大方广佛华严经（第二一０六卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二一０六卷）　　2010/2/12　　华严讲堂　　档名：12-017-2106



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第三修行住」，我们将经文念一段：

　　【佛子。云何为菩萨修行住。此菩萨以十种行观一切法。何等为十。所谓观一切法无常。一切法苦。一切法空。一切法无我。一切法无作。】

　　我们就念到此地。清凉大师在注疏里面，为我们说明这段经文，「先明自分」，也就是在修行位当中他必须要学习的功课。这功课虽然讲了十句，这个十句是纲领，也就是十个题目，总而言之，都是说无常，实在说是万法无常。世尊特别是对于初学，把一切法都归纳为十法，《华严经》用十表法，十是数字，从一到十是个圆满的，代表无量无边无尽的诸法。说无常，一切法都是无常的，这个意思我们一定要懂。这一大段的经文，佛要告诉我们的是「护烦恼行」，也就是说众生烦恼习气太重，无始劫以来这个习性。虽然大经里面告诉我们，大经是《华严》，凡夫成佛总在一念，一念觉，凡夫就成佛；一念迷，佛就变成凡夫。世尊只是在这部经上这么说法，这个经古大德判为一乘圆教，句句都是如来果地上亲证的境界，确实是《般若经》上所说的诸法实相，宇宙人生的真相，佛是一语道破。烦恼在理上讲它不是真的，凡所有相皆是虚妄，包括烦恼在其中，虚妄的；它产生作用，就是因为你执着，你有妄想、你有分别、你有执着，它就起作用，离开妄想分别执着你找不到它。像楞严会上释迦牟尼佛问阿难尊者，心在哪里？阿难确实比我们聪明，说了七处。我们自己想想，我们有没有本事能说上七处？他能说七处，都被释迦牟尼佛否定，这就说明什么？无常，它不是真的。这有没有？不能说它有，也不能说它没有，为什么？相上有，性上没有；事上有，理上没有。

　　如果我们这个说法，要是碰到六祖惠能大师，他会把我们呵斥一顿。就像印宗法师向他老人家请教，「禅定解脱，五祖是怎么讲的？」能大师的回答，「佛法是不二法，二法就不是佛法。」这是说真话，谁听得懂？绝不是初学，初学的人听不懂。佛说法、祖师说法，一定要知道众生的根性，如来跟你讲真的，那是对上上根人，上中下根都讲方便法。我们今天讲这《华严经》，《华严经》是属于哪个法？佛无有定法可说，这跟你讲真的。《华严经》，上上根人来看，是一乘圆满大法；上根、中根、下根，随着各个功行浅深不一样，它就有差别。经本摆在这里是一样的，每个人看的浅深、广狭各个不同，道理在此地。所以法没有浅深、没有差别，差别在哪里？差别在众生根性，众生根性差别在烦恼有浅深不一样。中国人说这个问题，「少成若天性，习惯成自然」，我们一定要晓得，我们迷失了自性不是从这一生开始，用经典的话来说，久远劫前我们就迷了，生生世世，你说染的这些习气多重。理上来讲凡夫成佛是一念之间，放下就是，可是我们放不下，这是事实。

　　谁放下？世尊放下了。他在三十岁的时候，在菩提树下把过去十二年参学的放下，这个用意很深。在菩提树下打坐，所谓的是夜睹明星，大彻大悟，明心见性。这是什么？一时顿舍，把妄想分别执着统统放下，他就成就，就现前了，烦恼障跟所知障都没有了。在中国唐朝惠能大师为我们的示现，他不认识字，没有学过教，也没有听过经。我们在《坛经》上第一品，看他的历史，你就晓得，他是个樵夫，那一年二十四岁，五祖那是半夜，半夜三更召见他跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住」他就明白，「应无所住而生其心」，他就大彻大悟，烦恼障放下，他没有所知障。释迦牟尼佛有所知障，诸位要晓得，他所知障从哪里来的？他在外面参学十二年，十九岁出去参学，可以说印度的宗教、学派他统统都接触过，所以他有所知障。统统放下之后，障碍就没有了，回归自性这就是成佛，证得究竟圆满，你看那么简单、那么容易。回过头来再看看我们，看看自己，道理懂不懂？懂。实际上这个懂不是真懂，如果真懂问题解决了。清凉判《华严》为四分信解行证，我们有没有真信？不能说没有信，不能说有真信，真信太难了；不能说没有解，但是没有圆满的见解。教下所谓大开圆解，我们的解不圆，原因在哪里？原因在信不真，真信太难了。

　　我们学教十几年、几十年，实在讲只希望达到第一个目标，真信。一般学佛还是迷信，信不信佛？信佛，烧香拜佛，佛是什么不知道，这叫迷信。通达教理的叫正信，他的信有经教理论做依据，他不是盲目的，他正信，他正信不是真信，什么叫真信？契入境界才叫真信。在小乘谁是真信？须陀洹才算真信，在大乘《华严经》上初住菩萨以上是真信。天台大师判教讲得好，圆教初住以上叫分证即佛，虽然没有圆满他是真的，他不是假的。不像四圣法界，十法界里面四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，他不是真的，他是相似即佛，你看相似的。六道里面连相似都不够格，观行即佛，观行是功夫得力。像我们现在这样的，天台大师讲名字即佛，是名字位中人，有名无实，这我们自己要非常的清楚。佛希望我们真学，真学第一个关口断疑生信，你看大乘教里面讲疑，这六个根本烦恼，贪瞋痴慢疑、恶见，疑是什么？对圣教怀疑，对佛菩萨怀疑，对经教怀疑。这个问题严重，为什么？有这一个障碍，你永远不会开悟，它障碍你悟，障碍你证果，这个疑要断可不简单。可是世尊有方便，你能够依照他的方便去修，慢慢提升境界，提升到一定的程度，疑就断掉，疑断掉就是开悟，就是大彻大悟，明心见性，这宗门上说的。教下大开圆解，净土宗里面讲理一心不乱，就入这个境界。这个境界证得之后，你就超越十法界，不但是六道，超越十法界，你到哪里去？诸佛如来的实报庄严土。念佛往生生西方世界实报庄严土，不是方便土，更不是同居土，这个叫真信，所以这个事情难。

　　过去我的老师给我讲得很清楚、很明白，在这个时代已经找不到这样的人。这个时代找一个老实人都非常不容易，真的是亿万人当中难得有一、二个老实人，老实可贵。他老人家说，不是欺骗我们的，他说真话，想学老实，学了一辈子学不像，这讲真话。老实人要是遇到净土，肯定能往生，未必开悟，但是他能往生；只要往生，问题解决了。古大德常说「但得见弥陀，何愁不开悟」，他开悟不是在我们这个世间，在极乐世界，在阿弥陀佛会下。他为什么能往生？老实。什么叫老实？用佛法来讲，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这个人是老实人。他念佛，他心里只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，他什么都不知道，他什么都不放在心上，这个人是老实人，老实念佛，不容易！这种人决定得生，生凡圣同居土，我们绝不能小看他。蕅益大师在《要解》里讲得好，凡圣同居土下下品往生，可以说他成佛了。为什么？四十八愿是阿弥陀佛自己说的，决定不是妄语，其中有一愿说，生到西方极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，他没有说凡圣同居土在外，没说这个。换句话说，凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨，这个不得了！这是净土被人称为难信之法的道理在此地。

　　阿惟越致是三不退，位不退、行不退、念不退，什么菩萨证得？七地以上才证得。生到极乐世界同居土下下品的人，他已经证得七地吗？不是的。蕅益大师说得好，说他是圣人，他不是圣人，他一品烦恼没断，他真的是凡夫；说他凡夫，他有七地菩萨的智慧、德能。这个七地智慧德能怎么来的？阿弥陀佛四十八愿威神加持他来的，他得佛力加持。所以他就有能力像法身菩萨一样，跟十法界一切众生起感应道交的作用，众生有感他就能应；同样的，应以什么身得度他就现什么身，这是不可思议的境界。这是难信之法，难到什么程度？佛说得很好，佛说这个事情「唯佛与佛方能究竟」；换句话说，等觉菩萨对这个事情还模糊，还不是很清楚。我们能相信吗？我们学了《还源观》，可以说对这桩事情不再疑惑。《还源观》是《华严经》的精髓，贤首国师为我们破除，国师是什么样的人？没有入这个境界，他怎么说得出来！《还源观》上实在讲就是讲看破放下，前面三大段看破，后面三段是放下，那就入佛境界。所以帮助我们破烦恼障，所知也在烦恼里面，一即是二，二即是一，让我们烦恼不生，这就叫护烦恼行。

　　首先要我们常常用这十种方法，观性相、事理、因果都是无常的，叫十无常。第一句『观一切法无常』，第二观『一切法苦』，第三观『一切法空』。第四观『一切法无我』，我们学到第四，「谓此菩萨观一切法皆空，即能趣入无我之境」。所以这个无我是佛法的大门，我们为什么不能够契入境界？就是执着有我。所以在见惑里面，佛常讲的八十八品见惑，归纳起来五大类，第一个是身见，第二个是边见，第三个见取见，戒取见、邪见，这五大类。我们都把身当作我，所以见惑永远破不了。说惑、说迷、说痴、说情，名字不一样，意思是一个样子，完全相同，都说一桩事情，这是第一关。这一关破了才能证须陀洹初果，小乘初果入门；大乘《华严经》上十信的初信位菩萨，破见惑。八万四千法门没有例外的，诸位想一想，今天修行人几个人能够破见惑？见惑破了，就是《金刚经》上讲那个标准现前，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，初信菩萨证得的，不是初住，初信位菩萨，小乘是须陀洹证得的。

　　我们有没有这个能力？我在这么多年当中，常常跟同学在一起勉励，我用十六个字，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。我都讲实话，这样的境界在佛门里是什么地位？我说的是真话没入门，到门口。到门口再跨一步就进去，跨一步是什么？再提升一步，见惑断了。那要用佛经的标准，我们凡夫标准不行，你才能入门，入门就不是凡夫，称为圣人，小圣。小乘是小圣，从须陀洹到阿罗汉这四个等级都叫小圣，再延伸到缘觉也算是小圣，菩萨才算是大圣。实际上真正大圣是圆教初住，叫法身菩萨，破一品无明、证一分法身这才称之为大圣，我们一般称为菩萨摩诃萨。有些人把摩诃萨专指地上菩萨，十地菩萨是摩诃萨，十地以下都称为菩萨。这都是一些假名，不是真实的，我们凡夫分别，契入境界的人没有分别。不但法身菩萨没有分别，我们要问，须陀洹有没有分别？我们可以说，不能说有，也不能说没有，他有很微细的分别，没有像我们这么粗，他执着肯定是没有了，不再执着，很微细、很淡薄，所以他们能够不断向上提升。

　　清凉大师在注疏里面提醒我们，「无我者，未得八自在故」，这称之为无我，「而未证得八自在之真我，是名观一切法无我」。八自在，我们在此地把它再温习一遍，这个「我」到底有没有？佛法里面讲，你见性之后就有。「我」的定义，是自在的意思、主宰的意思，它有这两个意思。我们从这两个定义来看，我执着这身是我，我能自在吗？我能做得了主吗？如果能做得了主，那就是谚语所谓「年年十八」。我们都喜欢年轻，为什么一年一年衰老？为什么有生老病死？你做不了主。为什么有这么多烦恼、有这么多习气？你不得自在，于是凡夫讲的我有名无实。有没有真我？有，见性就有，见性的人有常乐我净这四种净德。常乐我净在六道里头没有，这真的是有名无实，什么时候有？证得涅盘境界的人就有。小乘的涅盘，这个境界现前了，不圆满；大乘菩萨的涅盘，那就是究竟圆满的涅盘。这里面的解释说，「谓如来有大神力，有大智慧，故能随机示现自在巧妙，经中谓如来常乐我净之我具此八义，故称我德」。常德、我德、净德、乐德，常乐我净叫四净德，我们知道这个事实真相，知道这个道理，我们才追随释迦牟尼佛，跟他学习，学习的目的何在？希望把常乐我净找回来。常乐我净是自己本来有的，迷失自性之后失掉，这个失掉不是真的失掉，叫迷失，什么时候找到？觉悟就回来了。

　　性德究竟圆满，惠能大师见性的时候说得好，「何期自性，本自具足」，具足就是《华严经》上佛说的「如来智慧德相」。佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，德是德能、才艺，相是相好，我们中国人讲福报。换句话说，智慧是圆满的，德能是圆满的，才艺是圆满的，福报也是圆满的，一丝毫欠缺都没有。所以佛教我们从自性里面求，不要向外求；向外求叫外道，外面能不能求得到？求不到。所以佛法称为内学，一切都向自性里头求，这是最圆满的。于是佛法里说，最讲求的、最重要的无过于信，你不是真信你就回不了头，真信就回头。像孔子所说的「信而好古」，你才能得到，得到之后「述而不作」。这里面讲的八种自在，用孔子的话就是一句话，述而不作。第一个「能示一身以为多身。一身多身者，于一身中现无量身也。经云，如来身数犹如微尘，充满十方无量世界」。我们把下面念下去，「盖如来所证法身之体，遍一切处，全此之体，起于应用，故能一多自在」。这个现象在哪里？就在眼前。问题呢？迷失自性的人在面前也不认识，也不能觉察；觉悟的人呢？觉悟的人知道。

　　经上讲如来这两个字重要，它不是讲诸佛，大乘教里面，经上用这两个名词它有意思的，凡是讲诸佛是从相上讲的，凡是讲如来是从性上讲的。诸位熟读《金刚经》就知道，《金刚经》上讲诸佛是从事相，讲如来是从性理。一切万物从哪来的？体是一个，贤首大师讲的自性清净圆明体，这一个体，从这一体起二用。为什么会起二用？一念不觉而有无明，一念不觉就是无明。无明起来，自性里面就出现东西了。要知道无明没有起的时候，自性里头什么都没有，物质现象、精神现象都没有。这个时候，佛在经典里面给我们描绘这个形相，叫大光明藏，一片光明，这自性，性体。在净土宗里面叫常寂光净土，常寂光不就是大光明藏吗？回归到这个自性。自性里头，没有物质现象也没有精神现象，可是一念不觉，这个现象就起来。一念不觉就迷了自性，迷了自性，自性变了，变成什么？变成阿赖耶。阿赖耶的业相就是一念不觉，一念不觉它是个动的。要知道自性，能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，那叫自性本定，自性是不动的。这一念是动的，这就是波动的现象，这一动就有阿赖耶现前，阿赖耶业相现前。从业相就起两种作用，一种作用，阿赖耶起的见分、相分，见分是精神现象、我，正报，正报现前；相分，相分就是宇宙，依报现前，我们讲虚空法界森罗万象。能大师所说「能生万法」，万法就现前，万法为什么能现前？万法是自性里头本来具足的，「何期自性，本自具足」，它本来具足的。不动的时候它不现，好像什么都没有，一动的时候它就现相，相是幻相不是真相，剎那生灭。所有现象都是自性现的，也就是都是如来化身，一切诸佛是如来化身，一切菩萨是如来化身，一切众生是不是？是。如来就是自性变化的，咱们不说那个名词，说自性变化的。就是说十法界依正庄严，哪一样不是自性变化的！这就是一身多身，一多不二，都是自性变现。

　　觉跟不觉受用完全不一样，不觉的人迷了，以为自己的身是我，自身之外其它与我不相干，这迷了。觉悟的人知道什么？知道所有一切身、一切现象跟我的身是一体，一个生命共同体，那怎么会一样？这个事情不好懂，所以佛说法常用比喻，让我们从比喻当中去体会这个意思。比喻里面说得最多的是用梦，《金刚经》上讲「梦幻泡影」，实际上梦是主，主要的比喻，其它的是陪衬。我们都有作梦的经验，我们自己作梦醒过来之后，你好好去想一想，梦中梦到很多人，那人是不是自己心变现的？心外无法，法外无心，是自己自性变现的。现在科学家说是下意识，意识心变现的。梦里面还有梦到的畜生是动物，梦中也有花草树木，梦中也有山河大地，梦中也有自然现象，从哪来的？还不都是意识变现的，那不就全都是自己了吗？真的一点都不假。我们现在这个世间，这也是一场梦。我们作梦很快能醒过来，这一场梦可不容易醒过来，为什么？这场梦是六道轮回。醒过来了，六道轮回就没有了。什么人醒过来？阿罗汉醒过来，辟支佛醒过来。《华严经》里面前面我们念过，十信位的菩萨，七信醒过来。从初信到六信还在轮回里头，不过他虽然作梦，他知道他在作梦，这就不容易了。我们作梦不知道自己在作梦，他知道自己作梦，所以他在梦中能放下，他能够不执着，他醒过来之后六道就没有了。没有，他还在梦中，又是一个梦，在梦中，那梦是什么？四圣法界，四圣法界也是个梦。从四圣法界醒过来，你真的醒过来，你回归自性，四圣法界没有了，变成什么境界？诸佛如来的实报庄严土，变成这个境界。

　　为什么会有这个境界？我们在经里面学得很多，知道无始无明习气没断。习气要断，习气断了实报土也没有了，所以《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，连诸佛实报庄严土也是虚妄的。什么是真实的？常寂光净土是真实的，回归自性了。常乐我净四净德，在实报土里面就明显的显示出来，常寂光里头没有，常寂光是隐而不现；实报土里面它完全展示出来。真的，「如来身数犹如微尘，充满十方无量世界」，这是什么？这叫法身。「盖如来所证法身之体，遍一切处」，法是什么？法就是身，身就是法，法身是性体变现出来的。「全此之体，起于应用，故能一多自在」，一多自在，现在用科学的话来说就是信息，我们在这个经前面读到，一微尘里面有世界，有整个世界的信息。所以今天科学家发明的芯片不大，指甲这么大，里面能够容纳一部《大藏经》，科学进步到这种程度，许多人感到很惊讶。可是跟佛经一比，那是小巫见大巫，佛经上一微尘比指甲小多了，微尘我们肉眼看不见。现在科学家所说的原子、电子、基本粒子，要在高倍的显微镜之下你才能看到。那么小的物质里头，能够容纳遍法界虚空界所有信息，我们科学怎么能跟它比？一一微尘，物质上讲最小的，正报里面讲一一毛端，是汗毛端，都是这样的境界，重重无尽。微尘里面世界那里头还有微尘，那个微尘里头还有微尘世界，重重无尽，本能就是这样，在佛经上术语叫「法尔如是」，一多自在，他怎么会不自在！这些信息互通的，没有障碍的，我们很难想象。所以宇宙，确确实实它是一体。这一句是总说，跟你讲一多自在。

　　第二「示一尘身满大千界。一尘身满大千界者，谓如来法身体无不遍，故一尘之身与法身之量同一广大，大千世界悉皆充满，自在无碍」。这小中见大，没有大小。你看看佛教我们，一开始就叫我们要看破身相，要看破二边不存在，二边是对立，没有对立。对立可以说是所有烦恼的根，对立是在见惑里面叫边见，二边。有没有二边？没有二边，二边没有了才叫不二法门，叫中道，不二法门，其实这些名词都很难形容事实真相。一微尘身跟大千世界，《华严经》上讲华藏世界，无量无边的世界海，是一不是二，大小不二。前面第一是一多不二，大小不二，一微尘没放大，大千世界没缩小，大千世界在哪里？在微尘里头。我们在前面读过，谁能够入微尘世界里面去看看、去旅游？普贤菩萨，普贤菩萨能入微尘世界。微尘世界跟大千世界一样，里头有无量无边诸佛如来，也在那里讲经说法教化众生，普贤菩萨能到那边去参学，帮助诸佛教化众生。一一微尘无不如是，这是《华严经》的世界观、宇宙观，得大自在。我们今天不但不知道这些道理，事实现象更是茫然，可是佛告诉我们，这个原因只是迷而已，你有迷、你有痴（愚痴）、你有情，所以产生这么大的障碍。你确确实实性德里头有常乐我净，常是永恒不变，乐是没有生死，我就是讲自在（主宰、自在），净是迷惑、造业完全干净，不再迷惑，不再造业。

　　第三「大身轻举远到」，大身到底多么大？我想也许有同学见到过。我记得那一年我是七十九岁，五年前我在北京生了一场病，时间虽然是不长，这四天很严重。第三天的晚上应该是在下半夜，我那个境界是似梦非梦，躺在床上，眼睛睁开的时候，看到外面是一重一重的山，风景确实很美。看到的境界，看到许许多多的人面对着我，望不尽的边际，一重一重山。以后我到云南去看到苍山，有点那个味道，很像是那边，但是没有看到水，一重一重山，看到很多人。看到的时候正在疑惑，怎么这么多人？这个念头才起，这些人统统面孔都变了，变成畜生，各式各样的畜生，也是满山遍野，我就念了一声南无本师释迦牟尼佛。这时忽然这个境界没有了，释迦牟尼佛出现，身多大？跟虚空一样大，大身！我讲《华严经》习惯是念三尊佛，先念本师释迦牟尼佛，再念第二句是念本师阿弥陀佛，第三是念本师毘卢遮那佛，佛都现前，都是那么大身。最后我念南无观世音菩萨，菩萨现身，佛像没有了，现一个跟虚空一样大。从来没有这种意念，见到这个现象。听到旁边有人跟我讲话，我也没有回头，我只是看到观音菩萨相好光明。这一醒来之后病就好了，第二天我就回到香港，养了两个星期就开始再讲经。我相信有同学会有这种境界，见到大身。

　　「如来广大之身，飞行轻举，无远不到，自在无碍」，我们见到大身，比星球大，星球没这么大。「经云，如来能以满大千世界之身，轻举飞空，过于二十恒河沙等诸佛世界，而无障碍也」。佛现这种身不是度一般人，因为度一般人现这种身的时候见不到。确确实实，像我们一个人，人身，蚂蚁爬到我们身上，见不到我们全身，太大了，这一样的道理。我们能够梦中见到佛的大身，那是一种感应，确实那么大的身能够看得清清楚楚，细相都能够见到，这是一个不思议的境界。我们在经里面读到，到什么时候会有这么大身？在实报庄严土，报身都是这么大，都是大身。要度报身菩萨、度法身菩萨，佛当然要现大身。从这个地方我们就相信，我们就能够理解常寂光有没有感应？能不能现身？肯定能感应，肯定能现身。为什么？常寂光虽然在没有波动现象之前，它什么都没有，一片光明，能大师说得很好，「何期自性，本自具足」，这句话很重要，它具足什么？具足无量智慧、无量德能，只是不现就是。众生的感那就是动，自性没动，它外面有动，那个动的波动它会感应到。其实性是一切法的本体，波动来自于无明。所以无明，经教里面叫它做无始无明，无始两个字的意思很深，不是说它时间太远，我们找不到，不知道它是何年何月，才称它作无始，不是这个意思。无始是什么？它没有开始。没有开始所以叫它做妄，它不是真的。

　　但它起作用，它能让自性变成阿赖耶，阿赖耶能现相，所以现这大身之相还是阿赖耶。转阿赖耶为大圆镜智，转八识成四智，这起作用。自性的性德，也就是常寂光里头有见闻觉知，变成阿赖耶之后，见闻觉知就变成受想行识，带着一分无明，这就叫受想行识。所以在我们这个现实境界里面，所有一切法，动物就不必说，植物有没有见闻觉知？有；矿物有没有？有；山河大地有没有？有；虚空、自然现象有没有？有，统统有见闻觉知。见闻觉知是心法，物质现象是色法，色法跟心法永远分不开。就像弥勒菩萨所说的「念念成形」，形是色法，物质现象；「形皆有识」，所有物质现象里面都有见闻觉知，都有受想行识，那叫有识，这是不能够分割的，是一不是二。所以佛要是教化这些大身的，身相很大的这些菩萨们，一定要现大身相。「过于二十恒河沙等诸佛世界」，这是对我们讲的，对十法界里面众生来说的，他有这种分别、有这种执着。佛境界就是《华严经》末后所说的，「不思议解脱境界」，这是诸佛如来、法身菩萨所证得的，不一样，没有障碍。我们在佛法里面想到这个地方，你能体会得，现在这些科学，要跟佛经上所讲的，你说还有没有意思？有没有必要？没有必要。科技带给我们的方便，产生严重的副作用，这些副作用现在科学家都承认，会导致地球的毁灭，得不偿失，为什么？错了。正确的是什么？正确恢复自己自性的德能，这是正确的，你本能超过科学不知道多少倍。

　　现在用无线电，用手机来通话，我们有不少同学知道，澳洲的土著我们称他作什么？原始部落的土人，没有开化的。他们远距离的联系用心灵感应，比我们厉害，几十里路的距离，他们沟通很清楚。不但能沟通，而且他生活状况都了如指掌，就好像我们从电视里头看到一样，他有这个能力。这就是佛法里面讲六通，六通是人的本能，我们也是，分别执着这烦恼把本能给丧失掉。所以佛经里告诉我们，你证得须陀洹果就恢复两种，天耳、天眼这个能力就恢复。现在国内称为特异功能，不需要用电视，不需要用耳机，你能看到，你能听到。如果证到二果斯陀含，又恢复了两种，有他心通、有宿命通。他心通，别人起心动念你知道；宿命通是讲自己，自己过去世生生世世的，你都知道。证得三果，神足通就现前，神足通飞行自在，就变化，《西游记》上孙悟空七十二变，你就有了，你能够变化，比孙悟空厉害多了，孙悟空只有七十二变。你的能力就恢复，能分身，旅行不需要用交通工具，飞行自在。他那还不算是飞行，他是念力，我想到什么地方，身体就到，在那里就现身。证得阿罗汉果，漏尽通现前，漏尽是见思烦恼断掉，就没有了。佛说阿罗汉六通的能力，他能够知五百世，五百世以前他就没有办法。由此可知，菩萨地位愈高，这种能力就愈强。

　　妄想分别执着全放下，这个能力就圆满的现前。应该在什么时候？《华严经》上我们看到圆教初住菩萨。中国大乘教里面常说的，明心见性，见性成佛，就是这个境界。这个境界里头，八种自在他都得到，他圆满具足，他是不是现给我们看？这他看缘分，绝不是他高兴、不高兴，他还有高兴、不高兴他是凡夫，为什么？他还有分别执着，凡圣不一样地方在此地。缘分是什么？是你自己修学的功夫，你到什么阶层，他现的境界跟你是同个阶层的，你能体会；如果现高一个层次的话，你没有办法体会，他就不会示现。有感才有应，感应道交，我们没有感，他不会现，在那个境界里头就没有起心动念。诸位要知道，十法界里头的菩萨、佛有起心动念，一真法界里头没有。起心动念就是根本无明，破根本无明，就是六根在一切境界上绝对不会起心动念，他用心像镜子一样，照得清清楚楚、明明白白，众生有感他就有应。感应一定是相等的，就在同一个阶层，他才能够帮助一切众生，教化一切众生，完全是自性性德起用。这是不能思议的境界，你没有办法想象，你想已经落到分别执着去了，你愈迷愈深，想不得！

　　见性之后，还有就是无始无明习气没断，但是要晓得，见思烦恼的习气、尘沙烦恼的习气，都是在四圣法界里头断尽。无明一破就出了十法界，他带着无始无明习气，这个习气很难断，《华严经》上，佛告诉我们，这个习气需要三大阿僧祇劫自自然然就没有了。不能说用什么方法断的，只要一用方法就又落到意识去，你就堕落，所以随其自然，碍不碍事？不碍事。证得无上菩提，也就是经上讲的无上正等正觉，这就成佛，初住以上就成佛，都是这个境界。所以《华严经》上说的四十一个位次，到底是有还是没有？我们喜欢分别、喜欢执着，用我们的眼光看佛菩萨，全看错了。实在跟你讲，不能说有，也不能说无，跟你说有，确实了不可得；给你说没有，这些菩萨们无始无明习气真的有厚薄不相同。有的习气重一点，有的习气轻一点，但是全不碍事，不像分别碍事、执着碍事，无始无明的习气不碍事。这个境界确实经上讲得好，「不思议解脱境界」，如果有思议，那解脱就做不到。阿罗汉才断半个解脱，超越六道，这就说明法身、智慧没证得。法身、智慧，必须是根本无明破了，才能够证得法身，自性里头本具智慧才能现前，那才是真正到无障碍的法界。

　　第四句说「现无量类常居一土。谓如来虽为众生现众类之身，而所居常在一土，自在无碍也」。这个现象就好比我们现前，我们住在这个地球上，地球是一土，如来为众生，这个众生就是我，不是别人。我是众缘和合而生起的现象，这个名词叫你不着身是我，这个身是什么？这个身是众生，众缘和合而生起的现象。我们想哪一个现象不是众缘和合而生？所以众缘和合而生，这个范围就太大太大了。凡是众缘和合而生的都没有自体，所以说凡所有相皆是虚妄，没有自体，相有性无，没有自性，事有理无。我们能够常作如是观，渐渐的就能把我执淡化，这一点非常重要，我执要淡化。不要执着这个身是我，你的烦恼就轻，烦恼轻一分，智慧就长一分，智慧是自性里本有的，它往外面透。所以佛法的修学，前面我们读过不重视在多，着重在专精。特别是初学，为什么？学太多变成所知障，太杂、太乱。现在的学校就是这样的，所以学生学的是什么？知识，不是智能。东方古老的中国跟印度，圣贤人教人是求智能，不是求知识。知识解决不了问题，智能能解决问题，知识解决问题有后遗症，麻烦很多，智慧解决问题没有。你看看八种自在，它有什么障碍！它没有后遗症的。

　　智慧从哪里学的？智慧从禅定当中学。什么是禅定？清净心就是禅定。《大乘无量寿经》上讲的「清净平等觉」，清净是禅定的前方便，平等那就是禅定，后面有觉，觉就是智慧开了。如果要用戒定慧三学来说，清净心是戒，戒的目的是什么？帮助你得清净心；清净到一定的程度就得定，平等心就现前；平等心现前之后，智慧才能透出来。这是入佛的不二法门，是入佛的快捷方式，古时候人相信，所以有师承。现在人不相信，这个不能怪他，为什么？整个社会的现象如此，都是从博学多闻下手。我们佛教也讲广学多闻，但是广学多闻是讲你开悟之后，不是在开悟之前。开悟之前广学多闻，障碍你开悟，你开不了悟，开悟之后广学多闻。像过去，这经典有记载，龙树菩萨他证得初地，初地菩萨，他学习释迦牟尼佛的圣教，佛讲经四十九年，他用多少时间把世尊四十九年所说的学完？经上说三个月，三个月的时间他就学完。我们能不能相信？能。凭什么？在中国有例子，惠能大师是个好例子。惠能大师开悟，初地菩萨当然是开悟，能大师不认识字，无论是哪一部经典，你念给他听，还不需要念完，念上一小段他就明白，全通了，这一部全通了。

　　你看《坛经》上记载，法达禅师读诵《法华经》读了三千部，《法华经》很长，在我们想一天大概只能读一部，就很不错了，三千部要十年。可是《法华经》的意思他不懂，他去参访六祖，见面礼拜头不着地，六祖问他，「你是不是有值得骄傲的地方？」自负！他就说他读过三千遍《法华经》。六祖问他：《法华经》讲些什么？他说不出来，他向六祖请教，六祖说「好，这个经我过去没有听过，你念得很熟，你念给我听。」《法华经》二十八品，他只念到第二品「方便品」，六祖说「行了，不要再念，我全明白。」把《法华经》大意讲给他听，他开悟了，再拜，头就叩地了。所以悟后起修，广学多闻是在悟后不在悟前。其实诸佛菩萨、祖师大德把这些都教给我们，修学的次第就在四弘誓愿上，你看天天读，不知道它的意思。学大乘第一个你要发愿，发跟诸佛如来一样的愿，「众生无边誓愿度」，实在讲四弘誓愿，愿就是这一句，其它的三句成就这个愿。你要想度众生，你还有烦恼习气，你自己度自己度不了，你怎么能度人？所以首先要断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。这是什么？成就你自己的德行，成就你自己的智慧、德能，烦恼断了。烦恼断了以后，才能够「法门无量誓愿学」，叫广学多闻，为什么广学多闻？普度众生，众生根性不一样，你得门门都通，你才能普度。为什么要成佛道？佛道不成的话，度众生不能圆满，你只能够教导比你程度低的，你没有办法教导比你程度高的。成佛就行，成佛的时候你已经爬到最高，等觉菩萨还在你底下，你有能力教他，教学圆满。所以你看四弘誓愿告诉我们的顺序、次第，清清楚楚、明明白白。

　　初学的人也学教，学教目的在哪里？学教是帮助断烦恼的，不是别的。学教是什么？学教是学戒律、学禅定，用读诵来成就你的戒定。这叫什么？道共戒。你在那里恭恭敬敬读诵经典，你一天读八个小时、读十个小时，你的心里不会起恶念，禁戒就具足。禁戒是什么？禁止的，不杀生、不偷盗这是禁止的，具足了；经典句句都是圣贤教诲，众善奉行。你看看，诸恶莫作、众善奉行这是戒律，诸恶莫作小乘戒，众善奉行大乘戒，不都具足了吗？用读诵经典具足。一心在经教上，他心是定的，这就修禅定，没有其它的妄念修禅定，久而久之智能就开。世间人在从前儒家教学，教学生「读书千遍，其义自见」，这本书你从头到尾念一千遍，不必别人教你，意思全通，就这个意思，为什么？智慧开了。而在佛门里面，因为佛门的目的是要超越六道轮回，是要超越十法界，千遍不够，所以老师教人都教三千遍。法达禅师念《法华经》就是三千遍，他到什么程度？将悟未悟，到这个境界，被六祖一点就通了。没有这个功夫的话，见六祖，六祖也没有办法帮他开悟；祖师帮助你，是你已经到开悟边缘，帮得上忙；不是到这个境界，帮不上忙，想帮你没法子。所以要晓得，古人所讲的一门深入、长时熏修，这里头有大道理在！佛法修行的目的没有别的，就是开悟，「方便有多门，归元无二路」，方法，八万四千法门，方是方法，门是门径，方法门径八万四千，这讲多，太多了；归元无二路，一个方向、一个目标，一个方向是觉悟，一个目标是开智能，大彻大悟，明心见性，明心见性是目标，大彻大悟是方向。怎么大彻大悟？放下就是！

　　我们没有办法放下，用读诵经典的方法放下。你看看，最简单的是什么？一句佛号，阿弥陀佛，一句放下。我说这个话在四十年前，就是此地将军乡，有一位老太太，名字我记不得，有人给我讲过，还有人知道这个人，念佛三年，真放下了，就一句佛号，三年，站着往生。那一年我在佛光山教学，佛光山的长工告诉我这个事情，是他们的邻居，告诉我们，「念佛，真的不是假的，邻居的老太太念佛三年站着走的。」亲眼看见的，走得那么自在，没有生病。晚上走之前，她也没告诉家人她要往生，大概知道，告诉家人，家人都紧张，她就有障碍。她不说话，只是告诉家里人，吃晚饭的时候你们先吃，不要等我，我去洗澡。她真的去洗澡，洗完澡换上干净衣服，她家有个佛堂，站在佛像面前就走了。她的儿子媳妇等她吃饭，等了很久没出来，就去看看，是洗了澡，找找不到，看她站在佛堂，喊她又不答应，走近一看，她已经走了。邻居大家知道都来看，这是什么？这一句佛号不可思议！要真信，一点怀疑都没有，死心塌地心里就一句佛号，除一句佛号之外什么都没有，这个人肯定往生，肯定成就。

　　我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，里面几乎一半以上，他们念多久？大概都是三年，三年到五年成功。其它法门哪有这么快！我们要想明心见性，到极乐世界，到阿弥陀佛那个地方去，再去办这个事情。所以我常讲这是第一等聪明人，先取极乐世界，再达到大彻大悟、明心见性。把我们的修学分成两个阶段，现前是第一个阶段，到极乐世界是第二个阶段，第二个阶段我们再把它完成；在第一个阶段，要想完成的话很不容易。所以现无量身在一土，那就是你的慧眼，你看到这个世间，没有一样不是阿弥陀佛化身，没有一样不是阿弥陀佛在此地教我。就像善财童子五十三参一样，一生决定成就无上菩提，普贤菩萨十大愿王这十句，每一句他都圆满的做到，善财。五十三位善知识在哪里？所有一切人，从早到晚所接触的都是，各个都是。我们迷了不知道，看不出来；觉悟的人，他看出来，所以一切恭敬。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。