[佛光菜根谭]第四册信仰修行篇～2

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[佛光菜根谭]第四册 信仰修行篇～2


信仰修行篇～2

世间一切事的成就，需要有人；而想成就一番事业，必须有缘。因此，平时善修内心，广结善缘，只待因缘成熟，自能水到渠成。(091)
现代的宗教信仰，应该从对「神」的依赖，走向对「人」的关怀。信仰不能把一切责任都交付给别人来负担，世间上的幸与不幸、好与不好，都是往昔久远以来的「原因」(业)，而形成今日的「结果」，此中还有待「缘」的完成。这当中的因缘包括上帝、包括佛祖、包括他人、包括我们自己。(092)
平常心是道！佛教不讲神奇怪异，而是提倡生活的净化、道德的修养，以及建立正知正见、慈悲惜福等观念。(093)
般若，是一种能透彻宇宙真相的智慧，般若有知苦灭苦、观空自在的功用。缺乏般若的生活，有如盲者摸象，易为苦乐所动摇。如果我们能以般若来处事，以般若来生活，人生自然美妙无比。(094)
学佛没有速成班，也没有特效药，只要养深积厚，时节因缘功行一到，剎那即能与永恒结合。(095)
菩萨的大智是为了实践大悲，大悲是为了完成大智，两者运用自如，相辅相成，悲智双运，才可以成就无上菩提。(096)
慈悲，是菩萨度化众生的原动力，是大乘佛教的基本精神。慈悲心来自无我的智慧，所以学佛要有无我的智慧及无私的慈悲，才是自度度人。(097)
没有慈悲的智慧是狂慧，离开智慧的慈悲是俗情；唯有体达「同体大悲」的菩萨精神，才能令智者有所知、仁者有所爱、勇者有所为，而相倚互赖，利乐一切众生。(098)
每个人都有未来，甚至树木花草、工程、经济、军事、政治，都有未来。因此，我们无须妄想将来，也不用回忆过去，只要把握现在！未来是个什么样的世界？未来是个什么样的社会？未来是个什么样的人生？一切都有因缘果报，一切都在因缘之中。(099)
尊重别人、爱护别人，就是最大的慈悲。有慈悲心的人，必能泯灭人我对待，不分亲疏地照顾周遭的人，自然能与别人没有隔阂，而达到人我无间。(100)
慈悲是净化的爱，是无私而充满智慧的服务济助，是不求回报的布施奉献，是成就对方的一种愿心；有了慈悲，人间就有光明与希望。(101)
心里没有般若智慧，没有慈悲善念，就好比工厂没有资源，没有原料，无法生产好的物品。(102)
日常生活中，眼看耳听的一切，往往在无形中增加心理的压力，所以要用慈悲的法水、智慧的光明来净化我们的心灵。(103)
有慈悲心，就能代替众生承担一切痛苦。把慈悲心建立在般若智慧的基础上，自然能利益一切众生，真正做到「心佛众生，三无差别」的境界。(104)
在社会上生存，谁也脱离不了政治。佛教徒虽不介入政治，但应该关心社会，关心政治；太虚大师的「问政不干治」是佛教徒对政治的态度。(105)
孟子说：「仁者无敌」。用佛教的话来说，就是慈悲没有对手，慈悲可以克服一切魔难。(106)
真正的慈悲，不一定是和颜悦色的赞美鼓励，有的时候，用金刚之力来降魔伏恶，更是难行能行的大慈大悲。(107)
无，并不是没有，而是无限。学佛应该有无限的慈心、无限的悲愿、无限的热诚、无限的亲切，才能广度无边无际的众生。反之，如果心中执着于有，就是有限。尽管拥有再多的东西，如果有了限度，终有告罄之时。因此在追求「有」的同时，自己就大不起来；唯有无限地付出，才能真正拥有全部。(108)
慈悲如果运用不当，也会沦为罪恶。所以，真正的慈悲必须以智慧为前导，否则弄巧成拙，反而失去善心美意。(109)
慈悲是做人应该具备的条件，是一种不以己悲，不以物喜，却能以天下之忧为忧，以天下之乐为乐的胸怀。(110)
慈悲可以化瞋恨为安和，转暴戾为祥瑞。在慈悲之前，顽石会点头，盗贼能感化，所以慈悲的力量最为强大。(111)
「种树培其根，种德培其心」，凡事不勉强、不违逆、不强求，常与人为善，则能广结善缘。今天我们是成就别人的因缘，他日别人也会是成就我们的因缘。能够随顺因缘，随时培养好因好缘，必能获得福报，而「心想事成」。(112)
慈悲之心，是万物所以生生不息的泉源；人间所以使我们留恋，即是因为人间有慈悲。(113)
凡事好坏，多半自作自受，既不是神为我们安排，也不是天意偏私袒护。业力之前，机会均等，毫无特殊例外；好坏与否，端看自己是否能应机把握，随缘得度。(114)
「佛法无量义，一以净为本」，学佛首先须具备一颗清净的心。心地如果被无明、烦恼、嫉妒、怨恨所污染，即使倒入法水也会变脏。所以平时要常常审查自己的三业是否清净？不过，世间上没有所谓「清净」的地方，热闹场中作道场，只有心的宁静，才是真正的清净。(115)
一个人除了用心于工作，还要珍惜从工作中所得到的功德、慈悲、修身、惜福、包容、信仰等利益。(116)
学佛，不是一定要放弃现生的福乐，去追求来世的富贵。人间佛教重视的是人与人之间的和谐，及现实生活的美满与福德。(117)
幽兰长在深谷里，因此只能孤芳自赏；牡丹产于我国西北，所以，我国南方人无缘亲炙。如果太坚持表面的清净，反而无法对一切万物发挥正面的力量，必得了解佛法的真谛，合光同尘，不执不拒，如莲花一般出污泥而不染，在暑热中吐露芬芳，才有办法让更多人分享清凉美意。(118)
敬佛拜佛，在心不在物；只要心诚意切，纵然是一毫一滴的布施，也必定功不唐捐。(119)
人一生的境遇，往往由于各种因素而改变命运，有的人因为一个人而命运改变；有的人为了一块钱而命运改观，有的人由于一件事而走出截然不同的人生。甚至为了一句话、一个念头，使人生有天壤之别的变化。不过；最终能主宰命运的，还是我们自己！(120)
生命，有生、老、病、死；生了会死，死了又再生。这种轮回流转是极自然的道理，并不如一般人想象的那么可悲。可惜的是许多人不了解其中的意义，在生灭之间，无法坦然，自在的面对。(121)
信仰是一种取之不尽、用之不竭的宝藏。相信世间一切皆美好，在一念之间，信仰就是力量。(122)
在工作中，除了依法依理之外，还能对人体谅、关怀、鼓励，就是慈悲的表现。(123)
一句好话能振奋人心，无异于慧命的延伸；但是再好的话，也要透过实践，才能自受用、他受用。(124)
学佛贵在觅得本自具足的佛性，否则即使是读遍千经万论，学富五车，也不过是穷人数他宝，自欺欺人。一旦境界来临，还是照样被五欲尘劳所障碍迷惑，有时甚至铸成大错，还不自知。(125)
世间一切事物都离不开轮回，例如：宇宙物理的运转是轮回，善恶六道的受生是轮回，人的生死变异也是轮回。其它如春夏秋冬的更替、过去现在未来三世的流转、昼夜六时的交替、东西南北方位的转换、此处他方的不同等等，也都是轮回。(126)
因为有轮回，人生才有转寰的余地；因为有轮回，未来心愿终有实现的一天；因为有轮回，生命才有下一班车可搭乘。轮回，让生命充满无穷的生机。(127)
受戒比发财更好，尤其戒杀生而护生、戒偷盗而布施、戒邪淫而尊重、戒妄语而诚实、戒毒品而有智慧，更是圆满人生的不二法门；人生的功名富贵，均在受持五戒中求得。(128)
如果我们相信有轮回，努力积德、结缘，道德可以轮回，因缘可以轮回；积德结缘的人生才是幸福的根源。(129)
世间一切成败得失、成住坏空，既不是鬼神所能操纵，也不是权势所能左右，是掌握在自己手中的「因果」法则。(130)
「处处无踪迹，声色外威仪。」无住生心，随缘应物，虽千钧加顶，也能举重若轻。(131)
「善似青松恶似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只见青松不见花。」善与恶的因果就像青松与花，所以，我们要随时提醒自我的言行举止，因为「因果」是谁也不能代替的。(132)
佛教信仰和民间信仰最大的不同，在于民间信仰是为自己利益，佛教信仰，则是发自内心为世为的修持奉献。(133)
一个人心中有佛，除了可以倾诉、祈愿，更能产生莫大的力量；心中有力，就不怕外界的伤害。(134)
佛教是为众生解决痛苦的幸福之教。佛教谈「苦」，是由于苦是人生的真相(而非目的)；人因为知苦，才易入道。(135)
人的病痛除了药物治疗外，也有物理、饮食、气功的治疗，另外，还有心力的治疗，如欢喜、乐观、放下等，而在心境脆弱时，则要佛力来加持。(136)
世间上的一切都是相对的，有好就有坏，有善就有恶。因此，佛法告诉我们：对不好的要忍，对太好的更要忍。(137)
战争是残忍的，也是不得已的，但是，碰到必须加以制裁的恶魔，有时也要杀一儆百，这就是慈悲降魔的精神。(138)
劫难，不一定是劫，也许是乘愿之始；福报，未必是福，或许是祸害之苗。劫难祸福，尽由因果相乘，因果则奠基于行为的善恶。(139)
一个人即使物质生活欠缺，只要他有慈悲、智慧，生命就会变得充实、富裕。「心诚则灵，有求必应」，信仰会产生不可思议的力量。(140)
一个人不管做什么事业，都没有从事宗教事业来得寿命绵延，就如几千年来，佛经仍为大家所诵持一样。(141)
世间乃众缘和合之世间，如水与土，平常物也，但将两者合制为佛陀圣像，则尊贵无比，此即因缘和合为贵之明灯。(142)
在一般人的感觉里，人生是向前进取的，退后是失败的。但是在佛教里，向前的人生是半个世界，退后的人生也是半个世界；向前的世界是个窄门，向后的世界则有无限的宽广。(143)
一块大石头放进水中，很快就会沉下去，如果把它摆在船上，可以安然地运载至彼岸。众生顽强如盘石的罪业之身，透过诵经功德的慈航普渡，也能免于沉溺在生死大海之中。(144)
人生在世，生死乃必经之路，重要的是在临终时能保持正念，心不贪恋，意不颠倒，自然心中就没有恐怖了。(145)
死，是非常自然的事，有信仰的人不是不会死，而是面对死亡时，能认识清楚，增强力量，知道死亡不是结束，是另一期生命的关始。死如搬家，如换新衣，所谓死与生、生与死，是二而为一，一而为二；生了要死，死了要生，生固未必喜，死又何足悲！(146)
人间佛教，讲究的是生活要过得幸福，如夫妻要相亲相爱，家庭要快乐美满，人际关系要和谐圆满。由于佛教能促进人间的幸福，所以才叫「人间佛教」。(147)
真诚忏悔有如法水，可以净除我们的罪业；犯错而知忏悔，再重的罪业也能减轻消除。(148)
大海之所以大，是因为不嫌水多；泰山之所以高，是因为不嫌土多。佛教徒对于功德善业的修行也不要嫌多。(149)
无，不是没有，所谓「真空生妙有」；真正有用的人，能够从空无中成就一切。此即空瓶能装水，虚空能容万物也！(150)
改变自己最大的力量是忏悔，忏悔不仅是一种念头，更是一种由内心发露的力量。忏悔如水，水不是能洗涤一切污秽吗？(151)
研究佛法，要用佛教的自由思想，来帮助众生解脱烦恼；用佛法的平等观念，来倡导人性的尊严。(152)
佛教之所以不同于其它宗教，在于它不怕「问题」，也因为如此，佛教才有力量解决各种问题。(153)
现代教育，除了身教、言教外，还必须「心教」。心教是借着宗教对心灵净化的功效，使人人心灵净化，如此，社会才会充满善意的关爱及理性的法制。(154)
有人说成功的要素在于「能力」，也有人说在于「努力」。「努力」加「能力」之外，如果再加一份「宗教情操」，人生就会更完美。(155)
人的犯罪是「心」失落的一种现象，「心」能找回来，世上就不会再有迷失的人了。(156)
佛门中的信仰，不只是要大家信佛，更是要人人能肯定自己，认识自己，进而对自己有信心。(157)
学佛最重要的是要有正知正见；一个人只要有正知正见，肯发心立愿，则历史会肯定你的价值，大众会推动你的前进，工作会帮助你的成就，信仰会保护你的未来，因缘会安排你的人生，功行会助长你的前途。(158)
学佛是向内寻找自我，找到自己的佛心、佛性；是一种向真、向善、向美的智慧之举。(159)
愤怒，就像在平静的湖面上丢下一块大石头，会扰乱原本清澄的智慧之水，无法正确判断事理而贻误自害。唯有去除胜负心，泯灭分别识，才能无争自安。(160)
「人间佛教」包含生活层面和精神层面，包括入世思想和出世思想，也具有现代特色与传统特色；「人间佛教」的性格是一切普化，兼容并蓄的。(161)
钱财要像活水一样，流动的活水才不会发臭。富人的钱财，要造福贫民；贫民的努力，可以换取富人的财富，贫富要相互支应。佛教所讲的布施、喜舍，就是让钱财互相回馈，不是贸易的买卖，不是服票的交换，是人间爱心的交流。(162)
所谓「佛法」，就是慈悲、智慧、包容、平等、方便、善巧等等。靠武力征服对方，不能成功；以法布施，感动对方，才是成功。能运用这些佛法，任何困难都能迎刃而解。(163)
和平是人性光明表现，和平非一人之力可成，乃集多人团结之力。佛教认为以无我观才能致力和平、以慈悲行才能促进和平、以尊重心才能谋求和平、以平等心才能实践和平。烧火须不时添柴，火种才不会熄灭；信仰亦然，须不时地鼓舞，信心才能持续增上。(164)
怀疑是人们的根本烦恼之一，世间许多悲剧都导因于猜疑，疑念一起，如绳缚身，寸步难行。(165)
世间上不一定每一个人都要成贤。发愿做一滴水，滋润花草；发愿做一朵花，庄严环境；发愿做一棵树，让人乘凉。只要有心，任何善愿都能开花结果。(166)
每一位佛菩萨的成就，皆是由发愿而来。在人生的道上，也因为有愿，才会有力量面对一切困难，此即「有志者事竟成」。(167)
一个厚道的人，在道业上能够养深积厚，在人际间能够广结善缘，在事业上更能得道多助；可谓厚道才能成事。(168)
遇到挫折，能随顺自然，不抗拒、不气馁、到最后，时间自然能克服一切。(169)
管理好自己的身、口、意，不起烦恼，不与人斗争，是处事最好的妙方，其原则不外《华严经》所言：「常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。」(170)
人生的旅途上，不一定每步都向前。能退一步想，海阔天空；凡事退一点，不但留给别人一点余地，也是自我的方便。(171)
自己最认识自己，所以我们要知道如何弥补自己的短处和不足，做自己的医疗师，看顾好自己的毛病。(172)
世间的好坏、苦乐、忧喜、成败，常是一念间的转移，一念之间，很多因缘往往因此而改变。(173)
唐太宗曾说：「人欲自照，必须明镜。」一个人要知道自己的长相，必须照镜子。若要了解行为的得失，则必须用「反省」的镜子来观照。(174)
学习做人的最高境界是「成佛」，佛之一字，乃「人」要先「弗」去自私执着，「弗」去无明烦恼，袪除人不可有的东西，那就是佛了。(175)
人在四大不调时，身体会生病；遇到不悦的事不高兴时，心里会生病；恶口伤人或妄语时，口中会生病；摆脸色给人家看，脸上会生病。因此，学佛的人应该学得健康、学得平常，时常自我提醒，不要让身、口、意生病。(176)
命运操纵在每一个人自己手中，在真心的世界里，人人皆有真如佛性。人的烦恼与菩提是相互关系的，「怨恨」是这一颗心，「欢喜」也是这一颗心，甚至情绪起伏、为善为恶，都是这一颗心在妄想分别。若能泯除分别，自然不会有爱恨好坏，那么任何不顺的境界也会成为成功的增上缘。(177)
世界上最美丽的一句话，莫过于「阿弥陀佛」，它蕴藏着超越时空的宇宙真理，所谓「无量寿、无量光」是也。(178)
学佛最重要的是要有正知正见；一个人只要有正知正见，肯发心立愿，则历史会肯定你的价值，大众会推动你的前进，工作会帮助你的成就，信仰会保护你的未来，因缘会安排你的人生，行动会助长你的前途。(179)
很多人做事会失败，是因为没有规画。规画是「智忍」的力量，有力量才可以承担一切，并且对抗境界。有「智忍」的人才能「观自在」；观人自在、观事自在、观境自在、观理自在。反之，则一切都不自在。(180)






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。