阿弥陀经疏钞演义（第二二三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-223


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四三九页：
　　疏【又执持，即归命义。】
　　『归命』跟皈依的意思相同。
　　钞【归命者，梵语南无。】
　　『南无』，古时候这两个字念南无（ㄋㄚˊㄇㄡˊ），现在念南无（ㄋㄢˊㄨˊ），我们要念古音。
　　钞【解见前序。】
　　前面已经解释过，此地就省略。
　　钞【若不委身归命，焉能一心执持，故义同也。】
　　这个意思相同。
　　演【若不委身二句，谓若彻见念佛之妙，则自然不惜形骸，不顾身命。少有爱恋之心，则不能一心执持也。】
　　这个说法是属於境界，也是功夫。念佛的好处，知道的人实在是不多，原因就是功夫还不够，念佛真实的利益还没有能够尝到。真正念佛得利益了，晓得念佛的好处。我们前面曾经跟诸位讲过名号功德，知道名号功德才晓得念佛之妙，知道念佛之妙，他就不会爱惜身体。念累了就得休息，休息好了就再念，入境界之后，休息的时间会愈来愈少，念佛的时间会愈来愈长，这是一定的道理。一般没有入境界的人，好像他在那里拼命，认为念佛很辛苦，入境界的人不但不辛苦，知道念佛有乐趣在其中。对於自己这个身体还有「爱恋之心」，这就是不能太辛劳、太辛苦的去念，这个样子要得到功夫成片、得到一心不乱，那很困难，难在哪里？很显然的，我们能觉察得到，就是夹杂妄想，什么妄想？怕太辛苦、太累了，这个妄念夹杂其中，这就没有办法念到心地清净。果然把妄想断除之后，才真正能做到一向称念、一心专念。
　　演【古云：假使筋断骨枯，我此工夫决不退转。】
　　这是古德所说的，意思是讲他信心坚固，功夫的精进，怎样的辛苦他也不会退转的，这样用功，功夫才得力，到功夫得力的时候，精神自然振作起来。所以人在懈怠疲倦的时候，他一用功，疲劳立刻就能恢复。所以，参禅的人不需要睡眠。我们讲：不睡眠怎么行？那个疲劳多辛苦！实际上，他在疲劳辛苦的时候就打坐入定，很短的时间就能恢复。念佛堂功夫也是如此，念到身体很累很倦的时候，念佛堂念几声佛号，他精神就又恢复了。我们初听好像是神话，实际上它是事实。你要问，人为什么会疲劳？这个身体会疲劳吗？身是一部机器，你看工厂机器二十四小时在那里运作，它有没有喊疲劳？有没有喊要休息一下？身体是个机器，机器在那里运作，跟工厂机器实在讲没什么两样，到底是什么疲劳呢？是妄念在那里讲疲劳，妄念就是「工作这么久，应该要休息一下」，到时候他就疲劳，他不休息一下就受不了。全是妄想！
　　所以，心到清净的时候，不但睡眠可以不要，吃饭也可以不要。财色名食睡叫五欲，欲界才有，愈是往上面去，他需要的愈少，五欲愈来愈淡薄，到初禅完全都不要了。初禅天没有睡眠、饮食，欲界天才有饮食、睡眠。为什么到初禅，饮食、睡眠都不要？他心清净，禅定得力，得什么力？伏烦恼的力，把妄想分别执著伏住了，并没有断，他有这个能力。可惜他不知道念佛求生净土，如果他念佛求生净土，他马上就去了。我们念佛必须念到这个程度，那就决定往生，这叫功夫成片，要到这个标准。这是念佛同修不可以不知道的，这叫功夫。
　　演【又云：假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。】
　　这是佛在经上说的，说了一个比喻，「热铁轮」就是火轮，火轮在头顶上压下来，这很痛苦，这是热铁，铁烧红的这个轮子，他也不退菩提心。这是形容菩萨发心坚固，无论在什么逆境、恶缘之中，也不会退转。不像我们凡夫，修行稍微遇一点挫折就退转，所以很不容易成就。这是解释「若不委身归命」，委身是全身，如果不全身投归依靠，怎么能得到一心？此地讲的一心，全是讲的事一心。
　　钞【归复二义。】
　　『归』又有两个意思。
　　钞【亦如前序中说。】
　　前面在序文都曾详细解释，下面还略略的提一提。
　　钞【一者归投义，执持名号，一心向往，即事一心。二者归元义，执持名号，还归一心，即理一心也。】
　　『归投』跟『归元』意思有浅深不相同，我们看注解：
　　演【一者归投义下，谓前皈命有投义。】
　　就是有投靠的意思。
　　演【今执持名号，一心向往，如鸟投林，如客投主，如游子伶仃，唯有思归一念。此但事相精勤，犹未明理，即事一心。】
　　念佛有事持、理持，理持、事持是境界上不相同，功夫是一样的。一定要念到见思烦恼断了，才得到事一心不乱；念到破一品无明、证一分法身，才是理一心不乱。所以理、事两种念佛都没有关系，要紧在功夫。事持可以念到理一心不乱，理持还是要经过事一心不乱，才能证得理一心不乱。由此可知，断烦恼、断习气非常要紧，千万不能疏忽。佛号一天念得再多，妄想执著烦恼习气不断，没用处，一天念十万声佛号也不能往生。往生一定要心地清净，一定要把烦恼伏住，烦恼不断没有关系。怎么叫伏住？烦恼不起作用，这就伏住。这句佛号念得才叫做有功夫、有力量，把烦恼压住了，贪瞋痴慢不会发作了。还会发作，换句话说，我们这句佛号还压不住烦恼，这是要警觉的。日常生活，实在讲就是我们的考验，日常生活当中起心动念，这个佛号能不能压得住烦恼？
　　「归投」是我们每个人都做得到的，「归」是回归，回过头来，「投」就是依靠，「投」就有依的意思，就是「归依」的意思。我们今天从一切境缘当中回过头来，「境」是物质的环境，「缘」是人事的环境，从一切人、一切事回过头来，不再去攀缘那些东西，从今天起一心一意依靠阿弥陀佛，这就是归投的意思。阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛就在这本经上，经典所在之处就是阿弥陀佛所在之处。怎么依靠法？去读诵、去受持，读诵经典，执持名号，这句六字洪名念念不离自心，就是依靠。为什么？心里没有阿弥陀佛，决定又打妄想；如果不打妄想，那就是落在无明里头。无明跟妄想都是三恶道的业因，无明堕畜生道，畜生糊里糊涂；妄想是饿鬼道、地狱道。好的妄想是三善道，坏的妄想是三恶道，都是搞六道轮回。由此，我们就明了只有这一句佛号能帮助我们在这一生当中永脱轮回，了生死、出三界。不但有这个功德，它最殊胜的功德是帮助我们在这一生当中圆满成佛。所以这个经、这个法门是真正不可思议。
　　注解里面举了几个比喻，这个比喻很好懂，但是不太容易体会，为什么？一个人，尤其是现代这个社会，现代社会跟从前不一样，这个注解是古人写的，古人只能写出他那个时候的社会背景，那种心态、意识型态，跟我们现在人不一样。现在人离家，想家的不多；古时候离开家，想家的人很多。现在说老实话，初出门的人，离开家大概一、两个月会想家，时间久了再也不想家，把家都忘掉了。从前人晓得回来，特别是离家久了，在外面不得意的时候那就更想家，得意的时候会把家忘掉了。
　　第一段的意思，是从事相上的精进、勤奋、修学，理没有明，所以是属於事一心。第二个意思讲归元，「元」是理，不是事。
　　演【二者归元义，谓执持名号，还归一心，则背尘合觉，返本还源，念念还归自心，即名归元。此则不唯事行，兼修理观，为理一心。】
　　归元，「元」就是真如本性。真如本性是宇宙人生的根源，「人生」是讲我们自己，就是自己本人；「宇宙」是我们活动的空间、活动的环境。自己跟环境，环境很大，尽虚空遍法界都是我们生存的环境。譬如我们今天活动的空间，我们台湾省这么一个地区，这个岛在我们地球上，地球是我们生存的环境，地球是属於太阳系的一员，太阳系是我们生活的环境，太阳系是银河系里面的一个小集团，银河系是我们生活的环境。你再一推展，尽虚空遍法界都是我们生活环境，这生活环境很大，从哪里来的呢？自性里面变现出来的，确确实实「心外无法，法外无心」，虚空法界就是我们自性变现出来的。谁知道？给诸位说，只有诸佛菩萨知道，权教二乘以下的都不知道。佛虽然在经上给我们讲这个事实，我们听了，听了还是不知道，为什么听了还不知道？他真知道了，他处世做人的态度就变了；他处世做人的态度没变，就晓得他不知道。我们不过是听佛这样说而已，没有能够亲证，亲证到这个境界，你就不叫凡夫，就给你换个名字，叫佛、叫菩萨。这是一切法的真实相，《般若经》上所讲的「诸法实相」，也叫第一义谛，也叫明心见性，名称不一样，意思是完全相同的。
　　从这几句话，我们深深体会到这法门不可思议，他就是用「执持名号」这个方法，就能「还归一心」，还归一心就是禅家讲的明心见性，也正是大势至菩萨在《楞严经》上给我们讲的「不假方便，自得心开」，才晓得这个方法的巧妙，你看这么简单，这么容易，有这样殊胜的功德。真正念到一心不乱，这个一心不乱叫理一心不乱。「理」就是性，见了性，就叫理一心不乱，它是慧，它不是定，慧里面当然有定；事一心不乱是定，不是慧。如果说慧，那就见性了；因为它是定，没有慧，见不了性，这叫事一心。「定」能断见思烦恼，不能破无明。「慧」，般若智慧现前，才有能力破无明、证法身。
　　「背尘合觉」，这个功夫我们现在就要做。什么是尘？尘是比喻，尘是染污的意思，像我们这个桌子，你一天不去擦它，桌子上就有灰尘。所以每天要去擦。尘是染污，比喻染污我们的清净心，什么东西染污？烦恼染污、邪见染污、无明染污，要把这些东西远远的离开。换句话说，我们起心动念都是染污，恶念染污，善念还是染污，不起心、不动念，心里什么都不知道的时候，它还是染污，是无明的染污。要怎样才不染污？不染污就是觉，觉是本性的本能，自性本来就是觉的，它不是无明，它也不是妄想，它本来就是觉，「觉」是一切明了。在我们初学这个阶段，这一句「南无阿弥陀佛」就是觉，因为你心里面有这句佛号，没有一切妄想分别执著，这是没有妄念，也不是无明，这句佛号念得清清楚楚明明白白，这就是觉。所以，一念相应一念觉，念念相应念念觉。什么叫相应？没有烦恼就相应，没有妄想就相应。
　　真正念佛人，在一切时、一切处，无论是顺境、是逆境，只要一心一意靠住这句佛号就成功了，什么样境界也不会扰乱你。境界不扰乱的时候，给诸位说，这个境界叫佛境界，好境界；境界要是扰乱你，就叫魔境界，他把你功夫破掉。所以外面境界现前，我心地清净，这一句佛号绵绵不断，外头境界是好境界。纵然是逆境恶缘也是好境界，正是试验我功夫有没有进步。所以外面是佛是魔，你自己一念心在那里转变，外面境界无佛亦无魔，换句话说，外面没有好人也没有坏人，人是中立，没有好坏；好人、坏人都是你自己心里起烦恼。你见到这个人生欢喜心，这个人就好人；你见到那个人生瞋恶心，那个人就坏人。其实那个人哪有坏有好？是你自己动的好心、坏心，不是外头境界有好坏，是你的心有好坏，关键在这个地方。
　　蕅益大师讲，「境缘无好丑，好丑起於心（在自己自心）」，这个要知道！如果外面境界上真有好丑，这个境界怎么能平等？就不能平等。外面确实没有好丑，是自己心里变现出来的境界，所以境界是清净的，境界永远是平等的，只要你以觉心对境界，境界一定是清净、平等。佛家常说：心清净，身就清净；身心清净，境界就清净。这是事实的真相。我们见到外面境界有好丑，自己要觉悟，烦恼习气还现行，这句佛号不得力。真正要有忏悔心、有惭愧心来改过自新，我为什么还有这些恶念？还有妄想现前？几时六根对待境界里面没有妄念、没有妄想，那就恭喜你，至少你已经得事一心不乱，这最少的。得事一心不乱的人，没有不往生的道理。我们自己想一想，有没有把握往生？就想一想，我一天到晚看这些人、看这些事、看这些物，还有没有烦恼？还有没有喜怒哀乐？如果还有这个东西在，往生靠不住，没指望！真的念佛念到一切境界现前，我不起心、不动念，对什么样的人都是一个心：清净心、平等心、慈悲心，那你决定往生。所以能不能往生不要问人，也不要问佛菩萨，问自己！自己比谁都清楚，这个重要。这就是背尘合觉的修法。这句佛号就是觉，离开佛号就是迷。你就想想这句佛号是多么的重要，一时一刻不能把它舍弃。
　　「返本还源」，念到功夫熟透就返本还源。返本还源就是禅家讲的明心见性，也就是教下所说大开圆解，大彻大悟，这时候「念念还归自心」，这一句是境界。尽虚空遍法界就是自心，虚空法界从自心变现出来，还归自心，这叫归元。
　　「此则不唯事行，兼修理观」。这个「理观」不是打妄想，不是在胡思乱想；我们今天往往把思考当作理观，这是错的。观跟妄想的差别：一个是用心意识，一个是不用心意识。不用心意识叫「观」，用心意识叫「想」。意识是什么？分别，第六意识分别，第七识执著，第八识落印象。换句话说，不分别、不执著、不落印象，这才叫观。佛门里讲功夫讲「观照」，绝对不是用思考，用思考落在第六意识里，那是妄想。我们今天讲「研究研究」、「想一想」，统统是妄想，妄想怎么能得到真相？开经偈说，「愿解如来真实义」。你用妄想，如何能知道如来真实义？要想知道如来真实义，决定不能打妄想，不可以用思考，也就是不能用分别、不能用执著、不能用心意识，把这个东西都舍掉。离心意识，禅家参禅叫离心意识参，参究，不是研究，教下离心意识才能大开圆解，念佛人离心意识那就是理一心不乱。用心意识是事一心不乱；不用心意识是理一心不乱，这当然不太容易。
　　「观照」，在禅家用功是功夫刚刚得力，就像念佛法门的功夫成片，就是这个境界，有能力伏烦恼，还没有能力断；功夫再往上提升一层，叫「照住」，照住这是得定，在念佛法门是得念佛三昧，见思烦恼断了，无明没破，往生西方极乐世界生方便有余土；再往上提升就「照见」，《心经》讲「观自在菩萨照见五蕴皆空」，那是上层的功夫，照见，相当於我们念佛法门里面理一心不乱；照见，见什么？见本性、见自心，就是还归自心。从这一段注子我们能体会，念佛法门功德成就不可思议。真正体会到了，我们才会老老实实念这句佛号，不会看到其他法门又想去学习了，那又夹杂了。
　　疏【以上境法二中，复有三义。】
　　上面是讲境界、方法，二者之中还有意思，大师在此地又给我们举出来。
　　疏【一者闻说佛名，是为闻慧；二者执受在怀，是为思慧；三者持守不忘，是为修慧。】
　　这是二法之中给我们拈出菩萨修学的三大纲领：闻、思、修。这个举得很好，如果不为我们举出来，也许我们误会念佛是小乘，念佛怎么是菩萨法？菩萨修闻思修三慧，念佛是闻思修三慧吗？你知道念佛就是闻思修三慧，才晓得执持名号就是菩萨行。
　　钞【闻慧者，阿弥陀佛，虽有无量功德，而此功德，非闻不知，非说不闻。故华严云：得无生慧，先赖多闻。又云：佛法无人说，虽慧不能了。或闻经论之所宣扬，或闻知识之所开示，一历耳根，永为道种，是之谓闻。】
　　这一段解释『闻』字。
　　钞【而言慧者，闻即是慧。对木石说，顽不闻故；对愚人说，闻不餐采，如不闻故。故曰闻慧。】
　　大师这个意思解释得很浅显，很容易明了，实实在在说，这里面意思非常的精深。这一段文字里面也显示出来，「阿弥陀佛」这句名号有无量无边的功德，唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨也没有办法完全说得出来，等觉的智慧还不够！这样的功德，『非闻不知』。我们要是没有多听，怎么会晓得？不知道。『非说不闻』，要是没有人给你说，你怎么会知道？什么人说？这是本师释迦牟尼佛说，唯有佛他才知道得透彻，才能讲得清楚。前面说过，等觉菩萨知道得不彻底，也讲不清楚。九界众生，九界就包括等觉菩萨，如果不是诸佛如来威神加持，他不会懂的，他也不能说。我们六道凡夫如果不是诸佛威神加持，自己多生多劫的善根，说老实话，佛菩萨给我们讲，我们也听不懂。
　　《华严经》上说：『得无生慧，先赖多闻』，「无生」是诸佛菩萨的智慧，是真实的智慧，先要依赖多闻。「多闻」有两个意思：一个是博学多闻；另外一个意思，是不断重复的多闻。这两个意思，看各人善根福德因缘，各个不相同。业习深重的人要从一门里面不断的薰修，用这个方法多闻，听一遍再听一遍、再听一遍，然后业障才能消除。业障消除，你的信心就清净，《金刚经》上讲「信心清净则生实相」。这是业习重的人，我们常讲业障很重，用这个方法。
　　我们看到中国过去那些祖师大德，许许多多人都是用这个方法。清凉大师一生就念《华严经》，我们不晓得他念多少遍，讲都讲了五十遍，你知道他念多少遍？一部经。我们在《坛经》看到法达禅师念《法华经》三千部，一天念一部，三千部也要三千日，也得将近十年。你就晓得多闻是一部经不断重复的多闻。唐朝，中国律宗第一代祖师，终南山的道宣律师，他听《四分律》听了二十多遍，这传记上有的。民国初年，江味农居士一生修学《金刚经》，用了四十年的时间写了一本《金刚经讲义》；周止庵居士同样也是用四十年的时间写出一本《心经诠注》。圆瑛老法师《楞严经讲义》序文里面，他说他二十五岁留意《楞严》，一生没有间断，在上海办圆明讲堂，开楞严专宗学院，一生的时间就攻一部《楞严经》，一直到晚年七十多岁才完成一部《楞严经讲义》。这些人都是我们的典型，都是我们的模范。所以，多闻就是一部经不断重复的去听、去读、去研究，一门深入。
　　第二个「广学多闻」。广学多闻，我常常劝同修们，我们把这桩事情留到西方极乐世界再去干，为什么？到西方极乐世界，第一个我们寿命长，来得及，那不怕！再说，老师好、同学好，广学多闻不要费什么力气，好办！在此地想广学，找不到好老师，也找不到同参道友，有了疑难，问都没地方问，这个多苦？所以到西方极乐世界再去干。我们今天是一门多闻，选经当然最殊胜的是选《无量寿经》、《疏钞演义》、《弥陀经要解》，这都是最上选，对於我们求生净土有决定的利益。
　　『佛法无人说，虽慧不能了』，这两句也是《华严经》的偈子。佛法要什么人说？一定要有修有证的人说，而且要证到究竟圆满的果位，这才能说。证到究竟圆满的果位，那就成佛了。所以「佛法无人说」，要什么人说？要佛说，不是佛不能说。经上虽然说「经有五种人说」，但是除佛说之外，其余四种人所说都要得佛印证才能算是佛经，佛没有给他印证那都不能算，可见得还是以佛说为第一个标准。世间聪明智慧的人不能了解，不能明了。如果把这个尺度再放宽一点，说经之人最低限度要破一品无明、证一分法身，这样的人接触到经典，纵然说得不圆满，不会说错，为什么？他用的心跟佛用的心是一样的，都是用真心，不是用妄心。权小以下都是用八识五十一心所，这是妄心，这不是真心。圆教初住以上，他们是转阿赖耶成大圆镜智，他们是用四智菩提心，不是用八识五十一心所，这就决定不会说错了。
　　中国过去翻经的这些高僧大德，各宗这些祖师们，许多都是佛菩萨再来的，这是中国人有福！近代的印光大师，大家晓得那是西方世界大势至菩萨化身来的，大势至是等觉菩萨，不是普通人。高僧大德之中，有身分露出来，我们晓得，还有许许多多身分没有暴露的，我们完全不知道。可见得不是普通人，普通人明了都不可能，他怎能说得出来？历代的祖师，他们的注疏决定没有问题，如果有问题，决定不能传到后世。从前印刷术不发达，中国的印刷术在宋朝才发明，用木刻板刻成版，一张一张的刷，成本太高，如果不是真正好的东西，谁肯出钱出力来给你流通？不像现在，现在印刷术发达，印东西太便宜，以前难！所以古人东西留传到今天，可以说受过时代历史的考验，禁得起考验，禁得起大众的批评，是真的好东西留传到后世。
　　所以我劝同修们看注解要看古人的注解，不要看现代人的，为什么？现代人他究竟是真的是假的，我们没有能力辨别。真的，对我们这是有好处，万一看到假的，我们就上当吃亏！没有能力辨别，还是读古人的东西好，可靠！像我们这部书，莲池大师距离我们五百多年，经过明朝末年、清朝一代，民国到今天也八十年了，多少高僧大德的眼目，没有不赞叹的，这个我们念起来可以放心。所以我不大看现在人的东西，这是很多人都知道的，我绝对不是瞧不起现代人，我是自己没有眼光，不别贤愚，是愚人！所以想想，古人是经过大家承认的，比较可靠，我这才念古人的东西。今天这些著作，如果再经过五百年，还有人传下去，他也禁得起考验，那自然是好东西，这是我们选择的一个标准。
　　古人东西，文言比较难读，其实这是心理作用，多念几遍就不难！我看过民国初年小学生的作文，十一、二岁小朋友写的文章，现在大学中文系的学生看他的文章，恐怕还要查字典，还有好多东西他不懂。为什么那时候的人能，我们现在的人不能？不是现在人不能，是现在人不肯念文言文。文言文的诀窍没有别的，就是念，就是背诵。从前台中李老师教给我们，能背诵五十篇古文，就有阅读的能力，就没有障碍了，文言文你能看得懂；你能背诵一百篇古文，就有能力写文言文。他勉励我们背诵，所以我现在劝同学们背《无量寿经》，《无量寿经》四十八篇，跟李老师规定的五十篇就差两篇，差不多了。能背诵《无量寿经》，你看佛经的能力决定没有问题，文字的障碍就没有了。所以，这是应当要下功夫。不必刻意去背诵，刻意背诵那是增加压力。每天至少念三遍，一天都不缺，念一年就会背诵。不需要背，自自然然就会背！我们有不少同修，念三个月就会背诵了。由此可知，这不是一桩难事情，就是要自己去下功夫。
　　凡夫也要发心宣扬这个法门，为大众解说，怎么办？自己没开悟、没有见性，李老师教给我们一个方法，我们不能讲经，我们讲注解。像我们在此地，讲莲池大师的《疏钞》注解，讲古德法师的《演义》注解。
　　『或闻经论之所宣扬』，这就是读经、听经。读诵，利益非常多！如果有几位同修在一起共修，读诵最好是一个人读，其余的人专心听，把身心世界一切万缘统统放下，眼看经文，耳在那里听，读经也会开悟。大家轮流的读、轮流的听，这个利益非常大。『或闻知识之所开示』，开示就是听讲解，像我们现在这个讲席这是讲解。『一历耳根，永为道种』，无论是听经，无论是听讲，西方世界这个种子必定种在阿赖耶识之中。『是之谓闻』，这个叫闻。
　　闻怎么称为慧？『闻即是慧』。菩萨的三慧，这个慧就是戒定慧的慧，所以菩萨法就是大乘法，在小乘的上面。没有小乘的基础，哪里会有大乘？我们今天难就难在此地，没有小乘的基础，直接就学大乘，这是非常困难的事情。小乘曾经在中国隋唐时候兴旺一个很短的时期，以后就衰了，为什么会衰？是由於中国儒家、道家把它取而代之。中国过去的人，学佛的人差不多都是读过孔子书的人，所以从前学佛，实在讲是士大夫阶级，读书人，你没有相当的学术修养，佛经是很不容易理解。读了儒家的书，读了道家的书，再一看小乘经，就不需要读了，用不著再去读它。这样小乘就衰了，在中国就没有了。
　　小乘经典翻译得非常完整，我们现在的《阿含经》跟巴利文小乘经典，听说他们只比我们多五十几部。小乘经将近二、三千种，他只多五十部。现在学小乘经的人很少，我们这一代把儒家、道家东西舍掉，也不念了。小乘经也不甘心念，一下就想学大乘，就像盖房子一样没有地基，我们这一个时代成就的人太少，主要的原因在此地。所以要想学佛的同修，特别是想将来发心弘法的同修，不读儒家书不行！《十三经》太多，最低限度四书五经一定要读，《四书》要熟读，五经也要浏览几遍，要有这个基础才能入大乘。
　　小乘是修戒、修定，从定中开慧；开慧之后，所谓闻、思、修都是慧。闻慧、思慧、修慧就是戒定慧那个慧。什么叫闻？闻是接触，耳听外面的音声，这是闻，这是接触；眼见外面的色相，也叫闻，就用一个字代表，六根接触外面的境界叫做「闻」。一接触就明了，不需要通过思考就明了，就明了这个意思，我们叫它做思慧，实际上不需要通过思考的。「思」是代表明了。「修」是代表决定没有错误，没有错误就是修。这是六根接触六尘境界的起用，是大乘菩萨所修的。从接触，称之为闻；从明了，称之为思；从决定没有错误，谓之修，这叫三慧。三慧是戒定慧的慧，我们今天没有定，哪来的慧？所以他这地方意思说得浅。
　　『对木石说，顽不闻故』，你对木头、对石头说，它不会听，它不闻！『对愚人说，闻不餐采』，对愚人说，他听了之后，他听不懂，他不能接受，不能采纳，这个如不闻，跟那个不闻没两样。实在说这个意思，就把我刚才讲的含在其中，我们今天听了，听了也是不闻，为什么？没听懂、没明了。一听就明了，才叫闻慧。所以明了，这个三慧是一而三，三而一，是同时的，不是有阶段的。一听，这个听叫闻，明了叫思，不错叫修，所以三慧是一刹那之间同时圆满的，这是菩萨的修学方法。
　　钞【思慧者，既入乎耳，须存乎心，谛审谛观，是何法门，是何义理，是之谓思。】
　　这是解释『思』，平常人这是讲思考，我们听了别人的言论，一定会去想想他的道理，这是「思」。
　　钞【而言慧者，思即是慧。】
　　这是一接触就明了才行。
　　钞【禽畜虽闻，不解思故；愚人虽闻，入耳出口，不忆想故。故曰思慧。】
　　愚人听了，没有深入了解它的义理，不能叫做思慧，叫思可以。
　　钞【修慧者，既深思之，宜力行之，是之谓修。】
　　这是单单讲闻思修，不讲那个慧。有许多人把菩萨三慧闻思修分开来讲，那就是这个讲法，没错的。但是这只叫闻思修，不能叫闻慧、思慧、修慧，不可以称慧。闻思修我们一般人都有，愚人也有，读书人更不必说了。世人有闻思修，但是没有三慧。这是修。
　　钞【而言慧者，修即是慧。狂人虽思，敝精役神，不实践故。】
　　愚狂之人他虽然有思，思考，他也很用心，也很劳神，但是他不能够做到，不能够彻底的做到，不能够圆满的做到。所以，他只能称为闻思修，不能称之为三慧。诸位记住我刚才给你讲的三慧的意义，你就会了解三慧确实不同於三学，有三学才有三慧。底下假设一个问答：
　　钞【问：此指三慧，有何证据？】
　　『此指』，「此」就是指念佛。念这句阿弥陀佛，这就是『三慧』，有什么证据？念佛的确是三慧，闻思修三慧确实在其中。这一句佛号，一接触的时候，这是闻；接触就明了，这句佛号具足无量无边功德，不需要通过思考立刻就知道；而且立刻就老实念，听到念佛没有不跟著老实念，念就是修。
　　钞【佛地论云。】
　　莲池大师引经据典，《佛地论》上说：
　　钞【菩萨履三妙慧，净土往还。】
　　这个证据举得太好！举修净土的菩萨，就是西方极乐世界的菩萨。『履』就是践履，就是实行，实行『三妙慧』是什么？就是念这句阿弥陀佛。念这句阿弥陀佛，西方极乐世界跟他方世界经常的往还，往返！西方世界的菩萨每天到他方世界「上供诸佛，下化众生」，用什么方法？就用这一句阿弥陀佛，普度法界一切缘熟的众生。缘不熟，他不接受；缘要是熟了，一听他就接受，度这些众生。『净土往还』。这是论文，底下还有解释：
　　钞【以闻思修，得入净土，故知念佛必有三慧。】
　　实在说，这是因为许许多多人对念佛法门发生误会，认为念佛要是勉强讲，得一点定，他们还能接受，念佛念到一心不乱是定，念佛人没有智慧这是一般人说的，其实他对这个法门不了解，道听途说，人云亦云，产生许多错误的观念。我们初学的人对於净宗经论涉猎也浅、也少，听人家这样一说，心有不甘，算了！我不学这个法门了，我去学有智慧的法门，结果误了前途。莲池大师这一段问答非常之好，帮助我们破疑生信，晓得念佛这个法门实实在在是究竟圆满，超胜其他一切法门，我们遇到才真正值得庆幸。今天就讲到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。