是一般讲知识分子，知识分子最有效的方法是什么？上台去讲，天天讲，别间断，年年讲，讲一辈子，到最后不明白的全讲明白了，年轻时候所有的问题都全解决了。所以我们才体会到，释迦牟尼佛这个方法好，就是天天讲，他做样子给你看。实际上他老人家早就成佛了，到这里来是表演的，八相成道是表演的。《梵网经》上讲，这一次来表演是第八千次，这不是一个好榜样，他何必用这个方法？所以这种方法对知识分子最有效，喜欢广学多闻的人特别有效。

　　但是广学多闻一段时间之后，一定要一门深入，为什么？一门深入你才能见性。为什么？你才能得定、才能开悟。广学多闻是障碍，那是什么？所知障。烦恼障纵然放下了，你所知障没放下，你开不了悟，你所学的是知识不是智能，必须得放下。这是世尊也表演了，你看他十九岁离开家庭出去参学，放下烦恼障，他把王位的继承权放弃了，宫廷里面荣华富贵的生活放下，这是放下烦恼障。出去参学十二年，广学多闻，当时印度所有的宗教他都学过，所有的学派他也都学过，十二年的时间广学多闻。菩提树下把这个也放下，放下是什么？所知障放下了，他才大彻大悟；他如果这个东西不放下的话，他开不了悟。你看他表演的，十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，二障没有了，这时才彻悟。得三昧，三昧是清净心，心地清净一尘不染，再向上提升大彻大悟、明心见性，样子做出来了。

　　我们得会看，要把它看懂，我们就如法炮制，照这个样子来学才有办法。学了一大堆，不能放下，糟了，你变成什么？变成现在世间佛学的学者、佛学家，搞这个名堂去了，把佛法统统变成世间法。你没有办法像真正遵守佛菩萨教诲的人，他们得定，他们开悟，开悟之后能够把世间法转变成佛法，这个高！世出世间哪一法不是佛法？他把它转过来。转不过来，你是学者、你是专家、你是博士、你是教授，哪一法是佛法？全不是佛法，都是世间知识，世间知识不能解决现在社会问题。我这个都是通过实验的，我参加联合国和平会议十几次，与会的都是专家学者，解决不了问题。我在冈山开过两次会，联合国教科文组织主办的，在冈山主办的我参加过两次，所以我对这个地方很喜欢。上一次来的时候，是我第二次参加这个会议，在这边跟冈山县长见面，也很巧，日本外交部的副部长（次长）正好也碰到，了解这边一般情况。所以这边同修邀我来，我不能不来，我们过去有缘。

　　「深为信乐」，不但信，欢喜，乐是欢喜。「使心澄净」，心地清净，没有染污，也就是说没有烦恼的染污，没有知见的染污（就是所知障的染污），这叫信。这个信多难！这个信心生起来，是什么果位？《华严经》上讲的圆教初住，这个人离开了十法界，他住的是阿弥陀佛实报庄严土，这是信心，这真的不是凡夫了。下面我们再看念老引用《唯识论》的话，「《唯识论》云：云何为信？于实德能深忍乐欲，心净为性。」这是唯识学家们一般都是这个讲法，这个讲法也很好。实德能，就是前面讲的实体（诸法实体）、净德、善根，也就是《华严经》上讲的体相用。宇宙万法的体，这是实，真实不虚，真实是永恒不变，是自性、是真心。惠能大师开悟，向忍和尚提出的报告五句话，这五句话就是实德能。第一句「何期自性，本自清净」，这他见到了，那是真的，我们的清净心在不在？在，我们不知道，惠能大师看到了。我们的真心是清净的，从来没有染污，我们常讲染污是什么？染污意，末那是染污，末那是妄心不是真心，真心从来没有染污。「何期自性，本不生灭」，没有生灭，不生不灭，这是自己。这两句是从体上讲的，就是讲的实、真实。

　　第三句讲的是德，「何期自性，本自具足」，它虽然什么都没有，刚才讲，用科学家的话来说，它不是物质现象、不是精神现象、也不是自然现象，它什么也不是，但是它能够现三种现象，这是它的德。虽然现三种现象，你不能说这三种现象是真有，在佛法用什么？用妙，妙有，妙有非有，真空不空。自性能现，所以自性不能说它无，也不能说它有；现出的现象，十法界依正庄严摆在我们面前，你不能说它有，你也不能说它无。有是什么？相有。无是什么？性里头没有，自性里头没有，现象里头有。就像作梦一样，所以释迦牟尼佛一生讲经比喻用梦讲得最多，梦幻泡影。梦，你说它是有，还是说它是无？作梦的人在梦中是有，可是醒过来没有了。我们现在在六道，六道是个梦，梦中之梦，六道的梦醒过来了是四圣法界，四圣法界醒过来才是一真法界，一真法界还是个梦，三大阿僧祇劫无始无明习气断尽了，一真法界就不见了。虽不见了，我们想到，回归到常寂光，常寂光就是自性，它起不起作用？起作用，常寂光是活的不是死的。一切众生，有缘的众生有感，你自然有应，有应它就现相。感是有心的，也有无心的，但是应决定没有心，没有说要起心动念这个人有难我要去帮助他，那是凡夫；佛菩萨绝对没有起心动念，自然就应。佛在经上举个比喻，这个比喻很有味道，我们细心去玩味。佛比喻敲鼓，敲鼓的人有心，我敲重、敲轻、敲几下，有心；鼓的反应，响的时候没有心，它没有想「你敲重一点，我要声音大一点」，它没有这个念头。那是什么？那是一种自然的反应。所以连自然这个意思、念头都不能有，那是自性的反应。一真法界的菩萨，这些烦恼习气还没有断的，他起个念头要有感的话，佛就现在一真法界，就现在他这个地方。十法界里面众生有感，他就现在十法界，应以什么身得度就现什么身，他绝对没有通过思考，没有想我要怎么样。谁想呢？众生想。所以《楞严经》上讲的话好，「随众生心，应所知量」，众生感，他有心，佛是自然去应。你想菩萨，他就现菩萨，你想罗汉，他就现罗汉，你想什么他就现什么。绝对他不会有起心动念，起心动念尚且没有，当然不可能有分别执着，这是性德不可思议，这是《华严经》上讲的体相起用，能就是起用。你看第四句，惠能大师讲的第四句「何期自性，本无动摇」，本无动摇是什么？自性本定，真心本来是定的，从来没有动摇过。后头末后一句「能生万法」，能生万法就是实德能的能，它能生万法。能生万法，你要记住，只有不动心才能生万法；心一动就不行，你就生不了。如如不动能生万法，动就不行！所以对这个体相用，自性的体相用，深忍，这个忍当承认讲、肯定讲，深深的肯定，一点都不怀疑，欢喜。欲是什么？我也想求证得，我也希望入这个境界。「心净为性」，体性是自性清净，净到什么程度？净到不起心、不动念，这是真净。就是大乘教里面一般所说的，「明心见性，见性成佛」，到这个境界。这相宗说的。

　　「又《大乘义章》云：于三宝等，净心不疑，名信。」话说得很简单，真难！特别是在现在的社会，你给现在年轻人讲，他能相信吗？实实在在讲，我觉得年轻人相信的人有，不是没有，没有人跟他讲清楚。三宝是什么？佛是什么？法是什么？僧是什么？我们看看《六祖坛经》，能大师讲的三宝就跟一般人讲的不一样。能大师为什么要换句话来讲？他不讲佛法僧，他讲觉正净，他为什么这样讲法？让我们想到，在当年那个社会可能就有人对佛法僧有怀疑，要不然用不着用觉正净来解释。佛法到中国来，到惠能大师那个时代大概七、八百年，所以法传久了愈传愈讹，就会让人产生许多错误的知见，所以他必须要把它纠正过来。他传三皈依，说皈依觉、皈依正、皈依净，然后再加以解释「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，他这样解释。什么是佛？自性觉是佛，自性正是法，自性清净是僧。真正三皈是要皈依自性三宝，你的修行才有依靠，依靠外面的靠不住。所以这个一定要讲清楚、讲明白才行，你要不讲清楚、不讲明白，人家听了是迷信。皈依佛，不是释迦牟尼佛，也不是阿弥陀佛，自性佛，自性释迦、自性弥陀，这就可以了。释迦是什么意思？这都是梵语音译过来的，释迦是能仁，我们对待一切众生能够用仁慈的心，这就叫释迦。我自性里头有仁慈，我用自性的仁慈来处事待人接物，这就叫释迦。所以你懂得意思一解释，释迦原来不是外人，是自己。牟尼是清净的意思，经上翻作寂灭，就是清净，牟尼是对自己，对自己要清净，对别人要仁慈。你讲清楚、讲明白，大家知道了，就不是迷信。

　　为什么我们要供这个释迦牟尼佛像？提醒我们，这不是偶像崇拜，是提醒，而且我们对他感恩，有知恩报恩，他时时刻刻提醒，看到释迦牟尼佛就想到仁慈、寂灭。看到阿弥陀佛就想到无量光寿，无量光寿是什么？光是智慧，寿是福报。人不都求福求慧吗？阿弥陀佛是代表无量的福报、无量的智慧。我们的方向、目标不能搞错，我们要求究竟圆满的福报、究竟圆满的智慧。究竟圆满的福报、智慧在哪里？在《无量寿经》里头，一点都不假。日本的净土宗对《无量寿经》的研究，超过中国太多太多了，中国古代对于《无量寿经》研究、批注的只有两个法师，在日本有二十多个。所以希望冈山这个道场同修，我们大家努力，把日本过去祖师大德对《无量寿经》的批注，把它重新整理印成一套书，日本净宗对《无量寿经》的学习，这个对于整个世界净土宗都做出了贡献，好事情。佛法决定要走回教育，否则的话，释迦牟尼佛一生的示现不就白费了！他是教我们怎么生活、怎么工作、怎样处事待人接物，都在他一生表演之中，佛法里称之为八相成道，八是八个阶段、八个题目。对自己来讲，如何让自己净心不疑？自己不疑才能够帮助别人断疑生信，自己要有怀疑就做不到。

　　「又《俱舍论》云：信者，令心澄净。」澄是比喻，用清水比喻，这个水没有染污、没有波浪。我们在冈山这个地区，溪水很多、很干净，但是它是流动的，虽然是流动的，波浪不大，这个外面的景观统统倒影在里面，还是能看得很清楚。心要像澄水一样，这就是我们的信心没有杂染、没有怀疑，这个心叫信心。「今闻佛经，并信经语甚深」。这个一定要相信，能够契入一定要诚敬，这两个字不能没有。心浮气躁，带着有丝毫的傲慢，那都是障碍，它不障碍别人，也不障碍佛法，障碍自己不能够悟入。必须把自己的烦恼习气淘汰干净，你就完全契入，这是任何人都不能帮你忙的，佛菩萨只能把事实真相、道理讲清楚，功夫你自己去做。「《大论》曰」，这《大论》是《大智度论》，「信为能入」，这个信是真信，诚敬的信心能入，入佛境界，能入自性，自性里的实德能，我们现在讲本体、现相、作用，你真正能够悟入，你可以得到。「故能从人乘而直趋大乘圆门，念佛求生也」。这是个无比殊胜的法门，而且是什么？人人可以成就的法门，这不可思议。你用别的方法，确实你真的有好运，遇到善友、善知识，遇到修学的环境，遇到很好的因缘，在顺境、逆境没有被迷失、没有犯错误，这都是非常非常不容易的事情。顺境、善缘不起贪恋，逆境、恶缘不生瞋恚，都是相当不容易的。要不是深入大乘，天天在讲学，你的印象深刻，境界现前马上提起来，管用了，就不至于迷失，所以说很不容易。要是从念佛法门，就真叫大开方便之门。

　　「大乘圆门」，圆满究竟的法门，就是念佛求生净土。前面讲的理，体相作用不明了都没有关系，只要相信念佛能够成佛，就相信这一句话，你就决定往生极乐世界，往生极乐世界你一定成佛。什么都不懂都行，都能成就，这是完全靠信心，一点都不怀疑，相信释迦牟尼佛不骗我，相信阿弥陀佛四十八愿是真的，不是假的。建立这个信心，这部经就要多念，为什么？愈念愈清楚、愈念愈明白，愈念疑惑慢慢就断掉，信心就现前。这是无上方便的法门，真正难得！末法九千年，九千年中真正能够得度，脱离六道轮回，就靠这部经，就靠这个法门。我听说有人在批评我，说我专门提倡净土，不弘扬其它法门，拿这些话来责备我。你们同学听到之后，要是有人这么说，你就告诉他，我什么法门都提倡，我连外教都提倡。你看我最近这十几年来，跟全世界不同的宗教变成一家，哪些法门都提倡。他们完全不了解，现在在国内、在国外，其它法门根性的人没有了，找不到人修。你说禅，谁来参禅？密，谁要学密？真正修禅、修密，学华严、学天台、学法相的，在哪里？在极乐世界。极乐世界各个宗派都有，谁主持呢？诸佛如来主持，总主持是阿弥陀佛。那个地方有很多人在修，到极乐世界再修不迟，先到极乐世界，那是佛教大学、宗教大学，什么教都有。

　　所以我是接引大家到极乐世界去参加宗教大学的学习，你学一门能成就，你学多门能成就，为什么？你寿命无量，有的是时间。不像这个地方时间，寿命很短促，一门都学不好，寿命到了，来不及。但念佛法门可以，为什么？它很快，一般来讲，三年时间足够，修得西方净土。这是《净土圣贤录》有例子，《往生传》里头有例子，还有我们现前很多念佛的同学，真正关上门来念三年佛，果然成就，预知时至，佛来接引，自在往生。就是一切放下，一部《无量寿经》，或者是一部《阿弥陀经》，这一句佛号念到底就行，他就成就，真简单、容易、稳当、可靠、快速，成功又高。所以，相信这个法门、取这个法门是无上智慧，不是普通人，普通人他不相信这个。大善根、大福德的人采取这个法门，从凡夫地直接提升到大乘、提升到圆教。

　　底下接着这一句，「复信因果不虚，故信作善得福，而精进向善」。这句话要记住，全心全力做好事，什么是好事？利益众生的，舍己为人是好事。最大的好事，就是把佛的教诲落实在自己生活、落实在自己工作、落实在自己处事待人接物，让大家看到你的、见到你的、接触到你的、听到你的，都欢喜向你学习，你就在做弘法利生的工作了。头一个，把你家人得度。今天你学佛，你家里人为什么反对？你做得不好，你让他们感觉得讨厌。你如果做得很好的话，家人都欢喜：学佛真不错，我得跟你学。你不就度了一家人吗？所以你一定要知道，家人没有过失，好好反省一定自己做得不好，他才会反对。社会大众对我们起误会，是我们自己做得不好，他们没有错误。从自己本身做起，这是真正学佛。如果处处教别人学佛，自己没有做到，那是假的，那不是真的，当然引起别人反感。所以精进向善。

　　「奉持如是等法，指上述诸善法」，上面讲的这一切善法。「无得亏失」，不能亏欠。「亏失者，减损也」，减是亏，损是失，要认真去做。念佛的方法，确实印光大师一生所行的方法，很有效果，很能够摄心，值得学习。「以上数句经文（从当信至亏失）」，这一段「表从世间人乘趋向极乐一乘也」。末后这句话说得好，我们把这段经文真听懂，听明白，记住了，认真去做，我们所说的落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，那你就不亏不失，我们从人道提升到极乐世界一乘道。一乘是成佛之道，在菩萨之上，超越大乘，人人都可以做到。所以经不能不读，理事不能不明了；不明了，我们的信心生不起来，我们这个缘分当面错过，这叫真可惜。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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